Ik wil alles weten

Leo Baeck

Pin
Send
Share
Send


Leo Baeck (23 mei 1873 - 2 november 1956) was een twintigste-eeuwse Duits-Pools-Joodse rabbijn, theoloog, godsdiensthistoricus en een leider van progressief jodendom. Zijn boek Essentie van het jodendom (1905), geschreven in reactie op die van Adolf von Harnack De essentie van het christendom, vestigde Jezus als een historische Joodse figuur, en de evangeliën als onderdeel van de joodse rabbijnse literatuur. Door de joodse grondslagen van het christendom te verkennen, hoopte Baeck dat christenen en joden elkaar beter zouden begrijpen. Baeck benadrukte de dynamische aard van religie als een voortdurende reactie op de goddelijke imperatief, en presenteerde het jodendom als een 'religie van polariteit', die een dialectische beweging omvat tussen het 'mysterie' van de goddelijke aanwezigheid in het menselijk leven, en 'gebod', de ethische imperatief die God aan de mens gaf.

Tijdens de Eerste Wereldoorlog diende Baeck als kapelaan in het Duitse keizerlijke leger. In 1933, nadat de nazi's de macht hadden overgenomen, werd hij een leider van het representatieve Joodse lichaam in Duitsland, Reichsvertretung der Deutschen Juden, en onvermoeibaar gewerkt om de Joodse gemeenschap tegen de nazi-regering te beschermen. Hij weigerde talloze kansen om te ontsnappen en werd in 1943 naar het concentratiekamp Theresienstadt gedeporteerd. Na de Tweede Wereldoorlog verhuisde hij naar Londen en werd uiteindelijk voorzitter van de World Union for Progressive Judaism. Zijn tweede grote werk, Dit volk Israël, werd gedeeltelijk geschreven tijdens zijn gevangenschap door de nazi's.

Leven

Leo Baeck werd geboren op 23 mei 1873 in Lissa (Lezno, toen in de provincie Posen van Duitsland, nu in Polen), de zoon van een rabbijn. Hij begon zijn opleiding in de buurt van Breslau (Wrocław) aan het conservatieve joodse theologische seminarie in 1894. Hij studeerde ook filosofie aan de liberale Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums (Hoger Instituut voor Joodse Studies) in Berlijn met Wilhelm Dilthey. Tegelijkertijd schreef hij zich tegelijkertijd in voor cursussen filosofie aan de Universiteit van Breslau en aan de Universiteit van Berlijn. Hij ontving een doctoraat in de wijsbegeerte aan de Universiteit van Berlijn in 1895 en werd door de Hochschule in 1897. In datzelfde jaar toonde hij zijn onafhankelijkheid door een van de slechts twee rabbijnen in de Duitse rabbijnse vereniging te worden die weigerden de zionistische leider Theodor Herzl (1860 - 1904) en het eerste zionistische congres, dat op 29 augustus in Basel bijeenkwam, te veroordelen , 1897 om een ​​voorstel uit te werken voor een joods thuisland in Israël.

Van 1897 tot 1912 diende Baeck als rabbijn in Oppeln, Düsseldorf en Berlijn, en onderwees hij midrashic literatuur en homiletiek aan de Hochschule für die Wissenschaft des Judentums. In 1905 publiceerde Baeck De essentie van het jodendom, in reactie op die van Adolf von Harnack De essentie van het christendom. Dit boek, dat het jodendom interpreteerde en valoriseerde door een prisma van neo-kantianisme getemperd met religieus existentialisme, maakte hem een ​​beroemde voorstander van het Joodse volk en hun geloof. Baeck publiceerde ook talloze artikelen en essays in de belangrijkste Duitse joodse tijdschriften, zoals Der Morgen en Jüdische Rundschau.

Tijdens de Eerste Wereldoorlog diende Baeck als kapelaan in het Duitse keizerlijke leger. In 1933, nadat de nazi's de macht hadden overgenomen, bundelden de Duitse joodse organisaties zich om de Reichsvertretung der Deutschen Juden, onder leiding van Baeck en Otto Hirsch (1885 - 1941). Onder constante aanval organiseerde de groep onderwijs, emigratie, financiële hulp en cultuur voor de Joodse gemeenschap, van plan om de nazi-overheersing te overleven. Als president werkte Baeck onvermoeibaar om de Joodse gemeenschap te beschermen door met de nazi's te onderhandelen. Hij kreeg talloze kansen om te ontsnappen en naar de Verenigde Staten te emigreren of als rabbijn of geleerde in het buitenland te werken, maar hij weigerde alle aanbiedingen en zei dat hij zou blijven zolang er een 'minyan' in Duitsland was. In 1939 begeleidde hij een trein vol Joodse kinderen naar Engeland en keerde daarna terug naar Duitsland.

