Ik wil alles weten

Etienne Gilson

Pin
Send
Share
Send


Étienne Gilson (13 juni 1884 - 19 september 1978) was een Frans-katholieke theoloog, filosoof en historicus. Hij wordt gezien als een van de belangrijkste voorstanders van het Thomisme in de twintigste eeuw. In tegenstelling tot andere moderne Thomisten (zoals Jacques Maritain), deed Gilson's poging om de gedachte van Aquinas te gebruiken om een ​​levensvatbaar katholiek filosofisch systeem te construeren, veel moeite om het historische aspect van het werk van Aquinas te benadrukken. Gilson heeft veel van zijn inspanningen gestoken in het lokaliseren van de doctrines ten opzichte van zowel de eerdere werken waaruit Aquinas trok (voornamelijk die van Aristoteles), als aan latere critici en commentatoren. Door Thomisme nieuw leven in te blazen en de continuïteit van het denken van middeleeuwse naar moderne filosofie te tonen, droeg Gilson beslist bij aan een moderne waardering van middeleeuwse filosofie.

Leven

Gilson werd geboren in Parijs in 1884. Samen met Maritain studeerde hij bij de destijds enorm populaire joodse filosoof Henri Bergson aan het Collège de France. Gilson doceerde geschiedenis van de middeleeuwse filosofie van 1921 tot 1932 aan de Sorbonne, waar hij eerder had gestudeerd, en nam vervolgens de leerstoel middeleeuwse filosofie aan het Collège de France. In 1929 hielp hij het Pontifical Institute of Medieval Studies in Toronto, Canada. Hij werd verkozen tot de Académie Française in 1946.

Werk

Een van de belangrijkste trends in de filosofie na Aquinas was een bezorgdheid over hoe het mogelijk was om kennis van de externe wereld te hebben. In zijn meest levendige presentatie, René Descartes Meditaties over de eerste filosofie, wordt de zorg gepresenteerd op basis van de bewering dat alles wat we onmiddellijk kennen, onze eigen ideeën, percepties en gedachten zijn. Dit beeld van een 'sluier van ideeën' tussen ons en de wereld roept sceptische zorgen op, want het lijkt erop dat de sluier hetzelfde kan blijven ongeacht de aard van de wereld.

Een van de motivaties achter de filosofie van Descartes was zijn overtuiging dat de reden dat de wetenschap tot nu toe geen zekerheid had gehad, was dat eerdere filosofen hun opvattingen te veel op de zintuigen hadden gebaseerd. Descartes geloofde dat de zintuigen ons een misleidend beeld van de werkelijkheid geven, en dat we alleen door onze hogere, rationele vermogens te gebruiken, de ware aard van de buitenwereld kunnen leren kennen.

Nu, de 'vroegere filosofen' die Descartes voor ogen hadden, waren voornamelijk Aristoteliërs, en de grootste synthesizer van het Aristotelische denken en de katholieke leer was Aquinas. In het licht hiervan was het vanzelfsprekend voor christelijke theologen die zich wilden verzetten tegen de sceptische richting die Descartes aangaf om te kijken naar de eerdere positie die hij werd afgewezen. Gilson is hiervan een goed voorbeeld. Hij liet zich inspireren door de Aristotelische opvatting van Aquinas dat onze zintuigen ons in direct contact brengen met de ware aard van de werkelijkheid. Zoals Aquinas het zag (geïnspireerd door Aristoteles De Anima), bij het waarnemen van objecten, nemen onze zintuigen de 'vorm' van het waargenomen object aan. Dit wil niet zeggen dat we ons bewust zijn van deze vormen, maar de overdracht van vorm van het object naar het zintuig komt neer op het direct bewust zijn van het object.

Zelfs terwijl hij Aquinas gebruikte om dergelijke filosofische problemen aan te pakken, beschouwde Gilson Aquinas niet alleen als een door God geïnspireerde bron van puur filosofisch inzicht. Hij benadrukte dat de opvattingen van Thomas evenzeer voortkwamen uit theologisch als uit filosofische overwegingen, zodat er werk nodig was om aan te tonen hoeveel strikt filosofisch inzicht zijn opvattingen bevatten. Gilson volgde dezelfde algemene benadering met betrekking tot andere historische figuren. Daarbij hielp hij de toon zetten voor een groot deel van de hedendaagse geschiedenis van de filosofie.

