Pin
Send
Share
Send


Angkor verwijst naar de regio van Cambodja die dient als de zetel van het Khmer-rijk dat bloeide van ongeveer de negende eeuw tot de vijftiende eeuw G.T. (het woord "Angkor" is afgeleid van het Sanskriet "Nagara,'wat' stad 'betekent.) Meer specifiek verwijst de Angkoriaanse periode naar de periode vanaf 802 CE, toen de Khmer-hindoe-monarch Jayavarman II zichzelf tot' universele monarch 'en' god-koning 'van Cambodja verklaarde, tot 1431 CE, toen Thai indringers plunderden de Khmer-hoofdstad, waardoor de bevolking naar het zuiden naar het gebied van Phnom Penh migreerde.

Angkor en het Khmer-rijk beoefenden het hindoeïsme, waarschijnlijk het grootste en meest levendige hindoeïstische rijk buiten India. De naam Khmer is berucht verbonden geraakt met de Rode Khmer van de twintigste eeuw, het brute totalitaire communistische regime maakte de film The Killing Fields uit 1984 beroemd. Dat is ironisch omdat Angkor en het Khmer-rijk een van 's werelds meest religieuze staten vertoonden. Bijna alle gebouwen van Angkor hadden religieuze doeleinden en ontwerp. Archeologen hebben meer dan duizend tempelsites opgegraven, vooral Angkor Wat.

De reden waarom zo'n machtig rijk zou kunnen vallen, is ook een raadsel voor historici. De mogelijke oorzaken zijn 1) Oorlog met Thai. 2) Daling van de hindoeïstische religie met de goedkeuring van het Theravada-boeddhisme. Dat heeft het hindoeïstische idee van koningschap in de Khmer-beschaving uitgehold. 3) Verzwakking van het rijk door oorlog, wat leidt tot verwaarlozing van openbare werken zoals irrigatie van rijstvelden. 4) Natuurrampen, zoals aardbevingen of klimaatverandering.

Beschrijving

De ruïnes van Angkor, gelegen te midden van bossen en landbouwgrond ten noorden van het Grote Meer (Tonle Sap) en ten zuiden van de Kulen-heuvels, liggen in de buurt van het moderne Siem Reap (13 ° 24'N, 103 ° 51'E). Ze hebben de aanduiding als UNESCO Werelderfgoed verdiend.1De tempels van het Angkor-gebied tellen meer dan duizend, variërend van onopvallende stapels baksteenpuin verspreid door rijstvelden tot het prachtige Angkor Wat, mogelijk 's werelds grootste religieuze monument. Veel van de tempels in Angkor zijn gerestaureerd en vormen samen de belangrijkste site van de Khmer-architectuur, die jaarlijks bijna een miljoen bezoekers trekt.

In 2007 concludeerde een internationaal team van onderzoekers met behulp van satellietfotografie en andere moderne technieken dat Angkor de grootste pre-industriële stad ter wereld was geweest met een stedelijke spreiding van 1.150 vierkante mijl. De dichtstbijzijnde rivaal van Angkor, de Maya-stad Tikal in Guatemala, beslaat ongeveer 50 vierkante mijl in totale grootte.2

Historisch overzicht

Oorsprong van Angkor als de zetel van het Khmer-rijk

Kaart van de regio Angkor in Cambodja.

De Angkoriaanse periode begon kort na 800 G.T., toen de Khmer koning Jayavarman II de onafhankelijkheid van Kambujadesa (Cambodja) van Java aankondigde en zijn hoofdstad Hariharalaya (nu bekend als "Roluos") vestigde aan de noordkant van Tonle Sap. Door middel van een programma van militaire campagnes, allianties, huwelijken en landbeurzen bereikte hij een eenwording van het land dat wordt begrensd door China (in het noorden), Champa (nu Centraal-Vietnam, in het oosten), de oceaan (in het zuiden) en een plaats geïdentificeerd door een stenen inscriptie als "het land van kardemom en mango's" (in het westen). In 802 verwierp Jayavarman zijn nieuwe status door zichzelf "universele monarch" te verklaren (Chakravartin). In die proclamatie nam hij het bijnaam van 'god-koning' (Devaraja) Jayavarman verbond zich met de cultus van Shiva. Zijn opvolgers imiteerden die praktijk 3 Voor Jayavarman krachttoer, Cambodja bestond uit een aantal politiek onafhankelijke vorstendommen die de Chinezen gezamenlijk bij de namen kennen Funan (moderne Khmer: Phnom) en Zhenla (真 腊) (moderne Khmer: Chenla).4

