Pin
Send
Share
Send


Pelagius (ca. 354 - ca. 420/440) was een ascetische monnik, theoloog en hervormer van de Britse eilanden, die onderwees dat mensen vrij waren en verantwoordelijkheid moesten nemen voor hun eigen redding. Hij vertegenwoordigde het Keltische christendom dat nauwer verbonden was met de oosterse dan met de westerse kerk. Pelagius stond erop dat de morele aard van de mens in wezen goed was, dat zonde een opzettelijke daad tegen God was en dat de mens verantwoordelijk was om vrijwillig die handelingen te kiezen die zijn geestelijke ontwikkeling zouden bevorderen. Redding was gebaseerd op individuele verdienste, hoewel de vergeving van zonden een onverdiende daad van goddelijke genade was. Christus werd gezien als een moreel voorbeeld om na te volgen. Zijn ideeën werden bekend als het Pelagianisme.

Het rigoureuze ascetische leven van zijn aanhangers contrasteerde met de geestelijke laksheid van veel Romeinse christenen. Pelagius schreef de morele onverantwoordelijkheid in Rome toe aan de doctrine van goddelijke genade die Augustinus van Hippo voorstelde. Hij was even verontrust over de schijnbare infiltratie van het Manicheeïsche pessimisme in de kerk.

Pelagius 'vriendschap met de oostelijke bisschop Johannes van Jeruzalem hielp hem zich te verdedigen tegen beschuldigingen van ketterij. Augustinus had een reeks boeken gepubliceerd die kritiek hadden op de Pelagiaanse ideeën en ontwikkelde in reactie daarop zijn eigen theologie van erfzonde en gratie. Zonder Pelagius is het zelfs twijfelachtig of de leer van de erfzonde zo prominent zou zijn geworden in het westerse christendom. Uiteindelijk werd Pelagius afgekeurd als ketter op het Concilie van Carthago in 418. De paus veroordeelde het Pelagianisme en de Pelagianen werden uit Rome verdreven.

Pelagianisme ging verder in Groot-Brittannië en verschillende keren werden afgezanten daarheen gestuurd vanuit Rome om het te bestrijden. Karl Barth beschreef Groot-Brittannië als ongeneeslijk Pelagiaans 1 en F.F. Bruce omschreef het Pelagianisme als de 'Britse ketterij'. Het dook weer op in de Engelse nadruk op individuele vrijheid, vrijwillige zelfhulpgroepen en het perfectionisme van het Methodisme. Pelagiaanse en semi-Pelagiaanse ideeën kwamen door de liberale denkers zoals Erasmus steeds weer terug in de christelijke geschiedenis. Pelagius en Augustinus vertegenwoordigden twee polen binnen het christendom, en de westerse kerk was armer omdat ze probeerden het pelagianisme te onderdrukken.

Leven

Pelagius werd geboren c. 354. Algemeen wordt overeengekomen dat hij op de Britse eilanden is geboren, maar verder is zijn geboorteplaats niet bekend. Hij was goed opgeleid, spreekt vloeiend Grieks en Latijn en was een geleerde theoloog. Hij beoefende ascese en werd door zijn tijdgenoten een 'monnik' genoemd, hoewel er geen bewijs is dat hij in verband werd gebracht met een kloosterorde (het idee van kloostergemeenschappen was nog vrij nieuw tijdens zijn leven) of dat hij werd gewijd aan de priesterschap. Hij werd beter bekend rond 380 G.T. toen hij naar Rome verhuisde om te schrijven en les te geven in zijn ascetische praktijken, gemodelleerd naar de | stoïcisme | stoïcijnen. Hij trok een grote aanhang met zijn optimistische leer dat Jezus bedoelde dat de Bergrede zou worden geleefd en beoefend als een manier van leven.

