Ik wil alles weten

Absoluut idealisme

Pin
Send
Share
Send


Absoluut idealisme is een ontologisch monistische filosofie toegeschreven aan G.W.F. Hegel. Hegel ontwikkelde een uitgebreide speculatieve metafysica die een allesomvattende eenheid in de Absolute Geest (niet-persoonlijke, niet-Schepper, rationele God Hegel) vond. Hegel beweerde dat de Absolute Geest zich ontvouwt als geschiedenis, die alle natuurlijke, sociale en historische gebeurtenissen en fenomenen omvat. Omdat het idealisme van Hegel gebaseerd is op het begrip absolute geest, wordt zijn idealisme 'absoluut idealisme' genoemd.

Zijn filosofie kan het best worden begrepen in de context van het Duitse idealisme, beginnend met Kant. Hegel presenteerde zijn filosofie als antwoord op de vragen van Kant en andere Duitse idealisten.

Hegels idealisme had grote invloed op filosofen in de twintigste eeuw; zij ontwikkelden hun gedachten echter gedeeltelijk als een afwijzing en reactie tegen de speculatieve metafysica van Hegel.

Overzicht

Voor Hegel genereert de interactie van tegengestelden op dialectische wijze alle concepten die we gebruiken om de wereld te begrijpen. Bovendien vindt deze ontwikkeling niet alleen in de individuele geest plaats, maar ook door de geschiedenis heen. In de Phenomenology of Spirit, Hegel presenteert bijvoorbeeld een geschiedenis van het menselijk bewustzijn als een reis door stadia van verklaringen van de wereld. Elke opeenvolgende verklaring creëert problemen en tegenstellingen binnen zichzelf, wat leidt tot spanningen die alleen konden worden overwonnen door een visie aan te nemen die deze tegenstellingen in een hogere eenheid zou kunnen herbergen.

Hegel identificeerde ook dat rationele ontwikkeling het essentiële element van geest is. De bewering dat "alle realiteit geest is" betekent dat de realiteit zichzelf rationeel ordent, wat de tegenstellingen creëert die we erin vinden.

Het doel van Hegel was te laten zien dat we ons niet tot de wereld verhouden alsof deze los staat van onszelf, maar dat we onszelf blijven vinden in de wereld. Met het besef dat zowel mijn geest als de wereld volgens dezelfde rationele principes zijn geordend, wordt onze toegang tot de wereld beveiligd, waardoor een gevoel van veiligheid wordt hersteld dat verloren was gegaan nadat Kant het 'Ding an sich' (ding op zichzelf) had uitgeroepen ) om uiteindelijk ontoegankelijk te zijn.

De absolute idealistische positie moet worden onderscheiden van andere vormen van idealisme, zoals het Berkeleyan-idealisme, het transcendentale idealisme van Kant, het subjectieve idealisme van Fichte en het objectieve idealisme van Schelling.

Historische achtergrond: Duits idealisme

Duits idealisme was een filosofische beweging in Duitsland in de late achttiende en vroege negentiende eeuw. Het ontwikkelde zich uit de werken van Immanuel Kant in de jaren 1780 en 1790 en was nauw verbonden met zowel de romantiek als de revolutionaire politiek van de Verlichting. De meest bekende denkers in de beweging waren Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling en Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Denkers zoals Friedrich Heinrich Jacobi, Karl Leonhard Reinhold en Friedrich Schleiermacher leverden echter ook belangrijke bijdragen aan het Duitse idealisme.

Betekenis van idealisme

Hoofdartikel: idealisme

Het woord 'idealisme' heeft meer dan één betekenis. (Het kan bijvoorbeeld betekenen dat over dingen of mensen wordt gedacht dat ze de beste of meest perfecte eigenschappen hebben. Dit is niet de betekenis die moet worden geassocieerd met het Duitse idealisme.)

