Ik wil alles weten

Rabia Basri

Pin
Send
Share
Send


Rābiʻa al-ʻAdawiyya al-Qaysiyya (Arabisch: رابعة العدوية القيسية) of eenvoudig Rabiʿa al-Basri (717-801 G.T.) was een vrouwelijke moslim-soefi-heilige, door sommigen beschouwd als de eerste echte heilige in de soefi-traditie. Er is weinig bekend over haar leven, behalve haar vroomheid, populariteit bij mannen en vrouwen die het Soefipad volgen, en haar weigering om te trouwen. De voor haar opgegeven geboorte- en sterftedata zijn slechts bij benadering. Ze werd wees en vervolgens in haar jeugd als slaaf verkocht en vervolgens door haar meester bevrijd om toewijding te beoefenen en te bidden. Veel verhalen over haar leven werden later verteld door Farid ad-Din Attar. Ze wordt in de legende geassocieerd met Hassan van Basri als zijn leerling of zelfs als zijn leraar, hoewel het onwaarschijnlijk is dat ze elkaar hebben ontmoet sinds hij stierf in 728, toen ze nog een kind was. De vele verhalen van haar vroomheid, liefde voor God, van mensen en van haar ascetische levensstijl getuigen van de betekenis van haar leven in het verhaal van de ontwikkeling van de mystieke islam. Onder vrouwen nemen misschien alleen de vrouwen van Mohammed, bekend als moeders van de gelovigen, zo een plek in de harten van moslims over de hele wereld in.

Haar reputatie overtreft die van veel moslimmannen in de vroege dagen van het soefisme; zij "behoort tot dat uitverkoren gezelschap van soefi-vrouwen die de meeste hedendaagse meesters van hun tijd hebben overtroffen in hun weg naar God." Ze is beschreven als symboliserend voor 'heiligheid onder vrouwen Soefi's'.1 Haar liefdesmystiek, waarvan zij algemeen wordt beweerd dat deze baanbrekend was, triomfeerde over andere uitdrukkingen die God vreesden in plaats van het goddelijke te aanbidden. Ze was een leraar van zowel mannen als vrouwen, een vrouw die geen man haar meester noemde, wiens overgave aan God zo compleet was dat ze al haar vertrouwen in God stelde om ervoor te zorgen dat ze werd gevoed en gekleed. Haar toewijding aan God was zo intens dat relatief weinig solide feiten over haar leven overleefden, behalve dat het werd geleefd in volledige en liefdevolle overgave aan God, wat het islamitische pad is.

Leven

Vroege leven

Ze werd geboren tussen 95 en 99 Hijri in Basra, Irak. Veel van haar vroege leven wordt verteld door Farid al-Din Attar. Veel spirituele verhalen worden met haar geassocieerd en het is soms moeilijk om de realiteit van de legende te scheiden. Deze tradities komen van Farid al-Din Attar, een latere soefi-heilige en dichter, die eerdere bronnen gebruikte. Hij wordt verondersteld een verloren monografie over "haar leven en handelingen" te hebben gehad.2 Rabia heeft zelf geen geschreven werken achtergelaten.

Ze was de vierde dochter van haar familie en daarom werd ze Rabia genoemd, wat 'vierde' betekent. Ze werd vrij geboren in een arm maar gerespecteerd gezin. Volgens Nurbakhsh, hoewel arm, kon haar familie zijn afstamming herleiden tot Noach.3

Volgens Farid al-Din Attar waren de ouders van Rabia zo arm dat er geen olie in huis was om een ​​lamp aan te steken, noch een doek om haar mee te wikkelen. Haar moeder vroeg haar man om wat olie van een buurman te lenen, maar hij had besloten in zijn leven nooit iets van iemand te vragen behalve de Schepper. Hij deed alsof hij naar de deur van de buurman ging en keerde met lege handen naar huis terug.4

In de nacht verscheen de profeet aan hem in een droom en zei hem:

Je pasgeboren dochter is een favoriet van de Heer en zal vele moslims op het juiste pad leiden. U moet de Amir van Basra benaderen en hem een ​​brief voorleggen waarin deze boodschap moet worden geschreven: "U biedt Durood honderd keer per nacht en vierhonderd keer elke donderdagavond aan. Omdat u de regel afgelopen donderdag, als straf moet je de drager vierhonderd dinar betalen. "