Niets onmogelijks is bevolen door de God van gerechtigheid en majesteit…. Waarom geven we ons over aan zinloze ontwijkingen en bevorderen we de kwetsbaarheid van onze eigen aard als bezwaar tegen degene die ons beveelt? Niemand kent de ware mate van onze kracht beter dan hij die het ons heeft gegeven, noch begrijpt iemand beter hoeveel we kunnen doen dan hij die ons juist die capaciteit van ons heeft gegeven om te kunnen; noch heeft hij die gewoon iets onmogelijks wil bevelen, of hij die goed is, bedoeld om een ​​man te veroordelen voor het doen wat hij niet kon vermijden te doen. " 2

Hij moedigde ook vrouwen aan om de Schriften te bestuderen. Pelagius 'verlangen om vrouwen op te voeden groeide uit zijn overtuiging dat Gods beeld wordt gevonden in elke persoon, inclusief vrouwen. In Rome schreef hij verschillende van zijn belangrijkste werken, "De fide Trinitatis libri III," "Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus,"en"Commentarii in epistolas S. Pauli,"een commentaar van Paul Brieven. Het grootste deel van zijn werk overleeft alleen in fragmenten die worden geciteerd in het werk van zijn tegenstanders.

Pelagius maakte zich zorgen over de morele laksheid van Romeinse christenen, een laksheid die hij beschuldigde van de leer van goddelijke genade gepredikt door Augustinus en anderen. Er wordt gezegd dat Pelagius rond 405 een citaat uit het werk van Augustinus hoorde, bekentenissen, "Geef mij wat U beveelt en beveel wat U wilt." Het leek Pelagius uit deze tekst dat Augustinus doctrine onderwees die in strijd was met het traditionele christelijke begrip van genade en vrije wil en vrije wil en verantwoordelijkheid ondermijnt.

Toen Alaric Rome in 410 ontsloeg, vluchtten Pelagius en zijn naaste volger Caelestius naar Carthago, waar hij zijn werk voortzette en mogelijk Sint Augustinus kort persoonlijk tegenkwam.

Sint-Augustinus

Pelagianisme verspreidde zich snel, vooral rond Carthago, en veroorzaakte een sterke reactie van zijn tegenstanders. St. Augustinus wijdde vier brieven specifiek aan het Pelagianisme, "De peccatorum meritis et remissione libri III" (Over de verdiensten en vergeving van zondenboek III) in 412, "De spiritu et litera "(On the Spirit and the Letter) en "Definitiones Caelestii "(De hemelse definities) in 414, en "De natura et gratia" (Over natuur en gratie) in 415. In hen beweerde hij sterk de tot dan onontwikkelde doctrine van erfzonde, de noodzaak van kinderdoop, de onmogelijkheid van een zondeloos leven zonder Christus, en de noodzaak van Christus 'genade. De werken van Sint-Augustinus waren bedoeld voor de opvoeding van het gewone volk en spraken niet bij naam Pelagius of Caelestius.

Palestina

Pelagius ging snel naar Palestina en raakte bevriend met bisschop John van Jeruzalem. Jerome die vaak betrokken raakte bij persoonlijke geschillen schreef tegen Pelagius in zijn brief aan Ctesiphon en "Dialogus contra Pelagianos."Met Jerome in Palestina was Orosius, een bezoekende leerling van Augustinus met een soortgelijke vrees voor de gevaren van het Pelagianisme. Samen veroordeelden ze Pelagius publiekelijk. Bisschop John riep een raad in juli 415. Kerkbronnen beweren dat Orosius 'gebrek aan vloeiend Grieks in hij was niet overtuigend en Johns oosterse achtergrond maakte hem meer bereid om te accepteren dat mensen geen inherente schuld hadden.De raad kwam niet tot een oordeel en verwees de beslissing naar een Latijnse kerk omdat Pelagius, Jerome en Orosius allemaal Latijns waren.

Een paar maanden later, in december 415, werd een andere synode gevormd in Diospolis (Lydda) onder een keizersnede en geïnitieerd door twee afgezette bisschoppen die naar Palestina kwamen. Geen van beide bisschoppen was aanwezig, om niet-gerelateerde redenen, en Orosius had Palestina verlaten nadat hij door bisschop John was vervolgd. Pelagius legde de synode uit dat hij geloofde dat God noodzakelijk was voor redding omdat elk mens door God is geschapen en beweerde dat veel werken van Celestius niet zijn eigen opvattingen vertegenwoordigden. Hij toonde ook aanbevelingsbrieven van andere gezaghebbende figuren, waaronder Augustinus zelf, die, ondanks al hun meningsverschillen, veel waarde hechtte aan het karakter van Pelagius.

