Ik wil alles weten

Nachman van Breslov

Pin
Send
Share
Send


Nachman van Breslov (Hebreeuws: נחמן מברסלב), ook bekend als Nachman van Bratslav, Nahman van Breslov, Naḥman ben Simḥah, of gewoon als Rebbe Nachman (4 april 1772 - 16 oktober 1810) was de oprichter van de Breslov-beweging van het chassidisch jodendom.

Rebbe Nachman, de achterkleinzoon van de oprichter van het chassidisme, de Baal Shem Tov, trok tijdens zijn leven duizenden volgers aan door de esoterische geheimen van de Kabbalah te combineren met diepgaande Torah- en Talmoedbeurs. Net als andere chassidische wijzen illustreerde hij zijn leer met memorabele volksverhalen en gelijkenissen die het jodendom benadrukten als een vreugdevolle, persoonlijke relatie met God.

Nachman onderwees dat in elke generatie een speciale, heilige persoon wordt geboren onder de Joden die mogelijk de Messias kunnen worden. Zijn beweging werd tegengewerkt door zowel conservatievere Joden als door andere chassidische leiders die zijn leerstellingen als te messiaans en daarom gevaarlijk beschouwden. Sommigen beschuldigden hem ervan te denken dat hij zelf de Messias was en vreesden dat hij, net als de zeventiende-eeuwse messiaanse pretentie, Sabbatai Zevi, veel Joden op een dwaalspoor zou kunnen brengen.

Na zijn dood bleven zijn volgelingen hem als hun Rebbe beschouwen, omdat hij geen enkele dynastieke opvolger aanstelde. De leer van Rebbe Nachman werd gepubliceerd door zijn discipel Nathan van Breslov. De Breslover-chassidische beweging werd, net als andere chassidische groepen, hard vervolgd door de communistische regimes van Rusland en Oost-Europa, evenals door de nazi's tijdens de Tweede Wereldoorlog. Het slaagde er echter in om deze uitdagingen te overleven, en de leer van Rebbe Nachman blijft vandaag de dag joden over de hele wereld aantrekken en inspireren.

Zijn leven

De Baal Shem Tov, de overgrootvader van Rebbe Nachman

Nachman werd geboren in de stad Medzhybizh in Oekraïne uit een stam die sterk geworteld is in het chassidische jodendom. Zijn moeder, Feiga, was de dochter van Adil (ook gespeld als Udel), die op zijn beurt de dochter was van de Baal Shem Tov. Nachman's vader, Simchah, was de zoon van Rabbi Nachman van Horodenka (Gorodenka), een van de discipelen van de Baal Shem Tov, naar wie Rebbe Nachman was vernoemd. Hij had twee broers en een zus; het is niet bekend of hij of een andere broer de oudste was.

Als klein kind schuwde hij de geneugten van deze wereld en richtte hij zijn zinnen op spiritualiteit. Zijn dagen waren gevuld met Thora-studie, gebed, vasten, meditatie en andere spirituele devoties. Vanaf de leeftijd van zes zou hij 's nachts uitgaan om te bidden bij het graf van de Baal Shem Tov. Naar verluidt betaalde hij zijn leraar ook drie extra munten voor elke pagina van Talmud die hij hem leerde, naast de kosten die zijn vader betaalde, om de leraar aan te moedigen meer materiaal te behandelen.

Zoals in die tijd gebruikelijk was, trouwde hij op 13-jarige leeftijd met Sashia, de dochter van Rabbi Efraïm, en verhuisde naar het huis van zijn schoonvader in Ossatin (Staraya Osota vandaag). Naar verluidt verwierf hij zijn eerste discipel op zijn trouwdag, een jonge man genaamd Shimon die enkele jaren ouder was dan hij.

De komende jaren bleef Nachman nieuwe volgelingen onderwijzen en aantrekken in de Medvedevka-regio van de Urkraine, en ontwikkelde hij een brede reputatie voor zijn vroomheid en eruditie. In 1798-1799 reisde Nachman naar het land Israël, waar hij goed werd ontvangen door de Hasidim die in Haifa, Tiberias en Safed woonden. In Tiberias bracht zijn invloed een verzoening teweeg tussen de Litouwse en de Volhynische Hasidim.

