Pin
Send
Share
Send


Pashupata Shaivism was een van de belangrijkste Shaivite-scholen. De Pashupatas (Sanskriet: Pāśupatas) zijn de oudste Shaivite-groep, die ergens tussen de tweede eeuw voor Christus ontstond. en de tweede eeuw G.T. Er zijn verslagen van het Pasupata-systeem in de Sarvadarsanasamgraha van Madhavacarya (c. 1296 - 1386) en in Advaitananda Brahmavidyabharana, en Pasupata wordt bekritiseerd door Samkara (ca. 788-820) in zijn commentaar op de Vedanta Sutras.1 Ze worden ook genoemd in de Mahabharata. De Pasupata-leer gaf aanleiding tot twee extreme scholen, de Kalamukha en de Kapalika, bekend als Atimargika (scholen weg van het pad), evenals een gematigde sekte, de Saiva's (ook wel de Siddhanta-school genoemd), die zich ontwikkelden tot modern Saivisme.

De ascetische praktijken van de Pasupata's omvatten het driemaal daags smeren van hun lichaam met as, meditatie en het zingen van de symbolische lettergreep "om". Hun monotheïstische geloofssysteem somde vijf categorieën op: Karan (oorzaak), Karya (effect), Yoga (discipline), vidhi (regels) en Dukhanta (einde ellende). Ze leerden dat de Heer, of pati, is de eeuwige heerser die het hele universum creëert, onderhoudt en vernietigt, en dat alle bestaan ​​van hem afhankelijk is. Zelfs na het bereiken van de ultieme verheffing van de geest, behielden individuele zielen hun uniekheid.

Geschiedenis

Een Indus Valley-zegel met de zittende figuur genoemd Pashupati

Pasupata was misschien de eerste hindoe-sekte die Shiva aanbad als de oppergod, en was misschien de oudste Shaivitische groep.2. Verschillende sub-sekten bloeiden in Noord- en Noordwest-India (Gujarat en Rajasthan), tot ten minste de twaalfde eeuw, en verspreidden zich naar Java en Cambodja. De Pashupata-beweging was invloedrijk in Zuid-India in de periode tussen de zevende en veertiende eeuw, toen deze verdween.

De data van de opkomst van Pasupata zijn onzeker en verschillende schattingen plaatsen ze tussen de tweede eeuw voor Christus. en de tweede eeuw G.T. Axel Michaels dateert hun bestaan ​​uit de eerste eeuw CE.3 Gavin Flood dateert waarschijnlijk van rond de tweede eeuw na Christus.4 Er is een account van het Pasupata-systeem in de Sarvadarsanasamgraha van Madhavacarya (1296-1386), die Nakulish-pashupata, Shaiva, Pratyabhijna en Raseshvara verwijst als de vier scholen van het Shaivisme; en in Advaitananda Brahmavidyabharana. Pasupata wordt bekritiseerd door Samkara (ca. 788-820) in zijn commentaar op de Vedanta Sutras. Ze worden genoemd in de Mahabharata.5 De sekte ontleent zijn naam aan Pashupati (Sanskriet: PasuPati, een bijnaam van de hindoeïstische god Siva wat Lord of Cattle betekent,6 die later werd uitgebreid om de betekenis "Lord of Souls" over te brengen. Rudra, de personificatie van de vernietigende krachten van de natuur in de Rgveda (i. 114,8) werd de heer van het vee, pasunam patih, in de Satarudriya, en Siva in de Brahamanas. Het Pasupata-systeem ging verder in de traditie van Rudra-Siva.

Men geloofde dat Pasupata-leringen zijn voortgekomen uit Shiva zelf, gereïncarneerd als de leraar Lakulin. Volgens legendes gevonden in latere geschriften, zoals de Vayu-Purana en de Linga-Purana, onthulde Siva dat hij tijdens het tijdperk van de verschijning van Heer Vishnu als Vasudeva-Krishna een lichaam zou binnengaan en zichzelf zou incarneren als Lakulin (Nakulin of Lakulisa, lakula wat 'knuppel' betekent). Inscripties uit de tiende en dertiende eeuw verwijzen naar een leraar genaamd Lakulin, die door zijn volgelingen werd beschouwd als een incarnatie van Siva.

De ascetische gebruiken van de Pasupata's omvatten het driemaal daags smeren van hun lichaam met as, meditatie en het zingen van de symbolische lettergreep "om". De Pasupata-leer gaf aanleiding tot de ontwikkeling van twee extreme scholen, de Kalamukha en de Kapalika, evenals een gematigde sekte, de Saiva's (ook wel de Siddhanta-school genoemd). De Pasupata's en de extreme sekten werden bekend als Atimargika (scholen weg van het pad), onderscheiden van de meer gematigde Saiva, de oorsprong van het moderne Saivisme.

Geloofssysteem

Het monotheïstische systeem van Pasupata, beschreven in het epische Mahabharata, bestond uit vijf hoofdcategorieën:

  • Karan (Oorzaak), de Heer of pati, de eeuwige heerser, die het hele bestaan ​​schept, onderhoudt en vernietigt.
  • Karya (Effect), alles dat afhankelijk is van de oorzaak, inclusief kennis (vidya), organen (kala) en individuele zielen (pasu). Alle kennis en bestaan, de vijf elementen en de vijf actieorganen, en de drie interne organen van intelligentie, egoïsme en geest, zijn afhankelijk van de Heer
  • Yoga (Discipline), het mentale proces waardoor de ziel God wint.
  • vidhi (Regels), waarvan de fysieke beoefening gerechtigheid genereert
  • Dukhanta (Einde van ellende), de uiteindelijke bevrijding of vernietiging van ellende, en het bereiken van een verheffing van de geest, met volledige krachten van kennis en actie. Zelfs in deze ultieme toestand heeft de individuele ziel zijn uniekheid, en kan een verscheidenheid aan vormen aannemen en direct iets doen.