De Synode van Diospolis concludeerde daarom: "Nu we voldoening hebben ontvangen met betrekking tot de beschuldigingen tegen de monnik Pelagius in zijn aanwezigheid en omdat hij instemt met gezonde doctrines maar veroordeelt en anathematiseert die in strijd zijn met het geloof van de kerk, oordelen we hem dat hij behoort tot de gemeenschap van de katholieke kerk."

Paus onschuldig ik

Toen Orosius terugkeerde naar Carthago, vormden twee plaatselijke synoden en veroordeelden Pelagius en Celestius bij verstek. Omdat de synoden geen volledig gezag hadden tenzij goedgekeurd door het pausdom, schreven Augustinus en vier andere bisschoppen een brief waarin ze paus Innocentius I aanspoorden om ook het Pelagianisme te veroordelen. Onschuldig ging ik akkoord zonder veel overtuiging, maar Pelagius 'eigen schuld in de ogen van de kerk was onbeslist. Pelagius stuurde Innocentius I een brief en een geloofsverklaring waarin hij aantoonde dat hij orthodox was en zijn overtuigingen verwoorde zodat ze niet overeenkwamen met de formeel veroordeelde doctrine. Paus Zosimus, een Griek van geboorte, die het kantoor was binnengegaan tegen de tijd dat de brief Rome in 417 bereikte, was behoorlijk onder de indruk en verklaarde Pelagius onschuldig.

Sint-Augustinus, geschokt dat Pelagius en Celestius niet als volgelingen van ketterij werden beschouwd, noemde de Raad van Carthago in 418 en verklaarde duidelijk negen overtuigingen van de kerk waarvan hij beweerde dat het Pelagianisme was ontkend:

  1. De dood kwam van zonde, niet van de fysieke aard van de mens.
  2. Zuigelingen moeten gedoopt worden om gereinigd te worden van de erfzonde.
  3. Rechtvaardigende genade dekt vroegere zonden en helpt toekomstige zonden te voorkomen.
  4. De genade van Christus geeft kracht en wil om Gods geboden uit te voeren.
  5. Er kunnen geen goede werken komen zonder Gods genade.
  6. We bekennen dat we zondaars zijn omdat het waar is, niet uit nederigheid.
  7. De heiligen vragen om vergeving voor hun eigen zonden.
  8. De heiligen belijden ook zondaars te zijn omdat ze dat zijn.
  9. Kinderen die sterven zonder doop zijn uitgesloten van zowel het Koninkrijk der hemelen als het eeuwige leven.

Elke canon werd aanvaard als een universele overtuiging van de kerk en alle Pelagianen werden verbannen uit Italië.

Pelagius en de leer van de vrije wil

Na zijn vrijspraak in Diospolis schreef Pelagius twee belangrijke verhandelingen die niet meer bestaan, "Over de natuur " en "Verdediging van de vrijheid van de wil."Hierin verdedigde hij zijn standpunt over zonde en zondeloosheid, en beschuldigde Augustinus ervan onder invloed van het manicheanisme te zijn door het kwaad tot dezelfde status als God te verheffen en heidense fatalisme te onderwijzen alsof het een christelijke doctrine was. Augustinus was bekeerd tot het christendom van de religie van het manicheanisme, die beweerde dat de geest door God was geschapen, terwijl het vlees corrupt en slecht was, omdat het niet rechtstreeks door God was geschapen. Pelagius beweerde dat de doctrine dat mensen naar de hel gingen omdat ze deden wat ze niet konden Vermijd (zonde) stond gelijk aan het Manicheaanse geloof in fatalisme en voorbestemming, en nam alle vrije wil van de mensheid weg. Pelagius en zijn volgelingen zagen overblijfselen van dit fatalistische geloof in de leer van Augustinus over de val van Adam. Het geloof dat de mensheid kan zondigen vermijden , en kan er vrijelijk voor kiezen om Gods geboden te gehoorzamen, vormt de kern van de Pelagiaanse leer.