In 1800 besloot Rebbe Nachman naar de stad Zlatopol te verhuizen, waar de stedelingen hem met grote eer ontvingen. Volgens de chassidische legende kwam de man die werd gekozen om de laatste gebedsdienst van Jom Kippoer te leiden, echter niet in overeenstemming met de goedkeuring van de Rebbe en werd hij daarom stomverbaasd. De man hekelde Rebbe Nachman later aan Rabbi Aryeh Leib in het nabijgelegen Shpola waardoor de eerbiedwaardige 'Shpoler' werd veroorzaakt Zeide (grootvader) "om zich tegen Rebbe Nachman te keren.

In 1802 verhuisde Rebbe Nachman naar de stad Bratslav, Oekraïne, in de Joodse wereld bekend als "Breslov." Hier verklaarde hij: "Vandaag hebben we de naam van de Breslover Hasidim geplant. Deze naam zal nooit verdwijnen, omdat mijn volgelingen altijd naar de stad Breslov zullen worden genoemd."

Zijn verhuizing bracht hem in contact met Nathan van Breslov, een 22-jarige Thora-geleerde met wie hij de volgende acht jaar nauw verbonden zou zijn. Nathan werd de schrijver van de Rebbe, noteerde zijn formele lessen evenals Nachman's magnum opus, Likutey Moharan. Na de dood van Nachman nam Nathan ook veel informele gesprekken op die hij en andere discipelen met Rebbe Nachman hadden gehad en publiceerde later de werken van Nachman evenals zijn eigen commentaren daarop.

Rebbe Nachman en zijn vrouw Sashia hadden zes dochters en twee zonen. Twee dochters stierven in de kinderschoenen en de twee zonen (Ya'akov en Shlomo Efraim) stierven beide binnen twee jaar na hun geboorte. De overlevende dochters waren Adil, Sarah, Miriam en Chayah.

Sashia stierf aan tuberculose in 1807. Rebbe Nachman verloofde zich al snel met zijn tweede vrouw (naam onbekend), maar hij kreeg te snel tuberculose, de ziekte die spoedig zijn leven zou vergen. In mei 1810 brak er een brand uit in Bratslav, die het huis van de Rebbe verwoestte. Hij verhuisde vervolgens naar Uman, Oekraïne, waar hij stierf aan tuberculose op 16 oktober, op 38-jarige leeftijd.

Zijn leer

In zijn korte leven verwierf Rebbe Nachman veel lof als leraar en spiritueel leider, en veroorzaakte ook grote controverse. Hij wordt beschouwd als een baanbrekende figuur in de geschiedenis van het chassidisme. Zijn bijdragen aan het chassidische jodendom omvatten het volgende:

  • Nachman onderwees het concept van de Tzaddik ha-Dor ("Tzaddik van de Generatie"), wat in de chassidische gedachte het idee is dat in elke generatie een speciale, heilige persoon wordt geboren die mogelijk de Joodse Messias zou kunnen worden, als de omstandigheden in de wereld goed waren. Anders leeft en sterft deze tsaddiek hetzelfde als elke andere heilige man.
  • Hij verwierp het idee van erfelijke chassidische dynastieën en leerde dat elke chassid "naar de moet zoeken tzaddik (heilige / rechtvaardige man) 'voor zichzelf - en in zichzelf. Hij geloofde dat elke Jood het potentieel heeft om een ​​tsaddik te worden.
  • Hij benadrukte dat een tsaddiek de zegeningen voor de gemeenschap moet vergroten door zijn daad van menselijke vriendelijkheid. De tsaddiek kan een chassid echter niet van zijn zonden vrijspreken, en de chassid moet alleen tot God bidden, niet tot de rebbe. Het doel van het vertrouwen in een ander mens is om de ziel te ontzorgen als onderdeel van het proces van berouw en genezing.
  • In zijn vroege leven benadrukte hij de praktijk van vasten en zelfverloochening als de meest effectieve manier van bekering. In latere jaren liet hij deze ascetische praktijken echter varen, omdat hij dacht dat ze tot depressie en verdriet konden leiden. Hij zei tegen zijn volgelingen dat ze geen 'fanatici' moesten zijn. In plaats daarvan moeten ze een persoonlijke mitswa kiezen (gebod / plicht) om erg streng te zijn, en de anderen met de normale hoeveelheid zorg doen.
  • Hij moedigde zijn discipelen aan om elke gelegenheid aan te grijpen om de heiligheid in zichzelf en hun dagelijkse activiteiten te vergroten. Door bijvoorbeeld te trouwen en samen te leven met de echtgenoot volgens de Thora-wet, verheft men seksuele intimiteit tot een daad die eer en respect uitstraalt naar de door God gegeven voortplantingsbevoegdheden.
Rabbi Elazar Mordechai Koenig, leider van de Breslover Hasidim in Safed, Israël.
  • Om het leven in een staat van voortdurend geluk te benaderen, drong hij er bij iedereen op aan zijn of haar eigen en andermans goede punten te zoeken. Als iemand geen goede punten in zichzelf kan vinden, moet hij naar zijn daden kijken. Als hij vindt dat zijn goede daden werden aangedreven door bijbedoelingen of onjuiste gedachten, zou hij moeten zoeken naar de positieve aspecten erin, want zelfs de neiging tot het kwaad werd door God voor een goed doel geschapen.
  • Hij legde grote nadruk op het leven met geloof, eenvoud en vreugde. Hij moedigde zijn volgelingen aan om tijdens of na hun gebeden te klappen, te zingen en te dansen, waardoor ze een nauwere en vreugdevolle persoonlijke relatie met God kregen.
  • Hij benadrukte ook het belang van intellectueel leren en Torah-beurs. In tegenstelling tot sommige Hasidim, waren hij en zijn discipelen grondig bekend met alle klassieke teksten van het jodendom, inclusief de Talmoed en zijn commentaren, Midrash en Shulchan Aruch.
  • Hij reciteerde vaak tijdelijke gebeden. Naast de traditionele gebeden in de siddur (joods gebedenboek), leerde hij dat zijn volgelingen elke dag een uur alleen zouden moeten doorbrengen, hardop tegen God sprekend in hun eigen woorden, alsof "met een goede vriend".

Tikkun Ha-Klali

Een ander opvallend kenmerk van de leer van Rebbe Nachman is de zijne Tikkun HaKlali ('Algemene restauratie' of 'Algemene remedie') voor spirituele correctie. Wanneer dit algemene herstel wordt onderwezen, kan het de geestelijke schade teniet doen die wordt veroorzaakt door vele zonden, of door één zonde waarvan de gevolgen groot zijn. Het bestond uit Rebbe Nachman die tien specifieke psalmen reciteerde, in de volgende volgorde: Psalmen 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 en 150.

In april 1810 riep Rebbe Nachman twee van zijn meest nabije discipelen, Rabbi Aharon van Breslov en Rabbi Naftali van Nemirov, om als getuigen voor een ongekende gelofte op te treden:

Als iemand naar mijn graf komt, een munt geeft aan een goed doel en zegt dat deze tien Psalmen de Tikkun Ha-Klali, Ik zal hem uit de diepten van Gehinnom (hel) halen! (De wijsheid van Rabbi Nachman # 141). Het maakt niet uit wat hij tot die dag deed, maar vanaf die dag moet hij op zich nemen om niet terug te keren naar zijn dwaze wegen (tzaddik #229).

Deze gelofte spoorde vele volgelingen aan om de reis naar het graf van Rebbe Nachman te ondernemen. Sommigen deden dit zelfs tijdens de dagen van ernstige communistische vervolging van het chassidisme na de bolsjewistische revolutie.