In 889 G.T. steeg Yasovarman naar de troon.5 Een grote koning en een volleerd bouwer, één inscriptie beschreef hem als "een leeuwmens; hij scheurde de vijand met de klauwen van zijn grootsheid; zijn tanden waren zijn beleid; zijn ogen waren de Veda."6 In de buurt van de oude hoofdstad van Hariharalaya bouwde Yasovarman een nieuwe stad genaamd Yasodharapura. In de traditie van zijn voorgangers bouwde hij een enorm reservoir genaamd a Baray. Sommige barays worden gebruikt als een middel om rijstvelden te irrigeren, terwijl sommige historici ze beschouwen als religieus geladen symbolen van de grote mythologische oceanen rond Mount Meru, de verblijfplaats van de goden. Een verhoogde tempel vertegenwoordigde op zijn beurt de berg, en een lingam die de "god-koning" vertegenwoordigde.7 In overeenstemming met die kosmische symboliek bouwde Yasovarman zijn centrale tempel op een lage heuvel die bekend staat als Phnom Bakheng en omringt deze met een gracht gevoed door de Baray. Hij bouwde ook tal van andere hindoetempels en ashrama's, of retraites voor asceten.8

Gedurende de volgende 300 jaar, tussen 900 en 1200 G.T., produceerde het Khmer-rijk prachtige architectonische meesterwerken in het gebied dat bekend staat als Angkor. Geconcentreerd in een gebied ongeveer vijftien mijl oost naar west en vijf mijl noord naar zuid, het Angkor Archaeological Park dat het gebied beheert, omvat sites zo ver weg als Kbal Spean, ongeveer 30 mijl naar het noorden. Tweeënzeventig grote tempels of andere gebouwen stippelen het gebied. De middeleeuwse nederzetting rond het tempelcomplex meet ongeveer 3000 vierkante kilometer, ongeveer zo groot als het moderne Los Angeles. Dat maakt het het grootste pre-industriële complex in zijn soort en overtreft gemakkelijk de dichtstbijzijnde claim, die van de Maya-stad Tikal.9

Suryvarman II en de bouw van Angkor Wat

Maya-stad Tikal, de pre-industriële stad die qua grootte het dichtst bij Angkor ligt

Koning Suryavarman II bouwde de belangrijkste tempel van de Angkoriaanse regio, Angkor Wat, tussen 1113 en 1150. Suryavarman steeg op naar de troon na een gevecht met een rivaliserende prins. Een inscriptie zegt dat Suryavarman tijdens het gevecht op de oorlogsolifant van zijn rivaal loog en hem doodde, net zoals de mythische vogelman Garuda een slang doodt.10

Na het consolideren van zijn politieke positie door militaire campagnes, diplomatie en een stevig binnenlands bestuur, begon Suryavarman met de bouw van Angkor Wat als zijn persoonlijk tempelmausoleum. Brekend met de traditie van de Khmer koningen, en misschien beïnvloed door de gelijktijdige opkomst van het Vaisnavisme in India, wijdde hij de tempel aan Vishnu in plaats van aan Siva. Met muren van bijna een halve mijl lang aan elke kant beeldt Angkor Wat groots de hindoeïstische kosmologie af; de centrale torens die de berg Meru voorstellen, de thuisbasis van de goden; de buitenmuren, de bergen die de wereld omsluiten; en de gracht, de oceanen daarachter. Het traditionele thema van het identificeren van de Cambodjaan devaraja met de goden, en zijn verblijfplaats met die van de hemelingen, staat er als bewijs. De afmetingen van de tempel en zijn delen ten opzichte van elkaar hebben kosmologische betekenis.11 Suryavarman had de muren van de tempel versierd met bas-reliëfs met scènes uit de mythologie en van zijn eigen keizerlijke hof. In een van de scènes zit de koning in kleermakerszit, groter dan zijn onderdanen, op een verhoogde troon met hof. Een schare bedienden maken hem comfortabel met behulp van parasols en fans.

Jayavarman VII, de grootste van de Angkoriaanse koningen

Portret van Jayavarman VII te zien in Musee Guimet, Parijs.