Een illustratie van Pelagius 'opvattingen over het' morele vermogen 'van de mens om zonde te voorkomen, is te vinden in het zijne Brief aan Demetrias. Hij was in Palestina toen hij in 413 een brief ontving van de beroemde familie Anician in Rome. Een van de aristocratische dames die onder zijn volgelingen was geweest, schreef een aantal vooraanstaande westerse theologen, waaronder Jerome en mogelijk Augustinus, voor moreel advies voor haar 14-jarige dochter, Demetrias. Pelagius gebruikte zijn antwoord om zijn argument voor moraliteit te beargumenteren en benadrukte zijn opvattingen over natuurlijke heiligheid en het morele vermogen van de mens om te kiezen voor een heilig leven. Het is misschien het enige nog bestaande schrift in Pelagius 'eigen hand; ironisch genoeg werd gedacht dat het eeuwenlang werd geschreven door Jerome, hoewel Augustinus er zelf in zijn werk naar verwijst, "Over de genade van Christus."

Dood

Pelagius stierf waarschijnlijk rond 420 in Palestina, hoewel sommigen vermelden dat hij 20 jaar later leefde. De oorzaak van zijn dood is onbekend; er wordt gesuggereerd dat hij mogelijk is gedood door zijn vijanden in de katholieke kerk, of dat hij Rome gefrustreerd verliet en naar Noord-Afrika of het Midden-Oosten ging.

Gedachte en invloed

De naam Pelagius is al eeuwenlang door zowel protestanten als katholieken gebruikt als een epitheton, met weinigen om hem te verdedigen; daarom is het moeilijk om een ​​objectief beeld van Pelagius en zijn invloed te vormen. De rooms-katholieke kerk hekelde officieel zijn doctrines aan, maar de Reformatie beschuldigde katholieken ervan te bezwijken aan zijn ideeën en veroordeelde zowel Pelagius als de katholieke kerk. De Oosters-orthodoxe kerk zwijgt over dit onderwerp. Pelagius blijft een icoon voor zijn articulatie van een alternatieve theologie van zonde en redding. In veel opzichten klinkt zijn gedachte heel modern en liberaal.

Je zult je realiseren dat doctrines de uitvinding zijn van de menselijke geest, omdat deze probeert door te dringen tot het mysterie van God. Je zult je realiseren dat de Schrift zelf het werk is van de mens en het voorbeeld en de leer van Jezus vastlegt. Het gaat er dus niet om wat je gelooft (in je hoofd); het is hoe je reageert met je hart en je acties. Het is niet geloven in Christus dat ertoe doet, maar worden zoals hij.

Dus bij het evalueren van zijn invloed is het belangrijk om te onthouden dat het enige verslag van het leven van Pelagius en zijn leer afkomstig is van het werk van zijn tegenstanders.

Geloof in het pelagianisme en semi-pelagianisme was de volgende eeuwen gebruikelijk, vooral in Groot-Brittannië, Palestina en Noord-Afrika. Degenen die na Pelagius kwamen, hebben misschien zijn leer aangepast; omdat zijn oorspronkelijke geschriften alleen bewaard zijn gebleven in het commentaar van zijn tegenstanders, is het mogelijk dat sommige van zijn doctrines werden herzien of onderdrukt door de volgelingen van Sint-Augustinus en het leiderschap van de kerk.