Rabia's vader stond op en ging recht naar de Amir met tranen van vreugde die over zijn wangen rolden. De Amir was verheugd bij het ontvangen van de boodschap, wetende dat hij in de ogen van de profeet was. Hij verdeelde 1000 dinar onder de armen en betaalde vreugdevol 400 dinar aan de vader van Rabia. De Amir vroeg vervolgens aan de vader van Rabia om naar hem toe te komen wanneer hij iets nodig had, omdat de Amir veel baat zou hebben bij het bezoek van zo'n ziel die de Heer lief is.5

Na de dood van haar vader kreeg Basra een hongersnood. Gescheiden van haar zussen, zegt de legende dat Rabia een caravan vergezelde, die in handen van rovers viel. De overvaller nam Rabia gevangen en verkocht haar als slaaf op de markt. Haar 'koper heeft haar hard gewerkt'.6

Ze zou de hele nacht in gebed doorbrengen, nadat ze haar huishoudelijke taken had voltooid. Ze bracht veel van haar dagen door met vasten.7

Eens stond de meester van het huis midden in de nacht op en werd aangetrokken door de zielige stem waarin Rabia tot haar Heer bad. Ze smeekte het volgende:

"O mijn Heer, U weet dat het verlangen van mijn hart is om U te gehoorzamen, en dat het licht van mijn oog in dienst is van Uw hof. Als de zaak bij mij rustte, zou ik niet stoppen voor een uur van Uw dienst , maar Gij hebt mij onderworpen aan een wezen "8

Onmiddellijk voelde de meester dat het heiligschennis was om zo'n heilige in zijn dienst te houden. Hij besloot haar in plaats daarvan te dienen. In de ochtend belde hij haar en vertelde haar zijn beslissing; hij zou haar dienen en zij zou daar moeten wonen als de minnares van het huis. Als ze erop stond het huis te verlaten, was hij bereid haar te bevrijden van slavernij.7

Ze vertelde hem dat ze bereid was het huis te verlaten om haar aanbidding in eenzaamheid voort te zetten. De meester gaf dit toe en zij verliet het huis.

Ascetisch en leraar

Rabia ging de woestijn in om te bidden en bracht wat tijd door in een Sufi hermitage. Ze begon toen wat volgens Farīd al-Dīn een wandeling van zeven jaar was (sommige rekeningen beschrijven haar als kruipend op haar buik) naar Mekka, om de Hadj uit te voeren. Volgens Farīd al-Dīn begon haar maandelijkse periode, toen ze de Ka'bah naderde, waardoor ze onrein en niet in staat was die dag verder te gaan. Farīd al-Dīn gebruikt dit als les dat zelfs zo'n grote heilige als Rabia 'onderweg werd gehinderd'.9 Een ander verhaal laat de Ka'bah haar komen begroeten, zelfs terwijl ze volhardde in haar reis, maar ze negeerde het, omdat haar verlangen alleen naar het "Huis van de Heer" was: "Ik let niet op de Ka'bah en geniet niet van het is mijn schoonheid. Mijn enige verlangen is om Hem tegen te komen die zei: "Wie Mij nadert met een spanwijdte, ik zal hem naderen met een el."10

Het is onduidelijk of Rabia formeel instructies op de Soefi-manier heeft ontvangen. De legende associeert haar voortdurend met Hasan van Basra, hoewel hun waarschijnlijke chronologieën dit onmogelijk maken. Hasan wordt soms beschreven als haar meester, hoewel andere verhalen suggereren dat haar station langs het pad geavanceerder was. Bijvoorbeeld:

Op een dag zag ze door de straten van Basra rennen met een fakkel in de ene hand en een emmer water in de andere. Op de vraag wat ze aan het doen was, zei ze:

"Hasan," antwoordde Rabe'a, "wanneer je je spirituele goederen op deze wereldse markt laat zien, moeten het dingen zijn die je medemensen niet kunnen vertonen." En ze wierp haar gebedskleed in de lucht en vloog er bovenop. "Kom hier, Hasan, waar mensen ons kunnen zien!" Riep ze. Hasan, die dat station niet had bereikt, zei niets. Rabe probeerde hem te troosten. "Hasan," zei ze, "wat je deed vissen ook, en wat ik deed vliegen doen ook. Het echte werk zit buiten deze trucs. Je moet jezelf toepassen op het echte werk. '11

El Sakkakini suggereert dat het uit Soefi-kringen in Basra zou zijn geweest dat Rabia instructie ontving;