De filosofische betekenis van idealisme is dat de eigenschappen die we in objecten ontdekken, afhankelijk zijn van de manier waarop die objecten aan ons verschijnen als waargenomen onderwerpen, en niet iets dat ze 'op zichzelf' bezitten, los van onze ervaring ervan. De vraag welke eigenschappen een ding zou kunnen hebben "onafhankelijk van de geest", een "ding op zichzelf" in Kants terminologie, was een van de belangrijkste problemen die Duitse idealisten probeerden op te lossen.

Achtergrond

Kant (1724 - 1804) wordt soms beschouwd als de eerste van de Duitse idealisten. Kants werk beoogde de twee dominante filosofische scholen in de achttiende eeuw te overbruggen: 1) rationalisme, volgens welke kennis alleen door de rede kon worden bereikt a priori (voorafgaand aan ervaring), en 2) empirisme, dat inhield dat kennis alleen via de zintuigen kon worden bereikt. Kants oplossing was om voor te stellen dat hoewel we bepaalde feiten over de wereld alleen via sensorische ervaringen konden weten, we het niet weten het formulier ze moeten voorafgaand aan elke ervaring nemen. Dat wil zeggen dat we niet kunnen weten welke objecten we zullen tegenkomen. Kant noemde zijn manier van filosoferen 'kritische filosofie', omdat het zogenaamd minder bezig was met het uiteenzetten van positieve doctrine dan met het bekritiseren van de grenzen aan de theorieën die we kan uiteengezet. De conclusie die hij, zoals hierboven, presenteerde, noemde hij 'transcendentaal idealisme'.

Dit onderscheidde het van eerder 'idealisme', zoals dat van George Berkeley's, waarin werd gesteld dat we alleen de ideeën in onze geest kunnen kennen, niet de objecten die ze vertegenwoordigen. Kant betoogde echter dat de dingen die in zichzelf worden beschouwd en die buiten de geest bestaan, 'echt' zijn. Hij vatte 'dingen die op zichzelf worden beschouwd afgezien van onze cognitieve capaciteiten' op als 'dingen op zichzelf'. Dingen op zichzelf zijn in principe onkenbaar. Met andere woorden, we weten dat die objecten echt zijn, maar we kunnen ze niet kennen als we ze proberen te kennen zonder rekening te houden met menselijke cognitie of cognitieve capaciteiten en hun mechanismen.1 Kant gebruikte een concept van 'ding op zichzelf' als een 'beperkend concept' (Grenzbegriff). Hij beweerde dat 'ding op zichzelf' 'transcendentaal echt' is, maar 'empirisch ideaal'.2

Kant hield in de Kritiek op pure reden dat de geest een centrale rol speelt bij het beïnvloeden van de manier waarop de wereld wordt ervaren: we nemen fenomenen waar door tijd, ruimte en de categorieën van het begrip zoals kwantiteit, kwaliteit, relatie en modaliteit.3

Het andere einde van de beweging, die normaal niet als een Duitse idealist wordt beschouwd, is Arthur Schopenhauer (hij beschouwde zichzelf als een idealist). In zijn grote werk De wereld als wil en idee hij bespreekt zijn schuld aan Kant, en het werk omvat Schopenhauer uitgebreide analyse van de Kritiek.

Jacobi

In 1787 sprak Friedrich Heinrich Jacobi in zijn boek Over geloof, of idealisme en realisme, Kants concept van 'ding op zichzelf'. Jacobi was het ermee eens dat het objectieve ding op zichzelf niet direct bekend kan worden. Hij verklaarde echter dat het op geloof moet worden gebaseerd. Een subject moet geloven dat er een echt object in de externe wereld is dat verband houdt met de representatie of het mentale idee dat direct bekend is. Dit geloof of geloof is een gevolg van openbaring of onmiddellijk bekende, maar logisch onbewezen waarheid. Het werkelijke bestaan ​​van een ding op zichzelf wordt onthuld of onthuld aan het waarnemende subject. Op deze manier kent het subject direct de ideale, subjectieve representaties die in de geest verschijnen, en gelooft sterk in het echte, objectieve ding op zichzelf dat buiten de geest bestaat. Door de externe wereld als een object van geloof te presenteren, legitimeerde Jacobi het geloof en zijn theologische associaties.