Na de dood van Suryavarman rond 1150 G.T. viel het koninkrijk in een periode van interne strijd. Buren in het oosten, de Cham van het huidige Zuid-Vietnam, profiteerden van de situatie in 1177 om een ​​zee-invasie op de Mekong-rivier en over Tonle Sap te lanceren. De Cham-troepen plunderden met succes de Khmer-hoofdstad Yasodharapura en doodden de regerende koning. Een Khmer-prins vertroetelde zich om koning Jayavarman VII te worden, verzamelde zijn volk en versloeg de Cham in veldslagen op het meer en op het land. In 1181 nam Jayavarman de troon over. Hij werd de grootste van de Angkoriaanse koningen.12 Over de ruïnes van Yasodharapura, bouwde Jayavarman de ommuurde stad Angkor Thom, evenals zijn geografische en spirituele centrum, de tempel die bekend staat als de Bayon.

Bas-reliëfs in de Bayon tonen de veldslagen van de koning met de Cham en scènes uit het leven van Khmer-dorpelingen en hovelingen. Jayavarman bouwde de bekende tempels van Ta Prohm en Preah Khan en droeg ze op aan zijn ouders. Dat massieve bouwprogramma viel samen met het Mahayana-boeddhisme van Jayavarman uit het hindoeïsme. Tijdens zijn bewind transformeerde Jayavarman hindoetempels door afbeeldingen van de Boeddha te installeren; Angkor Wat werd kort een boeddhistisch heiligdom. Na zijn dood omvatte een hindoe-opwekking een grootschalige campagne van ontheilende boeddhistische beelden totdat Theravada-boeddhisme werd gevestigd als de dominante religie van het land vanaf de veertiende eeuw.13

Verslag van Zhou Daguan, Chinese diplomaat

Het jaar 1296 markeerde de aankomst in Angkor van de Yuan-dynastie diplomaat Zhou Daguan (1266-1346). Tijdens zijn eenjarig verblijf in de Khmer-hoofdstad tijdens het bewind van koning Indravarman III schreef Zhou een nog steeds overgebleven verslag van ongeveer 40 pagina's, waarin zijn observaties van de Khmer-samenleving werden beschreven. Onderwerpen die hij besprak, waren religie, gerechtigheid, koningschap, landbouw, slavernij, vogels, groenten, baden, kleding, gereedschap, trekdieren en handel. In één passage beschreef hij een koninklijke processie bestaande uit soldaten, talloze dienende vrouwen en concubines, ministers en prinsen, en ten slotte 'de vorst, staande op een olifant, met zijn heilige zwaard in zijn hand'.

Zhou's account gecombineerd met verschillende andere historische archieven om een ​​beeld te geven van het leven in Angkor eind dertiende, vroege veertiende eeuw. Ze omvatten de inscripties die zijn gevonden op Angkoriaanse stela's, tempels en andere monumenten, en de bas-reliëfs in de Bayon en Angkor Wat. Het dagboek van Zhou is de belangrijkste bron van informatie over het dagelijks leven in Angkor. Gevuld met levendige anekdotes en soms ongelooflijke observaties van een beschaving die Zhou zo kleurrijk en exotisch vond, dient het record ook als een vermakelijk reismemorandum.14 Een Engelse vertaling door Peter Harris in 2007 corrigeerde fouten uit de vorige Franse vertaling.15

Einde van de Angkoriaanse periode

1431 G.T., het jaar dat Thaise indringers Angkor plunderden en plunderden, markeert het einde van de Angkoriaanse periode, hoewel de beschaving al in verval was in de dertiende en veertiende eeuw. In de loop van de vijftiende eeuw verlieten inwoners bijna heel Angkor behalve Angkor Wat, dat een boeddhistisch heiligdom bleef.

Verschillende theorieën zijn ontwikkeld om de achteruitgang en het verlaten van Angkor te verklaren.

Noord-west galerij van Angkor Wat, 1e niveau

Oorlog met de Thai. Het verlaten van de Khmer-hoofdstad kan hebben plaatsgevonden als gevolg van Siamese invasies. Lopende oorlogen met de Siamezen ondermijnden de kracht van Angkor ten tijde van Zhou Daguan tegen het einde van de dertiende eeuw. In zijn memoires meldde Zhou dat het land volledig was verwoest door oorlog, waarbij de hele bevolking moest deelnemen.16 Na de ineenstorting van Angkor in 1431 namen de Thai veel personen, teksten en instellingen mee naar de Thaise hoofdstad Ayutthaya in het westen, terwijl anderen vertrokken naar het nieuwe centrum van de Khmer-samenleving in Phnom Penh in het zuiden.