Het is ook waarschijnlijk dat Rabia, in haar eerste ontmoeting met Soefikringen op jonge leeftijd, heeft deelgenomen aan het spelen van de ja op type rietpijp of fluit. Dit soort muziek was een integraal onderdeel van oude soefi-bewegingen die nog steeds bestaan ​​vandaag ... Rabia's soefisme ontwikkelde zich als gevolg van haar aangeboren vermogen ... niet alleen door les te geven of door te initiëren.12

Volgens El Sakkakini kan Rabia ook worden beschouwd als de eerste Soefi-leraar die les gaf door 'demonstratie' te gebruiken, dat wil zeggen door 'objectles'.13 Terwijl haar roem groeide, trok ze veel discipelen aan. Dit suggereert dat ze als een eigen lerares werd erkend. Er wordt algemeen aangenomen dat zij zelfactualisatie bereikte, het einde van het mystieke pad, dat wil zeggen het totale overlijden van het zelf in volledige intimiteit en eenheid met de goddelijke waarheid. Ze had ook discussies met veel van de beroemde religieuze mensen van haar tijd. Ze heeft misschien haar eigen hermitage gevestigd, waar ze instructie heeft gegeven, hoewel dit niet duidelijk is.

Haar leven was volledig gewijd aan liefde voor God, het ascetische leven en zelfverloochening. Haar reputatie voor ascese overleeft door talloze verhalen. Er wordt gezegd dat haar enige bezittingen een gebroken kan, een rieten mat en een baksteen waren, die ze als kussen gebruikte. Ze bracht de hele nacht door in gebed en contemplatie, reciteerde de koran en berispte zichzelf als ze in slaap viel omdat het haar wegnam van haar actieve liefde voor God.14

Interessanter dan haar absolute ascese is echter het concept van goddelijke liefde dat Rabia introduceerde. Ze was de eerste die het idee introduceerde dat God geliefd zou moeten zijn omwille van God, niet uit angst - zoals eerder Soefi's hadden gedaan. "Ze was", zegt El Sakkakini, "de eerste die de hogere liefde in het islamitische soefisme verklaarde."15 Margoliouth schreef:

De puur ascetische manier van leven bleef geen doel op zich. In het midden van de achtste eeuw verschijnen de eerste tekenen van echte liefdesmystiek bij de vromen. De eerste vertegenwoordiger was een vrouw, Rabi'a van Basra.16

Onderwijs

Ze leerde dat berouw een geschenk van God was, omdat niemand zich kon bekeren tenzij God hem al had aanvaard en hem dit geschenk van berouw had gegeven. Zondaars, zei ze, moeten bang zijn voor de straf die ze voor hun zonden verdienden, maar ze bood zondaars ook veel meer hoop op het paradijs dan de meeste andere asceten deden. Intimiteit met God was niet het resultaat van "werk" maar van zelfvertrouwen; het is God die nadert tot degenen die God liefhebben, niet de minnaar die tot de geliefde nadert. Voor zichzelf hield ze vast aan een hoger ideaal, God aanbidden noch uit angst voor de hel noch uit hoop op het paradijs, want ze zag zo'n eigenbelang als onwaardig aan Gods dienaren; emoties zoals angst en hoop waren als sluiers - dat wil zeggen belemmeringen voor het visioen van God zelf.

Ze bad: "O Allah! Als ik je aanbid uit angst voor de hel, verbrand me dan in de hel, en als ik je aanbid in de hoop op het paradijs, sluit me dan uit van het paradijs.
Maar als ik je aanbid voor je eigen bestwil,
wrok me niet Uw eeuwige schoonheid. '17

Veel van de poëzie die aan haar wordt toegeschreven, is van onbekende oorsprong. Gibb merkt op dat zij de voorkeur gaf aan de 'verhelderende uit het contemplatieve leven', die naar zijn mening dichter bij en misschien afgeleid is van de christelijke mystiek.18 Zoals Bennett opmerkt, hebben niet-moslims de ontwikkeling van liefde-mystiek in de islam vaak toegeschreven aan externe invloeden, maar "een paar koranverzen spreken niet over God als een 'minnaar:', Q5: 54, 'Allah zal brengen een volk dat Hij liefheeft en die Hem liefhebben '; andere verzen, bijvoorbeeld V2: 165, spreekt over de liefde van de gelovigen voor God'. '19

De kwestie van het huwelijk

Hoewel ze veel huwelijksaanbiedingen had, en (volgens de traditie) één zelfs van de Amir van Basra, weigerde ze ze omdat ze geen tijd had in haar leven voor iets anders dan God. In één verhaal vroeg de profeet Mohammed haar in een droom of ze van hem hield, waarop ze antwoordde:

"O profeet van God, wie is daar die niet van u houdt? Maar mijn liefde tot God heeft mij zo bezeten dat er geen plaats meer is voor iemand liefhebben of haten behalve Hem", wat suggereert dat liefde voor elke man een afleiding voor haar zou betekenen van God liefhebben.20

Hasan van Basra zou ook haar hebben gevraagd met hem te trouwen.21 "Wil je dat we gaan trouwen?" Vroeg Hasan aan Rabe'a. "De band van het huwelijk is van toepassing op degenen die zijn," antwoordde Rabe'a. “Hier zijn is verdwenen, want ik ben onwetend geworden voor mezelf en besta alleen door Hem. Ik behoor volledig tot Hem. Ik leef in de schaduw van zijn controle. Je moet mijn hand aan Hem vragen, niet aan mij. '' Hoe heb je dit geheim gevonden, Rabe'a? 'Vroeg Hasan. "Ik verloor alle 'gevonden' dingen in Hem," antwoordde Rabe'a. "Hoe ken je Hem?" Vroeg Hasan. “Je kent het 'hoe'; Ik ken het 'gehuil', 'Rabe'a' Je weet hoe, maar ik weet hoe wel. ' 22

Dood

Rabia was in haar vroege tot midden jaren tachtig toen ze stierf, nadat ze de mystieke weg tot het einde had gevolgd. Ze geloofde dat ze voortdurend verenigd was met haar Geliefde. Zoals ze haar Soefi-vrienden vertelde: 'Mijn geliefde is altijd bij me.' Toen zij stierf, hoorden de aanwezigen een stem die zei: "O ziel in vrede, keer terug naar Uw heer, zeer tevreden."23

Rabi'a 'en de kwestie van het geslacht

Het huwelijk wordt beschouwd als een plicht in de islam, geen optie. Rabia wordt echter in geen enkele literatuur gecensureerd omdat hij celibatair is gebleven. Farid al-Din Attar begint haar als een heilige in zijn reeks biografische schetsen met een verdedigende toon:

<>

Als iemand vraagt: "Waarom hebt u Rabe'a in de rangorde van mannen opgenomen?" mijn antwoord is, dat de profeet zelf zei: 'God beschouwt uw uiterlijke vormen niet ...' Bovendien, als het is toegestaan ​​om tweederde van onze religie van A'esha af te leiden, is het zeker toegestaan ​​om religieuze instructie van een dienstmaagd te nemen van A'esha. "24 Rabia, zei al-Din Attar, 'was geen alleenstaande vrouw maar honderd mannen.'25

De meeste moslimmannen lijken geen probleem te hebben met het leren van Rabia.

Anekdotes

  • "Ik wil de vuren van de hel doven en de beloningen van het paradijs verbranden. Ze blokkeren de weg naar God. Ik wil niet aanbidden uit angst voor straf of voor de belofte van beloning, maar gewoon uit liefde voor God . "Smith. 2001. pagina 98.
  • Bij één gelegenheid werd haar gevraagd of ze Satan haatte. Hazrat Rabia antwoordde: "Mijn liefde tot God heeft mij zo bezeten dat er geen plaats meer is voor iemand die Hem liefheeft of haat behalve Hem."26
  • Ooit was Hazrat Rabia op weg naar Mekka, en halverwege zag ze de Ka'ba haar tegemoet komen. Ze zei: "Het is de Heer van het huis die ik nodig heb, wat moet ik met het huis doen? Ik moet Hem ontmoeten die zei: 'Wie mij nadert over een spanwijdte, ik zal hem benaderen met de lengte van een el.' De Ka'ba die ik zie, heeft geen macht over mij; welke vreugde brengt de schoonheid van de Ka'ba mij? " 10
  • Er werd eens aan Rab'eah gevraagd: "Hebt u ooit enig werk verricht dat naar uw mening ertoe heeft geleid dat God u begunstigde en accepteerde?" Ze antwoordde: "Wat ik ook deed, kan tegen mij worden geteld."27