Reinhold

Karl L. Reinhold publiceerde twee delen van Brieven betreffende de Kantiaanse filosofie in 1790 en 1792. Ze gaven een duidelijke uitleg van Kants gedachten, die voorheen ontoegankelijk waren vanwege Kants gebruik van complexe of technische taal.

Reinhold probeerde ook Kants bewering te bewijzen dat mensen en andere dieren alleen beelden kunnen kennen die in hun gedachten verschijnen, nooit "dingen op zichzelf" (dingen die niet louter in een geest voorkomen). Om zijn bewijs te staven, verklaarde Reinhold een axioma dat onmogelijk te betwijfelen was. Uit dit axioma kon alle kennis van het bewustzijn worden afgeleid. Zijn axioma was: "Representatie onderscheidt zich in het bewustzijn door het subject van het subject en het object, en wordt naar beide verwezen."

Hij ging daarbij uit van definities, maar van een principe dat verwijst naar mentale beelden of representaties in een bewuste geest. Op deze manier analyseerde hij kennis in (1) het kennende subject, of waarnemer, (2) het bekende object, en (3) het beeld of de representatie in de geest van het subject. Om transcendentaal idealisme te begrijpen, is het noodzakelijk om diep genoeg te reflecteren om ervaring te onderscheiden als bestaande uit deze drie componenten: subject, representatie en object.

Schulze

Kant vond dat een mentaal idee of een representatie iets van buiten de geest moest zijn. Hij gaf de naam van ding an Sich, of ding op zichzelf aan dat wat wordt voorgesteld. Gottlob Ernst Schulze schreef echter anoniem dat de wet van oorzaak en gevolg alleen van toepassing is op de verschijnselen in de geest, niet tussen die verschijnselen en alle andere dingen buiten de geest. Dat wil zeggen dat een ding op zichzelf niet de oorzaak kan zijn van een idee of beeld van een ding in de geest. Op deze manier bracht hij Kants filosofie in diskrediet door Kants eigen redenering te gebruiken om het bestaan ​​van een ding op zichzelf te weerleggen.

Fichte

Nadat Schulze het idee van een ding op zichzelf serieus had bekritiseerd, produceerde Fichte (1762 - 1814) een filosofie vergelijkbaar met die van Kant, maar zonder een ding op zichzelf. Fichte beweerde dat onze representaties, ideeën of mentale beelden slechts de producties zijn van ons ego, of wetende subject. Voor hem is er niets extern op zichzelf dat de ideeën voortbrengt. Integendeel, het wetende subject of ego is de oorzaak van het externe ding, object of niet-ego.

De stijl van Fichte was een uitdagende overdrijving van het al moeilijke schrift van Kant. Fichte beweerde ook dat zijn waarheden duidelijk waren voor intellectuele, niet-perceptuele, intuïtie. Dat wil zeggen, de waarheid kan onmiddellijk worden gezien door het gebruik van de rede.

Schopenhauer, een student van Fichte's, schreef over hem:

… Fichte die, omdat het ding op zich net in diskrediet was gebracht, meteen een systeem voorbereid zonder iets op zichzelf. Bijgevolg verwierp hij de veronderstelling van iets dat niet door en door louter onze vertegenwoordiging was, en daarom liet het wetende subject alles bij elkaar zijn of in elk geval alles uit eigen middelen produceren. Voor dit doel heeft hij meteen het essentiële en meest verdienstelijke deel van de Kantiaanse doctrine afgeschaft, het onderscheid tussen a priori en een posteriori en dus dat tussen het fenomeen en het ding op zichzelf. Want hij verklaarde alles te zijn a priori, natuurlijk zonder enig bewijs voor een dergelijke monsterlijke bewering; in plaats daarvan gaf hij sofismen en zelfs waanzinnige schijndemonstraties waarvan de absurditeit verborgen was onder het masker van diepgang en van de onbegrijpelijkheid die er schijnbaar uit voortkwam. Bovendien sprak hij moedig en openlijk aan op intellectuele intuïtie, dat wil zeggen, echt op inspiratie.