Na vijf arrestaties werd hij in 1943 gedeporteerd naar het concentratiekamp Theresienstadt (minder dan 9.000 van de 140.000 joden die naar Theresienstadt werden gestuurd, overleefden.) Daar werd hij benoemd tot ere-president van de Ältestenrat of Council of Elders. Hij overleefde door anderen te helpen, te adviseren en te onderwijzen en te weigeren zijn gevoel van eigenwaarde of waardigheid te verliezen. Meer dan zevenhonderd mensen verzamelden zich in een kleine barak om hem een ​​lezing over Plato en Kant te horen. In Theresienstadt werd het leven van Baeck eerst gespaard omdat de kampautoriteiten hem verwardden met een andere man met dezelfde naam die al was overleden. Op 8 mei 1945, een dag voor de geplande executie van Baeck, werd Theresienstadt bevrijd door de Russen. Baeck voorkwam dat zijn medegevangenen hun bewakers doodden. Zijn ervaring met de Holocaust veranderde zijn filosofische houding niet; hij beweerde dat het kwaad het resultaat was van mensen die hun vrije wil gebruikten om niet ethisch te handelen.

Na de oorlog verhuisde Baeck naar Londen en werd uiteindelijk voorzitter van de World Union for Progressive Judaism. Tussen 1948 en 1956 gaf hij met tussenpozen les aan het Hebrew Union College in Amerika. In 1948 publiceerde hij zijn tweede grote werk, Dit volk Israël, die hij gedeeltelijk had geschreven tijdens zijn gevangenschap door de nazi's. Hij handhaafde een streng onderwijsprogramma tot zijn dood.

In 1955 werd de Leo Baeck Instituut voor de studie van de geschiedenis en cultuur van het Duitstalige jodendom werd opgericht en Baeck werd de eerste internationale president.

Leo Baeck stierf op 2 november 1956 in Londen, Engeland.

De asteroïde 100047 Leobaeck is ter ere van hem genoemd.

Gedachte en werkt

Leo Baeck was een filosoof en een historicus van religie, evenals een religieuze hervormer en een progressieve Joodse rabbijn. De leringen van Baeck vertegenwoordigen waarschijnlijk de duidelijkste systematische uiteenzetting van het liberale joodse religieuze denken in de twintigste eeuw. Zijn belangrijkste werk, De essentie van het jodendom (1905), vestigde zijn reputatie als een vooraanstaande liberale joodse theoloog. Zijn laatste geschriften, Individuum Ineffabile (1948) en Dit volk Israël, bleef de mens en de menselijke situatie presenteren als de arena waarin God Zich bekendmaakt.

Baeck's werken in Engelse vertaling omvatten De essentie van het jodendom (1905, tr. 1936), De Farizeeën en andere essays (1947), Jodendom en christendom (1958) en Dit volk Israël (1955, tr. 1965). In 1938 publiceerde Baeck een bundel essays Aus drei Jahrtausende (Van Three Millenia) die werd verbrand door de nazi's. Het bevatte twee essays over de mystieke Joodse tekst, Sefer Yetzirah (Book of Creation), waarin Baeck suggereerde dat het rond de zesde eeuw werd geschreven onder de neoplatonische invloed van Proclus. Zijn essay 'Romantische religie'(1922), vertegenwoordigde het jodendom als een' klassiek 'rationeel geloof, in vergelijking met een' romantisch 'christendom van emotie. Het christendom, zei hij, gebruikte mystieke sacramentele riten in een poging om de hemel op aarde te brengen, terwijl het jodendom probeerde het menselijk gedrag naar het niveau van het goddelijke te brengen en daarom de geboden en sociale verplichtingen benadrukte.

Leo Baeck demonstreerde zijn geloof in zijn persoonlijke acties als leraar en als leider van de Joodse gemeenschap. Zijn positie als leider van de Reichsvertretung der Deutschen Juden tijdens de nazi-vervolging van de Joden plaatste hem in veel compromitterende situaties, en hij werd bekritiseerd omdat hij niet meer Joden uit Duitsland evacueerde terwijl het nog mogelijk was, en omdat hij niet onthulde dat de "hervestigingstreinen" daadwerkelijk naar de concentratiekampen gingen . Hij profiteerde echter niet van zijn positie en gaf zijn verantwoordelijkheden niet op.