Mogelijke invloeden op Pelagius

Pelagius en Pelagianisme zijn mogelijk beïnvloed door zowel de Keltische afkomst van Pelagius als zijn Griekse opvoeding. De Britse eilanden, met name Ierland, waren in die tijd de belangrijkste centra van de Griekse taal en cultuur in West-Europa en vierden Pasen volgens de Griekse kalender. De Oosters-orthodoxe kerken verschilden op veel punten van de Latijnse kerken. Ze geloofden dat Adam en Eva onrijp waren geschapen en dat hun val niet voorbestemd was. Ze geloofden ook dat mensen het vermogen hadden morele keuzes te maken en verantwoordelijk werden gehouden voor die keuzes. Bijvoorbeeld:

Justin Martyr zei: 'Elk geschapen wezen is zo samengesteld dat het in staat is tot ondeugd en deugd. Want hij kan niets prijzenswaardig doen, als hij niet de macht had om beide kanten op te draaien. ”En“ tenzij we veronderstellen dat de mens de macht heeft om het goede te kiezen en het kwade te weigeren, kan niemand aansprakelijk worden gesteld voor welke actie dan ook. ”3

Clement of Alexandria zei: 'Noch beloften noch vrees, beloningen, geen straffen zijn alleen als de ziel niet de macht heeft om te kiezen en zich te onthouden; als het kwaad onvrijwillig is. ' 4

Irenaeus zei: '' Laat uw licht zo schijnen voor de mensen, dat zij uw goede daden mogen zien '... En' Waarom mij, Heer, Heer, noemen en niet de dingen doen die ik zeg? '... Al dergelijke passages tonen de onafhankelijke wil van de mens ... Want het ligt in de macht van de mens om God ongehoorzaam te zijn en het goede te verbeuren. ' 5

Pelagius beweerde dat hij slechts het traditionele geloof van de kerk onderwees. Hij daagde christenen uit zich verantwoordelijk te voelen voor hun individuele acties in plaats van te beweren dat het onmogelijk was omdat ze met de erfzonde werden geboren. Keltisch heidendom verdedigde het vermogen van een mens om zelfs boven het bovennatuurlijke te zegevieren, en Pelagius heeft dit concept misschien op zonde toegepast. Het Griekse stoïcisme zou zijn ascetische levensstijl hebben beïnvloed.

Pelagius en Augustinus

Het conflict tussen Pelagius en Augustinus is een van de grote worstelingen in de kerkgeschiedenis en heeft zich meerdere keren herhaald. Al in het Nieuwe Testament was er spanning tussen Paulus en de schrijvers van de 'katholieke' brieven (Jakobus 2:14); een soortgelijk conflict deed zich voor tussen Thomas Aquinas en de Franciscanen, en tussen Karl Barth en de huidige liberalen. Het grootste probleem is de definitie van menselijke vrijheid en de relatie tussen religie en ethiek.

Pelagius was geen geïsoleerde ketter; zijn doctrines weerspiegelden de opvattingen van degenen die waren opgeleid in het Griekse denken, vooral in stoïcijnse tradities, die vrijheid beschouwen als de essentiële aard van de mens. Als rationeel wezen heeft de mens de vrijheid om vergelijkingen en keuzes te maken. Het grootste deel van de oosterse kerk hield precies hetzelfde concept van vrijheid, maar Pelagius ontwikkelde het op een manier die hem in conflict bracht met Augustinus.

De Pelagische controverse en de theorie van Augustinus

  • Vrije wil

Tijdens zijn leven vocht Augustinus tegen twee ideeënsystemen die hij als ketterij beschouwde. Een daarvan was het manicheanisme, een vorm van fatalisme die de totale soevereiniteit van God handhaafde en de menselijke vrijheid ontkende waarin hij geloofde als een jonge man maar later afstand deed van; de andere was het Pelagianisme, dat de vrijheid van de menselijke wil benadrukte, terwijl de soevereiniteit van God werd beperkt. Hoewel vrijheid en verantwoordelijkheid belangrijke ideeën zijn, vooral in het Oude Testament, wordt de term 'vrije wil' niet in de Bijbel gevonden. Het is afgeleid van het stoïcisme en werd door Tertullianus (tweede eeuw voor Christus) in het westerse christendom geïntroduceerd. Augustinus probeerde de term een ​​meer Paulijnse betekenis te geven door de nadruk te leggen op de beperkingen die zonde op vrije wil legt. Augustinus bevestigde de natuurlijke menselijke vrijheid; mensen handelen niet uit noodzaak, maar uit keuze. De menselijke vrije wil is echter verzwakt en arbeidsongeschikt (maar niet vernietigd) door zonde. De natuurlijke menselijke vrijheid kan alleen worden hersteld door de werking van goddelijke genade.