Schopenhauer, Parerga en Paralipomena, Vol. I, §13

Hegel

Hegel reageerde op Kants filosofie door te suggereren dat de onoplosbare tegenstellingen die Kant in zijn Antinomies of Pure Reason gaf, niet alleen van toepassing waren op de vier gebieden die Kant gaf (wereld als oneindig versus eindig, materiaal als samengesteld versus atomair, enz.) Maar in alle objecten en concepties, noties en ideeën. Om dit te weten, suggereerde hij dat dit een 'essentieel onderdeel is van een filosofische theorie'.4 Gezien het feit dat het abstracte denken dus beperkt is, ging hij verder in op de vraag hoe historische formaties aanleiding geven tot verschillende filosofieën en denkwijzen. Voor Hegel faalt het denken wanneer het alleen als een abstractie wordt gegeven en niet is verenigd met overwegingen van historische realiteit. In zijn grote werk De fenomenologie van de geest hij ging verder met het traceren van de vorming van zelfbewustzijn door de geschiedenis en het belang van andere mensen in het ontwaken van zelfbewustzijn (zie master-slave dialectiek). Zo introduceert Hegel twee belangrijke ideeën in de metafysica en filosofie: het integrale belang van geschiedenis en van de ander.

Hegel was enorm invloedrijk gedurende de negentiende eeuw; op het einde, volgens Bertrand Russell, waren "de toonaangevende academische filosofen, zowel in Amerika als in Groot-Brittannië, grotendeels Hegeliaans".5 Zijn invloed is voortgezet in de hedendaagse filosofie, maar vooral in de continentale filosofie. De hedendaagse analytische filosofie van de Engelstalige wereld daarentegen ontstond als een reactie tegen Hegel en een herbevestiging van het abstracte denken.

Schelling

Met betrekking tot de ervaring van objecten beweerde Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) dat de ideeën of mentale beelden in de geest identiek zijn aan de uitgebreide objecten die zich buiten de geest bevinden. De "absolute identiteit" van Schelling beweerde dat er geen verschil is tussen het subjectieve en het objectieve, dat wil zeggen het ideale en het reële. In het boek Seks, Ecologie, Spiritualiteit, filosoof Ken Wilber noemde Schelling's gedachte 'Plotinus temporalized'. Dat wil zeggen, Schelling transformeerde de neo-platonische emanationistische metafysica van Plotinus in een evolutionaire ontologie.

Ken Wilber wijst op Schelling's inzicht in het verder kijken dan de scheiding van kennis naar een toekomstige synthese en integratie van die gedifferentieerde kennis, die tegenstanders verwarde met een oproep tot regressie en het opnieuw samenvoegen van die kennis in ongedifferentieerde vorm. In 1851 bekritiseerde Schopenhauer bijvoorbeeld de absolute identiteit van Schelling van het subjectieve en het objectieve, of van het ideale en het reële. "... Alles wat zeldzame geesten zoals Locke en Kant hadden gescheiden na een ongelooflijke hoeveelheid reflectie en oordeel, moest opnieuw in de pap van die absolute identiteit worden gegoten. Voor de leer van die twee denkers kunnen Locke en Kant heel toepasselijk worden beschreven als de leer van de absolute diversiteit van het ideaal en het echte, of van het subjectieve en het objectieve." (Parerga en Paralipomena, Vol. I, "Fragmenten voor de geschiedenis van de wijsbegeerte", § 13). Schelling Filosofische vragen naar de aard van menselijke vrijheid (1809) verleent veel steun aan de beoordeling van Wilber.

Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher was een theoloog die beweerde dat het ideaal en het echte in God verenigd zijn. Hij begreep het ideaal als de subjectieve mentale activiteiten van gedachte, intellect en rede. Het echte was voor hem het objectieve gebied van de natuur en het fysieke wezen. Schleiermacher verklaarde dat de eenheid van het ideaal en het echte zich in God manifesteert. De twee divisies hebben geen productief of causaal effect op elkaar. In plaats daarvan zijn ze allebei even aanwezig in de absolute transcendentale entiteit die God is.