Wesen des Judentums (Essentie van Jodendom)

Wesen des Judentums (Essentie van Jodendom), voor het eerst gepubliceerd in 1905, ging door vele edities in verschillende talen. In 1901 presenteerde Baeck een uitdaging aan de protestantse theoloog en historicus Adolf von Harnack (1851 - 1930), wiens reeks lezingen over Essentie van het christendom vertegenwoordigde het christendom als een origineel, liberaal geloof dat op een uniek historisch moment was verschenen en geen verband hield met de joodse culturele traditie of religie. In een poging de originaliteit van Jezus 'leer te bewijzen, bracht Harnack de Farizeeën en het Jodendom in diskrediet. Baeck wees erop dat Harnack de religieuze en culturele omstandigheden van het vroege christendom had genegeerd door het jodendom af te wijzen, en beweerde dat Jezus in feite een diep Joodse historische figuur was. De 'Christus' van het christendom was een schepping van de Romeinse cultuur, en van Paulus en andere latere discipelen. Deze ideeën waren niet populair bij zowel conservatieve joden als conservatieve christenen, maar Baeck hoopte dat het verkennen van de joodse grondslagen van het christendom christenen en joden zou helpen elkaar te begrijpen en te respecteren.

... wat totaal anders is dan de neigingen en doelen van de generaties die na de eerste generatie discipelen kwamen; wat in tegenspraak is met de principes die later deel van het geloof werden; wat anders is dan of zelfs in tegenstelling tot het intellectuele, psychische en politieke klimaat waarin deze latere generaties zich geleidelijk bevonden; wat met andere woorden een voorbeeld is van de manier van leven en de sociale structuur, het klimaat van denken en voelen, de manier van spreken en de stijl van Jezus 'eigen omgeving en tijd. In dit alles worden we geconfronteerd met de woorden en daden van Jezus. (Het evangelie als document van de geschiedenis van het joodse geloof, p. 99f)

Essentie van het jodendom, gepubliceerd in 1905, benadrukte de dynamische aard van religie als een voortdurend antwoord op de goddelijke imperatief. Baeck betoogde dat het jodendom het beste van de klassieke religie vertegenwoordigde, een monotheïstisch ethisch systeem dat mensen begeleidt om dagelijks een moreel leven te leiden. Zijn ideeën leken op het concept van het jodendom van Hermann Cohen en demonstreerden de invloed van het neo-kantianisme. De tweede editie van Essentie van het jodendom (1922) werd uitgebreid met een nieuw element van 'mysterie' als onderdeel van de essentie van het jodendom. Baeck presenteerde het jodendom als een 'religie van polariteit' die een dialectische beweging omvat tussen het 'mysterie' van de goddelijke aanwezigheid in het menselijk leven, en 'gebod', de ethische imperatief die God de mens gaf. Deze dualiteit werd uitgedrukt in het concept van 'toladot'(' Generaties '), de keten van generaties van Joodse mensen die de openbaringen onderwezen door volgens de Joodse leer te leven. De 'bevelen' waarover Baeck sprak, waren geen wettenstelsel dat een vaste manier van leven oplegde, maar van tijd tot tijd door de geschiedenis verschenen, als flitsen van waarheid.

Bibliografie

  • Baeck, L. 1947. De Farizeeën en andere essays. New York: Schocken Books.
  • Baeck, L. 1958. Jodendom en christendom; essays. Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
  • Baeck, L. 1965. Dit volk Israël: de betekenis van het joodse bestaan. New York: Holt, Rinehart en Winston.
  • Baeck, L., I. Howe en V. Grubwieser. 1961. De essentie van het jodendom. New York: Schocken Books.
  • Baker, Leonard. 1978. Dagen van verdriet en pijn: Leo Baeck en de Berlijnse Joden. New York: Macmillan. ISBN 0-02-506340-5
  • Hoffmann, C. 2005. Behoud van de erfenis van het Duitse jodendom: een geschiedenis van het Leo Baeck Instituut, 1955-2005. Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts, 70. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3161485912
  • Neimark, A.E. 1986. De moed van een man: Leo Baeck en de Holocaust: geillustreerd met foto's. Joodse biografie-serie. New York: E.P. Dutton. ISBN 0525671757
  • Noveck, S. 1963. Grote Joodse denkers van de twintigste eeuw. B'nai B'rith, afdeling Joods onderwijs voor volwassenen.
  • Rothschild, F. A. 1990. Joodse perspectieven op het christendom: Leo Baeck, Martin Buber, Franz Rosenzweig, Will Herberg en Abraham J. Heschel. New York: Crossroad. ISBN 0824509374

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 25 juni 2018.

  • Leo Baeck Foundation interreligieuze dialoog.

Pin
Send
Share
Send