Erosie van de staatsgodsdienst. De ondergang van Angkor is mogelijk het gevolg geweest van de bekering van Cambodja tot het Theravada-boeddhisme na het bewind van Jayavarman VII. Die religieuze transitie heeft de hindoeïstische opvatting van het koningschap uitgehold dat de Angkoriaanse beschaving omgaf.17 Volgens Angkor-geleerde George Coedès, diende de ontkenning van de ultieme realiteit van het individu door Theravada-boeddhisme de vitaliteit van de koninklijke persoonlijkheidscultus die de inspiratie vormde voor de grote monumenten van Angkor.18

Verwaarlozing van openbare werken. De verzwakking van de koninklijke regering van Angkor door aanhoudende oorlog, en de erosie van de cultus van de devaraja, heeft mogelijk het vermogen van de overheid om deel te nemen aan belangrijke openbare werken ondermijnd. Die omvatten de aanleg en het onderhoud van de waterwegen die essentieel zijn voor irrigatie van de rijstvelden waarop de grote bevolking van Angkor afhing van zijn onderhoud. Als gevolg hiervan leed de Angkoriaanse beschaving een verminderde economische basis, waardoor de bevolking zich moest verspreiden.19

Natuurramp. Natuurrampen zoals aardbevingen, overstromingen of drastische klimaatveranderingen kunnen de oorzaak zijn geweest van de snelle achteruitgang en het verlaten van Angkor.20 Recent onderzoek door Australische archeologen van de Universiteit van Sydney suggereert dat de daling mogelijk te wijten is aan een tekort aan water veroorzaakt door de overgang van de middeleeuwse warme periode naar de kleine ijstijd die een verandering in de moessonpatronen heeft beïnvloed.21 Coedès verwerpt dergelijke meteorologische hypothesen als onnodig en houdt vol dat de schadelijke gevolgen van oorlog en de erosie van de staatsgodsdienst de achteruitgang van Angkor volledig verklaren22

Restauratie en behoud van Angkor

Angkor Wat uit Noord-lotus vijver

De grote stad en tempels bleven grotendeels bedekt door het bos tot de late negentiende eeuw, toen Franse archeologen aan een lang restauratieproces begonnen. Van 1907 tot 1970 leidde de École française d'Extrême-Orient het werk van het kappen van het bos, het repareren van funderingen en het installeren van afvoeren om de gebouwen tegen waterschade te beschermen. Geleerden, waaronder George Coedès, Maurice Glaize, Paul Mus en Philippe Stern, hebben een programma van historische wetenschap en interpretatie opgezet op basis van archeologische bevindingen in Angkor.

Het werk werd hervat na het einde van de burgeroorlog in Cambodja. Sinds 1993 werken Franse, Japanse en UNESCO samen met het Internationaal Coördinatiecomité voor de bescherming en ontwikkeling van de historische plaats Angkor (ICC). De Autoriteit voor de bescherming en het beheer van Angkor en de regio Siem Reap (APSARA), opgericht in 1995, heeft toezicht gehouden op het Cambodjaanse werk. Sommige tempels zijn zorgvuldig steen voor steen uit elkaar gehaald en opnieuw in elkaar gezet op betonnen fundamenten, in overeenstemming met de methode van anastylose. World Monuments Fund heeft Preah Khan, de Het karnen van de zee van melk (een 49 meter lang bas-reliëf-fries in Angkor Wat), Ta Som, en Phnom Bakheng. Het internationale toerisme naar Angkor is de laatste jaren aanzienlijk toegenomen, met een bezoekersaantal van 900.000 in 2006; dit levert extra instandhoudingsproblemen op, maar heeft ook financiële steun voor restauratie geboden.23

Religieuze geschiedenis van Angkor

Monniken in Angkor Wat, Cambodja

Historisch Angkor vormde de locatie van grote steden die reageerden op alle behoeften van een volk, inclusief religieuze behoeften. Afgezien van een paar oude bruggen, dienden alle overblijvende monumenten religieuze vieringen. In de Angkoriaanse tijd waren alle niet-religieuze gebouwen, inclusief de residentie van de koning zelf, gebouwd van bederfelijke materialen, zoals hout, 'omdat alleen de goden recht hadden op woonplaatsen van steen'.24 De overgrote meerderheid van de overgebleven inscripties was door koningen en andere potentaten in de stenen fundamenten van religieuze structuren geëtst.25 Als gevolg hiervan is de geschiedenis van de Angkoriaanse staatsgodsdienst gemakkelijker te schrijven dan andere aspecten van de Angkoriaanse samenleving.