Reacties op idealisme

Schopenhauer betoogde dat Spinoza een grote invloed had op Duitse post-Kantiaanse idealisten. Schopenhauer schreef: "Als gevolg van Kants kritiek op alle speculatieve theologie, werpen bijna alle filosofen in Duitsland zich op Spinoza terug, zodat de hele reeks mislukte pogingen bekend onder de naam post-Kantiaanse filosofie eenvoudig Spinozisme smaakloos opgestaan ​​is , gesluierd in allerlei onbegrijpelijke taal, en anders verdraaid en vervormd, "(uit De wereld als wil en representatie, Vol.II, ch. L).

Kants oorspronkelijke filosofie, met haar weerlegging van alle speculatieve filosofie, was getransformeerd door de Duitse idealisten. Door het gebruik van zijn technische termen, zoals 'transcendentaal', 'transcendent', 'rede', 'begrijpelijkheid' en 'ding op zichzelf', probeerden ze te spreken over wat buiten ervaring bestaat en, op deze manier, doe de noties van God, vrije wil en onsterfelijkheid van de ziel herleven. Kant had deze onkenbare en onervaren noties effectief gedegradeerd tot louter geloof en overtuiging. De Duitse idealisten Fichte, Schelling, Hegel en Schleiermacher probeerden Kant's prestatie terug te draaien. Deze trend werd later in de negentiende eeuw voortgezet door Amerikaanse transcendentalisten.

Santayana had een sterke mening over deze poging om de effecten van Kants transcendentale idealisme te overwinnen.

Het Duitse idealisme, wanneer we het bestuderen als een product van zijn eigen leeftijd en land, is een zeer aantrekkelijk fenomeen; het is vol afflatus, zwaai en diep onderzoek van het hart; maar het is in wezen romantisch en egoïstisch, en alles wat niet soliloquy is, is louter het maken van systemen en sofisterij. Daarom wanneer het wordt onderwezen door nietromantische mensen exathedra, op stentoriaanse toon, en weergegeven als de rationele basis van wetenschap en religie, waar geen van beide oprechte sympathie voor heeft, wordt het positief weerzinwekkend - een van de ergste bedrog en schaamtelozen waaraan een jeugdige verbeelding zou kunnen worden onderworpen.

George Santayana, Winden van de leer, IV, i.

Brits idealisme en Hegel

Brits idealisme verwijst niet naar alle idealistische filosofen die toevallig Brits waren (bijv. Berkeley), maar eerder naar een filosofische beweging die invloed had in Groot-Brittannië vanaf het midden van de negentiende eeuw tot het begin van de twintigste eeuw. De leidende figuren in de beweging waren T.H. Green (1836-1882), F.H. Bradley (1846-1924) en Bernard Bosanquet (1848-1923). Ze werden opgevolgd door de tweede generatie van J. M. E. Mc Taggart, H. H. Joachim, J. H. Muirhead en G. R. G. Mure. De doctrines van het Britse idealisme lokten de jonge Cambridge-filosofen G. E. Moore en Bertrand Russell zo uit dat ze de analytische filosofie ter wereld brachten.

Hoewel veel meer gevarieerd dan sommige commentaren lijken te suggereren, werd het Britse idealisme over het algemeen gekenmerkt door verschillende brede tendensen: een geloof in een absoluut (een enkele allesomvattende realiteit die in zekere zin een coherent en allesomvattend systeem vormde); de toewijzing van een hoge plaats om te redeneren als zowel het vermogen waarmee de structuur van het Absolute wordt begrepen en als die structuur zelf; en een fundamentele onwil om een ​​tweedeling tussen gedachte en object te accepteren, de realiteit die bestaat uit gedachte-en-object samen in een sterk samenhangende eenheid.