Publicaties

  • La Liberté chez Descartes et la Théologie, Alcan, 1913.
  • Le thomisme, inleiding au système de saint Thomas, Vrin, 1919.
  • Études de philosophie médiévale, Université de Strasbourg, 1921.
  • La philosophie au moyen-âge, vol.I: De Scot Erigène à saint Bonaventure, Payot, 1922.
  • La philosophie au moyen-âge, deel II: De saint Thomas d'Aquin à Guillaume d'Occam, Payot, 1922.
  • La philosophie de saint Bonaventure, Vrin, 1924.
  • Rene Descartes. Discours de la méthode, texte et commentaire, Vrin, 1925.
  • Saint Thomas d'Aquin, Gabalda, 1925.
  • Introductie à l'étude de Saint Augustin, Vrin, 1929.
  • Etudes sur le rôle de la pensée médiévale dans la format du système cartésien, Vrin, 1930.
  • L'esprit de la philosophie médiévale, Vrin, 1932.
  • Les Idées et les Lettres, Vrin, 1932.
  • Giet un ordre catholique, Desclée de Brouwer, 1934.
  • La théologie mystique de saint Bernard, Vrin, 1934.
  • Le réalisme méthodique, Téqui, 1935.
  • Christianisme et philosophie, Vrin, 1936.
  • De eenheid van filosofische ervaring, Scribner's, 1937.
  • Héloïse et Abélard, Vrin, 1938.
  • Dante et philosophie, Vrin, 1939.
  • Réalisme thomiste et critique de la connaissance, Vrin, 1939.
  • Théologie et histoire de la spiritualité, Vrin, 1943.
  • Notre démocratie, S.E.R.P., 1947.
  • L'être et l'essence, Vrin, 1948.
  • Sint Bernard, teksten choisis et présentésPlon, 1949.
  • L'École des Muses, Vrin, 1951.
  • Jean Duns Scot, inleiding tot s posities fondamentales, Vrin, 1952.
  • Les métamorphoses de la cité de Dieu, Vrin, 1952.
  • Peinture et réalité, Vrin, 1958.
  • Le Philosophe et la Théologie, Fayard, 1960.
  • Introductie à la philosophie chrétienne, Vrin, 1960.
  • La paix de la sagesse, Aquinas, 1960.
  • Trois leçons sur le problemème de l'existence de Dieu, Divinitas, 1961.
  • L'être et Dieu, Revue thomiste, 1962.
  • Introductie aux arts du Beau, Vrin, 1963.
  • Matières et formes, Vrin, 1965.
  • Les tribulations de Sophie, Vrin, 1967.
  • La société de masse et sa culture, Vrin, 1967.
  • Hommage à Bergson, Vrin, 1967.
  • Linguïstiek en filosofie, Vrin, 1969.
  • D'Aristote à Darwin et retour, Vrin, 1971.
  • Dante et Béatrice, études dantesques, Vrin, 1974.
  • Saint Thomas moraliste, Vrin, 1974.
  • L'athéisme difficile, Vrin, 1979

Referenties

Een gedeeltelijke lijst van werken:

  • Brezik, V.B. 1981. Honderd jaar Thomisme. Houston, TX: Center for Thomistic Studies.
  • Gilson, E. 1937. De eenheid van filosofische ervaring. New York: C. Scribner's zonen.
  • Gilson, E. 1938. Reden en openbaring in de middeleeuwen. New York: C. Scribner's Sons.
  • Gilson, E. 1941. God en filosofie. Powell lezingen over filosofie aan de Universiteit van Indiana. New Haven: Yale University Press.
  • Gilson, E. 1955. Geschiedenis van de christelijke filosofie in de middeleeuwen. New York: Random House.
  • Gilson, E. 1956. De christelijke filosofie van St. Thomas Aquinas. Met een catalogus van werken van St. Thomas. New York: Random House.
  • Gilson, E. 1957. Schilderen en realiteit. Bollingen-serie, 35. New York: Pantheon Books.
  • Gilson, E. en A. H. C. Downes. 1936. De geest van de middeleeuwse filosofie. Gifford-lezingen, 1931-1932. New York: C. Scribner's zonen.
  • Haldane, John J. 1998. Thomisme. In E. Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londen: Routledge
  • McCool, G. 1994. The Neo-Thomists, Milwaukee, WI: Marquette University Press. ISBN 0874626013
  • McGrath, M. 1982. Etienne Gilson, een bibliografie = Etienne Gilson, une bibliografie. Etienne Gilson-serie, 3. Toronto, Ont., Canada: Pontifical Institute of Medieval Studies. ISBN 0888447035
  • Shook, L. K. 1984. Etienne Gilson. De Etienne Gilson-serie, 6. Toronto, Ont., Canada: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. ISBN 088844706X

Pin
Send
Share
Send