  • Menselijke vrijheid

Augustinus geloofde dat de gevallen mens nog steeds een vrije wil heeft (liberium arbitrium) maar zijn morele vrijheid (libertas) heeft verloren. Deze staat van erfzonde laat mensen niet in staat te onthouden van zondigen. Mensen kunnen nog steeds kiezen wat ze verlangen, maar hun verlangens blijven geketend door kwade impulsen. De vrijheid die in de wil blijft, leidt altijd tot zonde. Want Augustinus kan de mens zich niet naar God verplaatsen of neigen. Integendeel, het initiële werk van goddelijke genade waardoor de ziel wordt bevrijd van de slavernij van zonde, is soeverein en werkzaam. Het is mogelijk om met deze genade samen te werken, maar alleen na het eerste goddelijke bevrijdingswerk.

Pelagius geloofde dat toen God de mens schiep, hij hem niet, zoals andere schepselen, aan de wet van de natuur onderworpen, maar hem het unieke voorrecht gaf om de goddelijke wil door zijn eigen keuze te volbrengen. Deze mogelijkheid om vrijelijk het goede te kiezen, houdt de mogelijkheid in om het kwade te kiezen. Zo waren mensen in staat de verleiding te overwinnen en waren daarom verantwoordelijk voor hun zonden. Pelagius benadrukte het vermogen van een persoon om de eerste stappen naar redding te zetten door zijn eigen inspanningen, afgezien van enige speciale genade. Er was geen behoefte aan goddelijke genade in de zin zoals Augustinus het begreep. (Pelagius had een ander concept van genade).

  • De aard van zonde

Augustinus leerde dat mensen door de val een massa peccati, een 'puinhoop van zonde', niet in staat zichzelf te verheffen uit geestelijke dood. De mensheid was universeel getroffen door zonde als gevolg van de val en dat de menselijke wil was verzwakt en vervormd. Augustinus vergeleek de erfzonde met een ziekte, met een macht en met schuld. Zonde was een erfelijke ziekte, overgedragen van de ene generatie op de andere, en Christus was de goddelijke arts. Zonde was een macht die de mensheid in gevangenschap hield, waarvan alleen Christus, de bron van genade die deze macht verbreekt, deze kon bevrijden. Het derde schuldconcept dat door de ene generatie van de andere werd geërfd, was in wezen een juridisch concept, beïnvloed door de nadruk op de wet van het latere Romeinse rijk waarin Augustinus leefde.

Pelagius had een ander begrip van de aard van zonde. Mensen waren altijd in staat hun verplichtingen jegens God en hun medemensen na te komen. Het nalaten hiervan kon om geen enkele reden worden verontschuldigd. Zonde was een daad die opzettelijk tegen God werd begaan; mensen werden zonder zonde geboren en zonde kwam tot stand door opzettelijke acties. Pelagius had er zoveel Oude Testament figuren waren eigenlijk zondeloos gebleven, en geloofden dat alleen degenen die moreel rechtop konden worden toegelaten tot de kerk.

  • De aard van genade

Een van Augustinus 'favoriete bijbelteksten was Johannes 15: 5, “Buiten Mij kun je niets doen.” Volgens Augustinus was genade Gods genereuze en onverdiende aandacht voor de mensheid, waardoor het genezingsproces zou kunnen beginnen. Pelagius begreep genade als vrije wil zelf en de openbaring van Gods wet door rede. Met de onwetendheid en verwarring als gevolg van zonde, voorziet God in extra externe genade zoals de wet van Mozes en de leer en het voorbeeld van Jezus.