Het Britse idealisme ontwikkelde zich grotendeels uit de Duitse idealistische beweging, met name filosofen als Immanuel Kant en G.W.F. Hegel, die onder meer door Green werd gekenmerkt als de redding van de Britse filosofie na de vermeende ondergang van het empirisme. De beweging was zeker een reactie tegen het denken van John Locke, David Hume, John Stuart Mill, Henry Sidgwick en andere empiristen en utilitaristen. Sommigen van de betrokkenen zouden elke specifieke invloed hebben ontkend, vooral met betrekking tot Hegel. Niettemin, het boek van James Hutchison Stirling Het geheim van Hegel wordt verondersteld aanzienlijke bekeerlingen te hebben gewonnen in Groot-Brittannië.

Het Britse idealisme werd op zijn minst in grote lijnen beïnvloed door Hegel en nam onmiskenbaar enkele van Hegels terminologie en doctrines over. Voorbeelden zijn niet alleen het bovengenoemde Absolute, maar ook een doctrine van interne relaties, een coherentietheorie van de waarheid en een concept van een concreet universeel. Sommige commentatoren hebben ook gewezen op een soort dialectische structuur in bijvoorbeeld sommige geschriften van Bradley. Maar geen van de Britse idealisten accepteerde Hegels filosofie in het groot, en zijn belangrijkste geschriften over logica lijken geen enkele aankoop te hebben gevonden in hun denken (noch in het Britse denken in het algemeen).

Aan zijn politieke kant waren de Britse idealisten grotendeels bezorgd om te weerleggen wat zij beschouwden als een broze en 'atomistische' vorm van individualisme, zoals omarmd door b.v. Herbert Spencer. Naar hun mening zijn mensen fundamenteel sociale wezens op een manier en in een mate die niet voldoende wordt herkend door Spencer en zijn volgelingen. De Britse idealisten hebben de staat echter niet gereorganiseerd zoals Hegel kennelijk deed; In het bijzonder Green sprak over het individu als de enige locus van waarde en voerde aan dat het bestaan ​​van de staat alleen gerechtvaardigd was voor zover het bijdroeg aan het realiseren van waarde in het leven van individuele personen.

De greep van het Britse idealisme in het VK verzwakte toen Bertrand Russell en G. E. Moore, die waren opgeleid in de Britse idealistische traditie, zich ertegen verzetten. Vooral Moore leverde wat snel werd aanvaard als sluitende argumenten tegen het idealisme. Op dat moment kwam de Britse filosofie in het algemeen weer in opstand tegen de metafysica in het algemeen. Het latere werk van R.G. Collingwood was een relatief geïsoleerde uitzondering. Onder de hedendaagse Britse filosofen is de bekendste exponent van absoluut idealisme waarschijnlijk Timothy L.S. Sprigge.

De invloed van het Britse idealisme in de Verenigde Staten was enigszins beperkt. De vroege gedachte aan Josiah Royce had iets van een neo-Hegeliaanse cast, net als die van een handvol van zijn minder beroemde tijdgenoten. De Amerikaanse rationalist Brand Blanshard werd zo sterk beïnvloed door Bradley, Bosanquet en Green (en andere Britse filosofen) dat hij zelf bijna als een Britse filosoof kon worden aangemerkt. Zelfs deze beperkte invloed duurde echter niet in de twintigste eeuw.

Kritieken

Exponenten van de analytische filosofie, die het grootste deel van de vorige eeuw de dominante vorm van de Anglo-Amerikaanse filosofie was, hebben het werk van Hegel als hopeloos onduidelijk bekritiseerd. Existentialisten bekritiseren ook Hegel voor het uiteindelijk kiezen van een essentialistisch geheel boven de bijzonderheid van het bestaan. Epistemologisch gezien is een van de belangrijkste problemen van Hegels systeem hoe deze gedachtebepalingen invloed hebben op de realiteit als zodanig. Een eeuwigdurend probleem van zijn metafysica lijkt de vraag te zijn hoe geest zichzelf uitbesteedt en hoe de concepten die het genereert alles waar kunnen zeggen over de natuur. Tegelijkertijd zullen ze moeten, omdat anders de systeemconcepten van Hegel niets zouden zeggen over iets dat zelf geen concept is en het systeem zou neerkomen op een ingewikkeld spel met lege concepten.