Verschillende religieuze bewegingen hebben bijgedragen aan de historische ontwikkeling van religie in Angkor. Ze omvatten inheemse religieuze culten, waaronder die gericht op de aanbidding van de voorouders en van de lingam. Een koninklijke persoonlijkheidscultus die de koning identificeert met de godheid, kenmerkend voor Angkor en andere Indische beschavingen in Zuidoost-Azië, zoals Champa en Java. Hindoeïsme, vooral Shaivisme, de vorm van het hindoeïsme gericht op de aanbidding van Shiva en de lingam als het symbool van de Shiva-aanbidding, maar ook Vaishnavism, de vorm van het hindoeïsme gericht op de aanbidding van Vishnu. En het boeddhisme, in zowel zijn Mahayana- als Theravada-variëteiten.

Pre-Angkoriaanse religie in Funan en Chenla

De religie van het pre-Angkoriaanse Cambodja, bij de Chinezen bekend als Funan (eerste eeuw G.T. tot ca. 550) en Chenla (ca. 550 - ca. 800 G.T.), omvatte elementen van het hindoeïsme, het boeddhisme en de inheemse voorouderculten.26

Tempels uit de periode van Chenla dragen stenen inscripties, zowel in het Sanskriet als in Khmer, en noemen zowel hindoeïstische als lokale voorouderlijke goden, met Shiva supreme onder de eerstgenoemde.27 De cultus van Harihara had een grotere bekendheid dan het boeddhisme. De Chinese pelgrim Yi Jing meldde dat een 'slechte koning' het boeddhisme had vernietigd.28 De cultus van de lingam, of stenen fallus die de gemeenschap betuttelde en garandeerde, kenmerkte de religie van Chenla.29

Shiva en de Lingam in de Angkoriaanse staatsgodsdienst

Gewijd door Rajendravarman in 948 G.T., Baksei Chamkrong is een tempelpiramide met een standbeeld van Shiva.

De Khmer-koning Jayavarman II, wiens machtsovername rond 800 G.T. het begin van de Angkoriaanse periode markeert, vestigde zijn hoofdstad in Hariharalaya (tegenwoordig bekend als Roluos), aan het noordelijke uiteinde van het grote meer, Tonle Sap.30 Harihara, de naam van een godheid die de essentie van Vishnu combineert (Hari) met die van Shiva (Hara) was begunstigd door de Khmer koningen.31 Jayavarman II's goedkeuring van het epitheton "Devaraja" (god-koning) betekende de speciale band van de vorst met Shiva.32

Veranderingen in religieuze architectuur markeerden het begin van de Angkoriaanse periode. Tijdens het bewind van Jayavarman II maakten de eenkamerkamers heiligdommen typisch voor Chenla plaats voor tempels gebouwd als een reeks verhoogde platforms met meerdere torens.33 Steeds indrukwekkendere tempelpiramides kwamen om de berg Meru te vertegenwoordigen, het huis van de hindoegoden, met de grachten rond de tempels die de mythologische oceanen vertegenwoordigen.34

Typisch diende een lingam als het centrale religieuze beeld van de Angkoriaanse tempelberg. De tempelberg lag in het centrum van de stad, en de lingam in het belangrijkste heiligdom vormde het brandpunt van de tempel.35 De naam van de koning, gecombineerd met het achtervoegsel "-esvara" dat Shiva aanduidde, maakte de naam van de centrale lingam.36 Door de aanbidding van de lingam identificeerde het volk de koning met Shiva en werd Shaivisme de staatsgodsdienst.37 Een inscriptie uit 881 G.T. geeft dus aan dat koning Indravarman I een lingam met de naam 'Indresvara' heeft opgericht.38 Een ander opschrift vertelt ons dat Indravarman acht lingams in zijn rechtbanken heeft opgericht die zijn genoemd naar de 'acht elementen van Shiva'.39 Op dezelfde manier bouwde Rajendravarman, wiens bewind begon in 944 G.T., de tempel van Pre Rup, waarvan de centrale toren de koninklijke lingam huisvestte genaamd "Rajendrabhadresvara."40