  • De basis van redding

Augustinus zag zelfs de goede werken en acties van de mens als het resultaat van God die werkt in de gevallen menselijke natuur. Door de dood en opstanding van Jezus Christus is God in staat om te gaan met de gevallen mensheid. Augustinus 'commentaar op de gelijkenis van de arbeiders in de wijngaard (Mattheüs 20: 1-10) geeft aan dat een persoon door God wordt beloond volgens de belofte aan die persoon. Pelagius argumenteerde dat God elk individu strikt beloont op basis van verdienste, en sprak alleen over redding in Christus in de zin van redding door het voorbeeld van Christus na te volgen. Hoewel het Augustinisme dominant werd in de westerse theologische traditie, bleef het Pelagianisme veel christelijke schrijvers beïnvloeden.

Pelagius in literatuur en film

Het Pelagius-boek van Paul Morgan is een historische roman waarin Pelagius wordt gepresenteerd als een zachtaardige humanist die de nadruk legt op individuele verantwoordelijkheid in tegenstelling tot het felle fatalisme van Augustinus.

Pelagius wordt genoemd in de historische fantasie van Stephen Lawhead, The Black Rood - The Celtic Crusades Book II. en verschijnt in Patrick de historische roman van dezelfde auteur waar hij een discussie heeft met de Anglo-Ierse heilige.

Pelagius wordt vaak genoemd in de reeks science fiction- en fantasieverhalen van Jack Whyte, voortbouwend op de legendes van King Arthur, bekend als A Dream of Eagles, waar het geloof van een hoofdpersoon in Pelagius 'ideeën over vrije wil en de laksheid van de rooms-katholieke kerk hem uiteindelijk in conflict bracht met kerkvertegenwoordigers.

Merkwaardig genoeg was Pelagius de macguffin in de Adventure and Action-film 'King Arthur' uit 2004. Hoewel hij geen hoofdpersonage is, wordt hij afgebeeld als de mentor van de jonge Lucius Artorius Castus of Arthur. Bij het horen van de moord op Pelagius in Rome, leidt Arthur's genegenheid voor de monnik hem ertoe de loyaliteit met het Romeinse rijk te verbreken en de Britten te helpen de Saksische indringers te bestrijden.

Notes

  1. ↑ 1.aislingmagazine. Ontvangen op 4 maart 2008.
  2. ↑ (B. R. Rees. De brieven van Pelagius en zijn volgelingen. The Boydell Press), 53-54
  3. ↑ (Doctrine of the Will by Asa Mahan, 61, gepubliceerd door Truth in Heart)
  4. ↑ (Doctrine of the Will door Asa Mahan, 63, gepubliceerd door Truth in Heart)
  5. ↑ (ca. 180, Een woordenboek van vroege christelijke overtuigingen. door David Bercot, 287, uitgegeven door Hendrickson Publishers)

Referenties

  • Pelagius; Rees, B. R. Pelagius: Life and Letters. Boydell Press, 2004. ISBN 0851157149
  • Augustin (Sint-Augustinus). De procedure van Pelagius. herdruk Kessinger Publishing, 2005
  • Davies, Oliver en Thomas O'Loughlin, Eds. Keltische spiritualiteit. (Classics of Western Spirituality). Paulist Press, 2000. ISBN 0809105055
  • Ferguson, John. Pelagius: een historische en theologische studie. Ams Pr Inc; 1e editie AMS ed, 1977.
  • Pelagius: De Bruyn, Theodore (vertaler), Pelagius's commentaar op de brief van Paulus aan de Romeinen. (Oxford Early Christian Studies). Oxford University Press, VS; Herdruk editie, 1998. ISBN 0198269803

Externe links

Alle links opgehaald op 3 februari 2019.

  • Letters of Pelagius: To A Presbyter, Augustine of Hippo, and Pope Innocent I
  • Over de natuur
  • Verdediging van de vrijheid van de wil
  • hoofdstukken
  • Geschreven anathema
  • Afschrift van de Council of Diospolis (Lydda) Against Pelagius, 415C.E.
  • Lewis Loflin, Pelagius. Online essay met fragmenten van Britannica.com.

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Pelagius Commander spotlight v - all you need to know - tip's and advice's - Rise of Kingdoms (September 2020).

Pin
Send
Share
Send