Schopenhauer

Schopenhauer merkte op dat Hegel zijn absolute idealisme creëerde nadat Kant alle bewijzen van Gods bestaan ​​in diskrediet had gebracht. Het absolute is een niet-persoonlijk alternatief voor het concept van God. Het is het enige subject dat het universum als één object waarneemt. Individuen delen in delen van deze perceptie. Omdat het universum bestaat als een idee in de geest van het Absolute, kopieert het Spinoza's panentheïsme waarin alles in God of in de Natuur is.

Moore en Russell

Beroemd, G.E. Moores rebellie tegen het absolutisme kwam tot uitdrukking in zijn verdediging van het gezond verstand tegen de radicaal contra-intuïtieve conclusies van het absolutisme. G.E. Moore pionierde ook het gebruik van logische analyse tegen de absolutisten, die Bertrand Russell aankondigde en begon de hele traditie van analytische filosofie met het gebruik ervan tegen de filosofieën van zijn directe voorgangers. Bij het vertellen van zijn eigen mentale ontwikkeling rapporteert Russell: "Na een paar jaar het absolutisme omver te werpen, had ik een optimistische rel van tegengestelde overtuigingen. Ik dacht dat alles wat Hegel had ontkend waar moet zijn." (Russell in Barrett en Adkins 1962, 477) Ook:

G.E. Moore nam de leiding in de opstand en ik volgde, met een gevoel van emancipatie. Absolutisme argumenteerde dat alles wat gezond verstand gelooft, louter uiterlijk is. We keerden terug naar het tegenovergestelde uiterste, en dachten dat alles echt is dat gezond verstand, niet beïnvloed door filosofie of theologie, echt veronderstelt.

Bertrand Russell; zoals geciteerd in Klemke 2000, 28

Zakelijkheid

Vooral de werken van William James en F.C.S. Schiller, beide oprichters van pragmatisme, maakte levenslange aanvallen op het absolute idealisme. James maakte zich vooral zorgen over het monisme dat Absolute Idealisme met zich meebrengt, en de consequenties die dit heeft voor het probleem van kwaad, vrije wil en morele actie. Schiller viel eerder het Absolute Idealisme aan omdat het te weinig verbonden was met ons praktische leven, en dat zijn voorstanders niet beseften dat gedachten slechts hulpmiddelen voor actie zijn in plaats van ontdekkingen te doen over een abstracte wereld die geen invloed op ons heeft.

Relatie met religie

Een vorm van idealisme gerelateerd aan absoluut idealisme is een consistent favoriet standpunt geweest voor eerdere religieuze denkers en filosofen. Het is aanwezig in het denken van veel belangrijke christelijke theologen zoals Meister Eckhart. Het is ook de basis van Advaita Hindoeïsme en verschillende vormen van boeddhisme, waaronder Zen, Madhyamika, Yogacara en enkele interpretaties van Pure Land. Het zou echter onjuist zijn om deze richtingen onder de gemene deler 'absoluut idealisme' te classificeren, omdat het de verschillen zou doen vervagen die nodig zijn om deze tradities op zichzelf te begrijpen.

Relatie met de wetenschap

Absoluut idealisme of hegelianisme heeft de geesteswetenschappen in grote mate beïnvloed. In het Duits worden ze "Geisteswissenschaften" genoemd en in het Nederlands "Geesteswetenschappen", een directe invloed van het Hegeliaanse begrip geest (Geist). In de sociologie wordt bijvoorbeeld de positie van belangrijke socioloog Ralph Dahrendorf geïnspireerd door Hegel.

De laatste tijd werd de Amerikaanse historicus Francis Fukuyama geïnspireerd door een vermeende stelling van Hegel, namelijk de Einde van de geschiedenis, om een ​​immens populair boek te schrijven. Dat Hegel het einde van de geschiedenis verkondigde, is echter een mythe die populair is geworden door de Franse Hegel-tolk Aleksandr Kojeve.