Vaishnavism in de toewijding van Angkor Wat

In de begindagen van Angkor stond de aanbidding van Vishnu op de tweede plaats van die van Shiva. De relatie lijkt te zijn veranderd met de constructie van Angkor Wat door koning Suryavarman II als zijn persoonlijke mausoluem aan het begin van de twaalfde eeuw G.T. Een afbeelding van Vishnu en een inscriptie identificeert Suryavarman als "Paramavishnuloka," of "hij die de hemelse wereld van Vishnu betreedt", vormde het centrale religieuze beeld van Angkor Wat.41 Religieus syncretisme heerste nog steeds in de hele Khmer-samenleving. De staatsgodsdienst van het Shaivisme heeft Suryavarman mogelijk weerstaan ​​aan Vishnu, de tempel die mogelijk een koninklijke lingam huisvest.42 De koninklijke persoonlijkheidscultus van Angkor, die de regerende koning identificeert met de godheid, is misschien sterk gebleven na de draai aan het Vaishnavisme. Volgens Angkor-geleerde George Coedès,

"Angkor Wat is, als je wilt, een vaishnavite-heiligdom, maar de Vishnu vereerde er niet de oude hindoe-godheid noch zelfs een van de traditionele incarnaties van de godheid, maar de koning Suryavarman II postuum geïdentificeerd met Vishnu, consubstantiaal met hem, woonachtig in een mausoleum versierd met de sierlijke figuren van apsaras net als Vishnu in zijn hemelpaleis. " 43

Suryavarman verkondigde zijn identiteit met Vishnu, net zoals zijn voorgangers gelijkwaardigheid met Shiva hadden geclaimd.

Gezichtstorens van de Bayon vertegenwoordigen de koning als de bodhisattva Lokesvara.

Mahayana-boeddhisme onder Jayavarman VII

In het laatste kwart van de twaalfde eeuw vertrok koning Jayavarman VII radicaal van de traditie van zijn voorgangers toen hij het Mahayana-boeddhisme als zijn persoonlijke geloof aannam. Jayavarman maakte van het boeddhisme ook de staatsgodsdienst van zijn koninkrijk toen hij de boeddhistische tempel bouwde die bekend staat als de Bayon in het hart van zijn nieuwe hoofdstad Angkor Thom. In de beroemde gezichtstorens van de Bayon stelde de koning zichzelf voor als de bodhisattva Avalokiteshvara bewogen door mededogen voor zijn onderdanen.44 Jayavarman heeft de koninklijke persoonlijkheidscultus van Angkor voortgezet, terwijl hij de goddelijke component van de cultus identificeerde met de bodhisattva in plaats van met Shiva.45

De hindoe-restauratie

De hindoe-restauratie begon rond 1243 G.T. met de dood van Jayavarman VII's opvolger Indravarman II. De volgende koning Jayavarman VIII, een Shaivitische beeldenstormer, specialiseerde zich in het vernietigen van boeddhistische beelden en het herstellen van de hindoe-heiligdommen die zijn illustere voorganger zich had bekeerd tot het boeddhisme. Tijdens de restauratie werd de Bayon een tempel voor Shiva en het beeld van de Boeddha werd op de bodem van een put geworpen. Overal vervingen lingams beelden van de Boeddha.

Religieus pluralisme in het tijdperk van Zhou Daguan

Toen de Chinese reiziger Zhou Daguan in 1296 G.T. naar Angkor kwam, vond hij drie afzonderlijke religieuze groepen. Theravada-boeddhisme leek de dominante religie. Zhou merkte op dat monniken hoofden hadden geschoren en gele gewaden droegen.46 De boeddhistische tempels maakten indruk op Zhou met hun eenvoud. Hij merkte op dat de afbeeldingen van Boeddha waren gemaakt van verguld gips.47

De andere twee groepen geïdentificeerd door Zhou lijken die van de Brahmanen en van de Shaivieten (lingamaanbidders) te zijn geweest. Over de Brahmanen had Zhou weinig te zeggen, behalve dat ze vaak als hoge functionarissen dienden.48 Van de Shaivieten, die hij 'Taoïsten' noemde, 'schreef Zhou,' is het enige beeld dat zij respecteren een blok steen dat analoog is aan de steen die in heiligdommen van de god van de bodem in China wordt gevonden. '49