Nalatenschap

Haar pionierswerk over liefde-mystiek in de islam bracht een rijke erfenis voort. De poëzie en filosofie van Farid ad-Din Attar, onder die van anderen, staat op haar schouders. Het is vooral uit zijn werk dat de weinige biografische informatie die we hebben overleefd heeft. Het gebrek aan details over haar leven wordt echter gecompenseerd door de overvloed aan verhalen over haar vroomheid en volledig vertrouwen in God om voor elke maaltijd te zorgen. Haar liefde voor God en haar vertrouwen in Gods genade was absoluut; omdat God voorzag in "degenen die Hem beledigen", zou ze zeker ook "voorzien in degenen die van Hem houden".28 De grote lof die Rabia zowel van moslimmannen als van moslimvrouwen trekt, getuigt van de waarde van haar nalatenschap als een gids voor anderen om dezelfde intimiteit met God te realiseren als zij. Het feit dat details van haar leven niet zijn overleefd terwijl haar reputatie voor vroomheid heeft, betekent dat haar prestaties haar toewijding aan God niet overschaduwen. Ze gaf niet alleen les aan een prestigieuze instelling of vestigde er geen, maar precies waar ze les gaf, blijft onduidelijk. Desalniettemin had haar erfenis een aanzienlijke invloed op het religieuze leven en denken.

Notes

  1. ↑ Nurbakhsh (1990), 25.
  2. ↑ ʻAṭṭār en Arberry (1966), 39.
  3. ↑ Nurbakhsh (1990), 32.
  4. ↑ ʻAṭṭār en Arberry (1966), 40; Smith (2001), 5.
  5. ↑ Smith (2001), 6.
  6. ↑ ʻAṭṭār en Arberry (1966), 41.
  7. 7.0 7.1 Smith (2001), 7.
  8. ↑ ʻAṭṭār en Arberry (1966), 42; Smith (2001), 7.
  9. ↑ ʻAṭṭār, Davis en Darbandi (1984), 86.
  10. 10.0 10.1 Nurbakhsh (1990), 33.
  11. ↑ Attar (2008), 45.
  12. ↑ El Sakkakini (1982), 47.
  13. ↑ El Sakkakini (1982), 55.
  14. ↑ Nurbakhsh (1990), 47.
  15. ↑ El Sakkakini (1982), 65.
  16. ↑ D.S. Margoliouth, Mohammedanisme (Londen, VK: Williams en Norgate), 106.
  17. ↑ ʻAṭṭār en Arberry (1966), 51; Smith (2001), 30.
  18. ↑ H.A.R. Gibb, Mohammedanisme (New York, NY: Oxford University Press, 1970, ISBN 0195002458), 90.
  19. ↑ Clinton Bennett, Op zoek naar Mohammed (Londen, VK: Cassell, 1998, ISBN 0304704016), 171.
  20. ↑ Smith (2001), 123-4.
  21. ↑ Smith (2001), 12-13.
  22. ↑ Attar. 2008. pagina 46.
  23. ↑ ʻAṭṭār en Arberry. 1966. pagina 51.
  24. ↑ ʻAṭṭār en Arberry. 1966. pagina 40
  25. ↑ Nūrbakhsh. 1990. pagina 25.
  26. ↑ Smith. 2001. pagina 99.
  27. ↑ Nurbakhsh. 1990. pagina 68.
  28. ↑ ʻAṭṭār en Arberry. 1966. pagina 49.

Referenties

  • El Sakkakini, Widad. 1982. Eerst onder Soefi's: het leven en de gedachte van Rabia al-Adawiyya, de heilige vrouw van Basra. Londen, VK: Octagon Press. ISBN 9780900860454.
  • Smith, Margaret. 2001. Moslimvrouwen mystici: het leven en werk van Rábiʻa en andere vrouwelijke mystici in de islam. Grote islamitische denkers. Oxford, VK: Oneworld. ISBN 9781851682508.
  • Nūrbakhsh, Javād. 1990. Soefi vrouwen. Londen, VK: Khaniqahi-Nimatullahi. ISBN 9780933546424.
  • ʻAṭṭār, Farīd al-Dīn, Dick Davis en Afkham Darbandi. 1984. De conferentie van de vogels. De klassiekers van Penguin. Harmondsworth, UK: Penguin Books. ISBN 9780140444346.
  • ʻAṭṭār, Farīd al-Dīn en A.J. Arberry. 1966. 39-51 Rabe'a al-Adawiya. 29-47 Moslims en mystici: afleveringen van de Tadhkirat al-Auliya '. Chicago, IL: University of Chicago Press.
  • Nicholson, A R. 2007. De mystici van de islam. Eastbourne, UK: Gardners Books. ISBN 9780979266546.

Externe links

Alle links opgehaald 17 juni 2019.

Pin
Send
Share
Send