Prasastapada, de vroege commentator op de Vaisesika Sutras en Uddyotakara, de auteur van glans op de Nyaya Bhasa, waren volgers van dit systeem.

Kapalika en Kalamukha

Kapali in Mattavilasaprahasana in ritualistische Kutiyattam (eeuwenoude Sanskriet theatertraditie) uitgevoerd in Temples of Northern Kerala: Artiest: Mani Damodara Chakyar.

Kapalika en Kalamukha waren twee extreme scholen die zich ontwikkelden vanuit de Pasupata-doctrine. Kalamukha, Sanskriet voor 'zwart gezicht', verwees waarschijnlijk naar een zwart teken van verzaking op het voorhoofd. De Kalamukha-sekte uitgegeven door Pashupata Saivism op zijn hoogtepunt (ca. 600-1000). Er bestaan ​​tegenwoordig geen Kalamukha religieuze teksten; deze sekte is alleen indirect bekend. Inscripties in de Kedareshvara-tempel (1162) in Karnataka, die tot de sekte Kalamukha behoorden, zijn een belangrijke bron van informatie. Van de Kalamukha, beoefenaars van de boeddhistische Tantra, werd gezegd dat ze goed georganiseerd waren in tempelbouw en aanbidding, evenals excentriek en asociaal, eten van menselijke schedels, hun lichamen smeren met as van de crematiegrond, dragen knotsen en dragen van gematteerd haar.7 De Kalamukha's waren nauw verwant aan de Kapalika's. In de hindoeïstische cultuur betekent 'Kapalika' 'drager van de schedelkom', in verwijzing naar Lord Bhairava's gelofte om de kapala gelofte. Als boete voor het afsnijden van een van de hoofden van Brahma, werd Heer Bhairava een banneling en een bedelaar. In deze gedaante bezoekt Bhairava woeste plaatsen en crematiegronden, draagt ​​niets anders dan een krans van schedels en as van de brandstapel en kan de schedel van Brahma die aan zijn hand is bevestigd niet verwijderen. De schedel wordt dus zijn bedelkom, en de Kapalika's (evenals de Aghoris van Varanasi) gebruikten vermoedelijk schedels als bedelkommen en als drink- en eetvaten in navolging van Shiva. Hoewel informatie over de Kapalika's voornamelijk wordt gevonden in klassieke Sanskrietbronnen, waar Kapalika-asceten vaak worden afgeschilderd als verdorven schurken in drama, lijkt het erop dat deze groep Lord Shiva aanbad in zijn extreme vorm, Bhairava, de woeste. Ze worden er ook vaak van beschuldigd rituele menselijke offers te hebben gebracht. Ujjain zou een prominent centrum van deze sekte zijn geweest.

In het moderne Tamilnadu is het bekend dat bepaalde Shaivitische culten geassocieerd met de godinnen Ankalaparamecuvari, Irulappasami en Sudalai Madan rituele kannibalisme beoefenen of hebben beoefend en hun geheime rituelen centreren rond een object dat bekend staat als een kapparai (Tamil "schedelkom, 'afgeleid van de Sanskriet-kapala), een votiefapparaat versierd met bloemen en soms versierd met gezichten, waarvan wordt begrepen dat het de bedelkom van Shiva vertegenwoordigt.

Notes

  1. ↑ S. Radhakrishnan, Indiase filosofie (Londen: George Allen & Unwin Ltd, 1948).
  2. ↑ Gavin D. Flood, Een inleiding tot het hindoeïsme (New York: Cambridge University Press, 1996).
  3. ↑ Axel Michaels en Barbara Harshav. Hindoeïsme verleden en heden (Princeton: Princeton University Press, 2004).
  4. ↑ Vloed, 206
  5. ↑ Vloed, 206.
  6. ↑ Rama Karana Śarmā, Śivasahasranāmāṣṭakam: Acht collecties van hymnes met duizend en acht namen van Śiva (Delhi: Nag Publishers, 1996).
  7. ↑ Eenheidsbetrokkenheid, Kalamukha. Ontvangen 24 oktober 2007.

Referenties

  • Flood, Gavin D. 2003. De Blackwell Companion to Hinduism. Oxford: Blackwell Pub. ISBN 1405123060
  • Flood, Gavin D. 1996. Een inleiding tot het hindoeïsme. New York: Cambridge University Press. ISBN 0521433045
  • Lorenzen, David N. 1972. Kapalikas en Kalamukhas: Two Lost Saivite Sects. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-01842-7
  • Michaels, Axel en Barbara Harshav. 2004. Hindoeïsme verleden en heden. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691089523
  • Radhakrishnan, S. 1948. Indiase filosofie. Vol. IK. Londen: George Allen & Unwin Ltd.
  • Śarmā, Rāma Karaṇa. 1996. Śivasahasranāmāṣṭakam: Acht collecties van hymnes die duizend en acht namen van Śiva bevatten. Delhi: Nag Publishers. ISBN 8170813506
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647

Bekijk de video: Midihands feat. Miriam Neglia e Antonino Barresi - Pasupata (September 2020).

Pin
Send
Share
Send