In veel filosofische kringen wordt aanvaard dat de natuurfilosofie die Hegel voorstelt, verouderd is, hoewel het state of the art was toen hij het voorstelde. Een volledig derde deel van de bibliotheek van Hegel bestond uit handboeken over natuurwetenschappen. Momenteel betogen bijdragers zoals Houlgate dat de natuurfilosofie van Hegel meer aandacht verdient en onterecht is verbannen naar de prullenbak van de filosofie.

Invloed

Absoluut idealisme heeft het filosofische landschap sterk veranderd. Paradoxaal genoeg (hoewel vanuit Hegeliaans oogpunt misschien helemaal niet paradoxaal) wordt deze invloed vooral gevoeld in de sterke oppositie die het teweegbracht. Zowel logisch positivisme als analytische filosofie kwamen voort uit een opstand tegen het hegelianisme dat in Engeland in de negentiende eeuw heerste. Continentale fenomenologie, existentialisme en postmodernisme proberen ook 'zichzelf te bevrijden van Hegels denken'.

Zie ook

  • emanationisme
  • Idealisme
  • Kant
  • Rationalisme

Notes

  1. ↑ Kant besprak ook de kwestie van 'ding op zichzelf' ('noumena') in zijn ethische geschriften. De limiet van kennis die hij betoogde in zijn epistemologische geschriften is gekoppeld aan zijn argumenten voor 'rationeel geloof' voor het bestaan ​​van God en het hiernamaals.
  2. ↑ Onder hedendaagse beurzen, in zijn Kants transcendentale idealisme een interpretatie en verdediging, Henry Allison verklaarde Kants 'transcendentale idealisme' en 'empirisch realisme'.
  3. ↑ Kants categorieën van begrip. Deze categorieën zijn a priori (voorafgaand aan ervaring) structuren van cognitieve vermogens van de geest. Ze bepalen de manier waarop we de wereld waarnamen of de manier waarop we onze ervaringen structureren zonder zelfbewustzijn.
    • Hoeveelheid
      • eenheid
      • meervoud
      • totaal
    • Kwaliteit
      • realiteit
      • ontkenning
      • beperking
    • Relatie
      • inherentie / verblijfskosten
      • causaliteit / afhankelijkheid
      • gemeenschap
    • Modaliteit
      • mogelijkheid
      • bestaan
      • noodzaak
  4. ↑ Hegel, "The Science of Logic" in The Encyclopedia of Philosophical Sciences (1817-1830)
  5. ↑ Bertrand Russell, Geschiedenis van de westerse filosofie (Londen: Routledge, 2004).

Referenties

  • Allison, Henry E. Kants transcendentale idealisme een interpretatie en verdediging. New Haven: Yale University Press, 1983. ISBN 0300030029
  • Ameriks, Karl. De Cambridge-metgezel voor het Duitse idealisme. Cambridge, VK: Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521651786
  • Beiser, Frederick C. Hegel. Routledge-filosofen. New York: Routledge, 2005. ISBN 0415312078
  • Hartnack, Justus. Van radicaal empirisme tot absoluut idealisme. Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1986. ISBN 0889463042
  • Quinton, Anthony. Absoluut idealisme. Londen: Oxford University Press, 1972. ISBN 978-0197256756
  • Russell, Bertrand. Geschiedenis van de westerse filosofie, 2e ed. Londen: Routledge, 2004. ISBN 0415325056
  • Sorley, W. R. Een geschiedenis van de Engelse filosofie. Vergeten boeken, 2017. ISBN 978-0260908155
  • Sorley, W. R. Een geschiedenis van de Britse filosofie tot 1900. Cambridge, VK: Cambridge University Press, 1965.
  • Sprigge, Timothy L. S. De vindication van absoluut idealisme. Edinburgh: University Press, 1983. ISBN 978-0852244555

Externe links

Alle links opgehaald 13 oktober 2019.

  • London Philosophy Study Guide on Nineteenth-Century German Philosophy.
  • Stanford Encyclopedia Artikelen over Fichte, Reinhold, Kant, Hegel en Schelling.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send