Controverse

Nachman leefde in een tijd van bittere controverse tussen Hasidim en meer traditionele orthodoxe joden, bekend als mitnagdiem voor hun oppositie tegen het chassidisme. Het was ook een tijd van wrijving tussen de Hasidim en voorstanders van Joodse Verlichting (Haskalah).

Hij ondervond echter ook ernstige tegenstand van binnen de chassidische beweging zelf, van mensen die zijn nieuwe aanpak in twijfel trokken. Een van deze was Rabbi Aryeh Leib van Shpola, bekend als de "Shpoler Zeide" (1725-1812), die zich begon te verzetten tegen Rebbe Nachman nadat Nachman in 1802 verhuisde naar Zlatipola, nabij Shpola. De Shpoler Zeide zag de leer van Rebbe Nachman als afwijkend. uit het klassieke jodendom en ook uit de leer van de Baal Shem Tov, die zijn mede-joden op het gevaarlijke pad van het messianisme leidde.

Hoewel hij duidelijk het concept van de Tzaddik ha-Dor, zijn verdedigers beweren dat Rebbe Nachman nooit beweerde dat hij zelf de Messias was. Tegen het einde van zijn leven zei hij: "Mijn licht zal branden tot de komst van de Messias", waarmee hij aangeeft dat de Messias nog niet is aangekomen. De Encyclopedia Judaica en andere seculiere academische bronnen beweren echter dat Rebbe Nachman zichzelf als de Messias zag.

Sommige academici, evenals zijn hedendaagse critici, hebben gepostuleerd dat Rebbe Nachman werd beïnvloed door de leer van Sabbatai Zevi, de populaire messiaanse eiser van de zeventiende eeuw. Als bewijs merken ze op dat Rebbe Nachman nadenkt tikkun olam, de kabbalistische genezing van het universum vertoont overeenkomsten met de leer van Sabbatai Zevi. De verdedigers van Nachman verzetten zich tegen het feit dat deze leer zowel vóór als na de komst van Sabbatai wijdverbreid werd gehouden, en Rebbe Nachman zelf staat bekend als het aan de kaak stellen van Sabbatai als een valse Messias en verklaarde "moge zijn naam worden uitgewist." Niettemin de Encyclopedia Britannica merkt op dat Nachman zichzelf blijkbaar tot de "ware zaddik" van zijn generatie heeft verklaard kort na zijn terugkeer uit Palestina. Gezien zijn leer over het messiaanse potentieel van de Tzaddik ha-Dor, is het gemakkelijk te begrijpen hoe een dergelijke bewering alarm zou veroorzaken bij degenen die vreesden voor een nieuwe uitbraak van joods messianisme.

Nalatenschap

De Breslov-chassidische beweging, opgericht door Rebbe Nachman, doorstond in de hele negentiende eeuw sterke tegenstand van vrijwel alle andere chassidische bewegingen in Oekraïne, maar tegelijkertijd groeide het aantal volgers uit Oekraïne, Wit-Rusland, Litouwen en Polen enorm. Tegen de Eerste Wereldoorlog bevonden zich duizenden Breslov Hasidim op die plaatsen.

Het gerestaureerde graf van Rebbe Nachman wordt nu elk jaar opnieuw bezocht door duizenden Hasidim.

Na de bolsjewistische revolutie dwong communistische onderdrukking de beweging ondergronds in Rusland. Duizenden Hasidim werden opgesloten of vermoord tijdens de stalinistische zuiveringen van de jaren 1930, en nog veel meer werden gedood door de nazi's die Oekraïne binnenvielen in 1941. De beweging regenereerde zichzelf in Engeland, Amerika en Israël door degenen die Rusland konden ontsnappen.

Op de laatste Rosh Hashana van zijn leven benadrukte Rebbe Nachman zijn volgelingen hoe belangrijk het is om met hem voor die vakantie in het bijzonder te zijn. Na de dood van de Rebbe begon Nathan van Breslov een jaarlijkse bedevaart naar de grafsite van de Rebbe op Rosh Hashana.