De triomf van het Theravada-boeddhisme

In de loop van de dertiende eeuw verscheen het uit Siam (Thailand) afkomstige Theravada-boeddhisme in Angkor en werd geleidelijk de dominante religie van Cambodja die zowel het Mahayana-boeddhisme als het Shaivisme verplaatste.50 De praktijk van het Theravada-boeddhisme in Angkor gaat door tot op de dag van vandaag.

Archeologische plaatsen

Het gebied van Angkor heeft veel belangrijke archeologische vindplaatsen, waaronder de volgende: Angkor Thom, Angkor Wat, Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay Samré, Banteay Srei, Baphuon, de Bayon, Chau Say Tevoda, East Baray, East Mebon, Kbal Spean, de Khleangs, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, Pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, Ta Nei, Ta Prohm, Ta Som, Ta Keo, Terras van de olifanten, Terras van de melaatse koning, Thommanon, West Baray, West Mebon.

Algemene Voorwaarden

  • Angkor Khmer-term die 'stad' uit het Sanskriet betekent Nagara.
  • Banteay Khmer-term die 'citadel' of 'fort' betekent, die ook wordt toegepast op ommuurde tempels.
  • Baray betekent "reservoir".
  • Esvara of Isvara een achtervoegsel dat verwijst naar de god Siva.
  • gopura Sanskrietterm die "toegangspaviljoen" of "poort" betekent.
  • Jaya een voorvoegsel dat 'overwinning' betekent.
  • Phnom een Khmer-term die 'heuvel' betekent.
  • Prasat een Khmer-term die 'toren' betekent uit het Sanskriet prasada.
  • Preah een Khmer-term 'heilig' of 'heilig'. (Preah Khan betekent "heilig zwaard.")
  • Srei een Khmer-term 'vrouw'. (Banteay Srei betekent "citadel van vrouwen.")
  • Ta een Khmer-term 'voorouder' of 'grootvader'. (Ta Prohm betekent "Voorouder Brahma." Neak ta betekent "voorouders" of "voorouderlijke geesten.")
  • Thom een Khmer-term 'groot'. (Angkor Thom betekent "grote stad.")
  • Varman is een achtervoegsel dat "schild" of "beschermer" betekent. (Suryavarman betekent "beschermd door Surya, de zonnegod.")
  • Wat een Khmer-term die (boeddhistische) 'tempel' betekent. (Angkor Wat betekent "tempelstad.")