Deze jaarlijkse bedevaart, de Rosh Hashana-kibboets genoemd, trok duizenden Hasidim uit heel Oekraïne, Wit-Rusland, Litouwen en Polen tot 1917, toen de bolsjewistische revolutie haar dwong clandestien door te gaan. Gedurende deze tijd riskeerden slechts een paar Hasidim om de jaarlijkse bedevaart te doen tijdens het communistische tijdperk, omdat de autoriteiten regelmatig de bijeenkomst overvielen en vaak gearresteerde en gevangengenomen aanbidders.

Vanaf het midden van de jaren zestig begon Hasidim, die buiten Rusland woonde, Uman binnen te sluipen om te bidden in het graf van Rebbe Nachman gedurende het jaar. Na de val van het communisme in 1989 werden de poorten volledig heropend. Vandaag nemen meer dan 20.000 mensen van over de hele wereld deel aan deze jaarlijkse bedevaart.

Gepubliceerde werken

Nachman's Thora-lessen en -verhalen werden voornamelijk na zijn dood gepubliceerd en verspreid door zijn leerling, Nathan van Breslov. Ze zijn als volgt:

  • Likutey Moharan ("Collected Teachings of Rebbe Nachman") (vol. I., Ostrog, 1808; vol. Ii., Moghilev, 1811; vol. Iii., Ostrog, 1815) -Hasidische interpretaties van de Tenach, Midrashim, enzovoort.
  • Sefer HaMiddot (Het Aleph-Bet-boek) (Moghilev, 1821) - Tradities op moraal, alfabetisch gerangschikt als een primer.
  • Tikkun ha-Klali ("Algemene restauratie") - Rebbe Nachmans bevel van tien psalmen die voor verschillende problemen moeten worden gereciteerd, plus commentaar door Reb Noson. Gepubliceerd als een afzonderlijk boek in 1821.
  • Sippurei Ma'asiyyot (Verhalen van Rabbi Nachman) (n.p., 1816) -13 schijnbaar eenvoudige 'verhalen' in het Hebreeuws en Jiddisch die zijn gevuld met diepe mystieke geheimen.

Citaten

  • "Het is een geweldige mitswa om altijd gelukkig te zijn."
  • "Als je denkt dat het mogelijk is om te breken, geloof dan dat het ook mogelijk is om het te repareren."
  • "Het is verboden oud te zijn."
  • "Het is heel goed om je hart voor God uit te storten als een kind dat smeekt met zijn vader."

Zie ook

  • Chassidisch jodendom
  • Kabbalah
  • tzaddik
  • Messias

Referenties

  • Groen, Arthur. Tormented Master: A Life of Rabbi Nahman of Bratslav. Universiteit: University of Alabama Press, 1979. ISBN 9780817369071.
  • Liebes, Yehuda en Batva Stein. Studies in Joodse Mythe en Joods Messianisme. SUNY-serie in Judaica. Albany: State University of New York Press, 1992. ISBN 978-0791411940.
  • Schwartz, Howard en Naḥman. The Captive Soul of the Messiah: New Tales About Reb Nachman. New York: Schocken Books, 1983. ISBN 9780805238730.
  • Sternharz, Nathan. Tzaddik: (Chayey Moharan): A Portrait of Rabbi Nachman. Jeruzalem: Breslov Research Institute, 1987. ISBN 9780930213176.
  • Wiskind-Elper, Ora. Traditie en fantasie in de verhalen van Reb Nahman van Bratslav. SUNY-serie in Judaica. Albany: State University of New York Press, 1998. ISBN 978-0791438145.

Externe links

Alle links opgehaald op 5 november 2018.

  • Breslov.com - Breslov op internet (officiële site) www.breslov.com
  • Het leven van Rebbe Nachman van Breslov www.breslev-midot.com
  • Het verhaal van de zeven bedelaars www.shuvubonim.org

Bekijk de video: THE SHORT & EXTRAORDINARY LIFE OF RABBI NACHMAN OF BRESLOV (September 2020).

Pin
Send
Share
Send