Zie ook

  • Architectuur van Cambodja
  • Hindoeïstische tempelarchitectuur
  • Khmer rijk

Notes

  1. ↑ Angkor. UNESCO werelderfgoed. Ontvangen op 20 februari 2009.
  2. ↑ Kaart onthult oude stadsuitbreiding BBC nieuws, 14 augustus 2007.
  3. ↑ Charles Higham. 2001. De beschaving van Angkor. (University of California Press. ISBN 9780520234420), 53 ev .; David Chandler. 1993. Een geschiedenis van Cambodja. (Boulder: Westview Press. ISBN 9781863734653), 34 ev
  4. ↑ Chandler, 26
  5. ↑ Higham, 63 ff.
  6. ↑ Chandler, 40.
  7. ↑ George Coedès, (1943) 1947. Giet mieux comprendre Angkor. (herdruk Parijs: Musée Guimet), 10.
  8. ↑ Higham, 60; Chandler, 38f.
  9. ↑ "Kaart onthult oude stadsuitbreiding" BBC nieuws, 14 augustus 2007.
  10. ↑ Higham, 112 ev .; Chandler, 49.
  11. ↑ Chandler, 50f.
  12. ↑ Higham, 120 ff.
  13. ↑ Higham, 116.
  14. ↑ Higham, 134 ff .; Chandler, 71 ev
  15. ↑ Zhou Daguan, David Chandler (voorwoord), Peter Harris (vertaler)Een record van Cambodja: The Land and Its People. (Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 2007. ISBN 9749511247)
  16. ↑ Coedès, 1947, 32.
  17. ↑ Chandler, 78 ev
  18. ↑ Coedès, 1947, 64-65.
  19. ↑ Coedès, 1947, 30.
  20. ↑ Coedès, 1947, 30.
  21. ↑ "Klimaatverandering vermoord oude stad" De Australiër, 2007, 03 14.
  22. ↑ Coedès, 1947, 30.
  23. ↑ "Toeristische invasie dreigt de glorie van Angkor te vernietigen" De waarnemer.
  24. ↑ Coedès, 1947, 18.
  25. ↑ Coedès, 1947, 2.
  26. ↑ Chandler, 19-20.
  27. ↑ Higham, 46.
  28. ↑ George Coedès, (1968) 1996. De Indianized States of Southeast Asia, vertaald door Susan Brown Cowing. (Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 082480368X) 73f.
  29. ↑ Chandler, 20.
  30. ↑ Higham, 57.
  31. ↑ Chandler, 20.
  32. ↑ Chandler, 34.
  33. ↑ Higham, 57.
  34. ↑ Higham, 9, 60.
  35. ↑ Philippe Stern, (1934). "Le temple-montagne khmèr, le culte du linga et le Devaraja," Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 34: 611-616. 615. (in het Frans)
  36. ↑ Achtersteven, 612.
  37. ↑ Achtersteven, 616.
  38. ↑ Higham, 63.
  39. ↑ Higham, 63.
  40. ↑ Higham, 73ff.
  41. ↑ Higham, 118.
  42. ↑ Achtersteven, 616.
  43. ↑ Coedès, 1947, 63.
  44. ↑ Higham, 121.
  45. ↑ Coedès, 1947, 62.
  46. ↑ Higham, 137.
  47. ↑ Chandler, 72.
  48. ↑ Chandler, 72.
  49. ↑ Chandler, 72.
  50. ↑ Coedès, 1947, 19.

Referenties

Boeken en artikelen
  • Audric, John 1972. Angkor en het Khmer-rijk. Londen: R. Hale. ISBN 0709129459.
  • Chandler, David 1993. Een geschiedenis van Cambodja. Boulder: Westview Press. ISBN 9781863734653.
  • Coedès, George (1968) 1996. De Indianized States of Southeast Asia, vertaald door Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 082480368X.
  • Coedès, George (1943) 1947. Giet mieux comprendre Angkor. herdruk Parijs: Musée Guimet. OCLC 3602705.
  • Freeman, Michael en Claude Jacques (1999). Oude Angkor. Trumbull, CT: Weatherhill. ISBN 0834804263.
  • Higham, Charles 2001. De beschaving van Angkor. Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520234420.
  • Stern, Philippe (1934). "Le temple-montagne khmèr, le culte du linga et le Devaraja," Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 34: 611-616. (in het Frans)
  • Zhou Daguan, David Chandler, (Voorwoord), Peter Harris (vertaler), Een record van Cambodja: The Land and Its People. Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books, 2007. ISBN 9749511247.
Nieuws verslagen
  • Anthony Daniels, 29 september 2003: In Pol Pot Land: Ruïnes van verschillende types 29 september 2003. Nationaal overzicht Ontvangen 12 mei 2008. (verband met Pol Pot)
  • UNESCO: Internationaal programma voor het behoud van Angkor. UNESCO. Ontvangen op 12 mei 2008.
  • Klimaatverandering doodde de oude stad. De Australiër, 14-03-2007. Ontvangen op 12 mei 2008
  • Toeristeninvasie dreigt de glorie van Angkor te vernietigen. De waarnemer, 25-02-2007. Ontvangen 12 mei 2008.
  • Dayton, Leigh, Angkor ontwikkelde zijn eigen einde. De Australiër, 14-08-2007. Ontvangen 12 mei 2008
  • Kaart onthult oude stadsuitbreiding. BBC nieuws, 14-8-2007. Ontvangen 12 mei 2008.

Externe links

Alle links opgehaald 21 maart 2016.

  • Angkor. UNESCO werelderfgoed.
  • Heilige Angkor.
  • Google Maps. Kaart gecentreerd op Angkor Wat, met het Tonle-sap onderaan.
  • Geïllustreerde online gids voor Angkor met plannen en kaarten.
  • Kampuchea land van legende Khmer tempels, kaarten en foto's.
  • Angkor, de Khmer-tempels.

Coördinaten: 13 ° 26'N 103 ° 50'E

Pin
Send
Share
Send