Ik wil alles weten

Naturalisme (filosofie)

Pin
Send
Share
Send


Naturalisme duidt een van verschillende filosofische standpunten aan die de veronderstelling aannemen dat de natuur wordt beheerst door objectieve wetten, die kunnen worden begrepen door observatie en experimenten zonder een beroep te doen op de bovennatuurlijke of extra-natuurlijke realiteit. Elke methode van onderzoek of onderzoek of elke procedure voor het verkrijgen van kennis die zich beperkt tot natuurlijke, fysieke en materiële benaderingen en verklaringen kan worden omschreven als naturalistisch.

Naturalisme maakt geen onderscheid tussen het bovennatuurlijke (inclusief entiteiten zoals niet-natuurlijke waarden en universalen) van de natuur. Het stelt de natuur gelijk aan de realiteit en houdt vol dat alle fenomenen en hypothesen met dezelfde methoden kunnen worden bestudeerd. Naturalisme houdt in dat alle kennis van het universum kan worden verkregen door wetenschappelijk onderzoek, en dat "bovennatuurlijke" fenomenen kunnen worden bestudeerd door hun aantoonbare invloed op natuurlijke fenomenen. Alles dat als "bovennatuurlijk" wordt bestempeld, is niet-bestaand, onkenbaar of niet inherent verschillend van natuurlijke fenomenen of hypothesen. Naturalistische filosofie wordt typisch geassocieerd met materialisme en pragmatisme en besteedt niet veel aandacht aan metafysica.

Naturalisme duidt ook een meta-ethische positie in de ethiek aan, die stelt dat ethiek kan worden afgeleid uit en kan worden herleid tot niet-ethische, natuurlijke, beschrijvende feiten, en dat ethische termen kunnen worden gedefinieerd door niet-ethische, natuurlijke termen. (Zie Meta-ethiek)

Geschiedenis

De ideeën en veronderstellingen van het filosofisch naturalisme werden voor het eerst gezien in de werken van de Ionische pre-socratische filosofen. Thales, vaak beschouwd als de grondlegger van de wetenschap, was de eerste die uitleg gaf over natuurlijke gebeurtenissen zonder toevlucht te nemen tot bovennatuurlijke oorzaken zoals de acties van de Griekse goden. Jonathan Barnes's inleiding tot Vroege Griekse filosofie (Penguin) beschrijft deze vroege filosofen als onderschreven door principes van empirisch onderzoek die opvallend vooruitlopen op het naturalisme.

In de twaalfde eeuw, nadat de werken van Aristoteles beschikbaar kwamen voor Europese geleerden in het Latijn, begonnen scholastische denkers een rationele verklaring voor het universum te formuleren.

'In de late middeleeuwen was de zoektocht naar natuurlijke oorzaken het werk van christelijke natuurfilosofen gaan typeren. Hoewel ze kenmerkend de deur open lieten voor de mogelijkheid van directe goddelijke interventie, spraken ze vaak minachting uit voor zachtzinnige tijdgenoten die op wonderen riepen in plaats van te zoeken naar natuurlijke verklaringen. De universiteit van Parijs geestelijke Jean Buridan (ca. 1295-ca. 1358), beschreven als 'misschien wel de meest briljante kunstmeester van de middeleeuwen', contrasteerde de zoektocht van de filosoof naar 'geschikte natuurlijke oorzaken' met de onjuiste gewoonte van het gewone volk om ongebruikelijke astronomische fenomenen voor het bovennatuurlijke. In de veertiende eeuw waarschuwde de natuurlijke filosoof Nicole Oresme (ca. 1320-1382), die later rooms-katholieke bisschop werd, dat bij het bespreken van verschillende natuurwonderen 'er geen reden is om een ​​beroep te doen op de hemel, de laatste toevlucht voor de zwakken, of demonen, of voor onze glorieuze God alsof Hij deze effecten direct zou produceren, meer nog dan die effecten waarvan we de oorzaken waarvan we geloven dat ze ons goed bekend zijn. "Enthousiasme voor de naturalistische studie van de natuur opgepikt in de zestiende en zeventiende eeuw toen steeds meer christenen hun aandacht richtten op het ontdekken van de zogenaamde secundaire oorzaken die God gebruikte om de wereld te besturen. De Italiaanse katholieke Galileo Galilei (1564-1642), een van de belangrijkste promotors van de nieuwe filosofie, stond erop dat de natuur 'nooit de voorwaarden van de wetten die haar zijn opgelegd' schendt. 1

Tijdens de Verlichting schetste een aantal filosofen, waaronder Francis Bacon en Voltaire, de filosofische rechtvaardigingen voor het verwijderen van een beroep op bovennatuurlijke krachten uit onderzoek van de natuurlijke wereld. Wetenschappelijk onderzoek culmineerde in de ontwikkeling van moderne biologie en geologie, die een letterlijke interpretatie van de heersende oorsprongsovertuigingen van de geopenbaarde religies verwierp.

In de jaren dertig en veertig kende het naturalisme in de Verenigde Staten een opleving onder filosofen zoals F. J. E. Woodbridge, Morris R. Cohen, John Dewey, Ernest Nagel en Sidney Hook.

Methodologisch naturalisme

Naturalisme als epistemologie

In de laatste helft van de twintigste eeuw begonnen filosofen continuïteit met de wetenschap te zoeken, met behulp van wetenschappelijke methoden en kennis als criteria voor het beoordelen van de geldigheid van filosofisch onderzoek. "Methodologisch naturalisme" stelt dat filosofen de empirische methoden van wetenschappelijk onderzoek moeten gebruiken om filosofisch onderzoek uit te voeren. Sommige methodologische natuuronderzoekers accepteren andere soorten filosofische speculatie, maar beweren dat alleen empirisch onderzoek kan bepalen of een specifieke speculatie echt van toepassing is op het menselijk leven. Inhoudelijke naturalisten geloven dat elk legitiem filosofisch onderzoek moet kunnen worden onderbouwd door een wetenschappelijk empirisch onderzoek.

W. V. Quine beschrijft naturalisme als de positie dat er geen hoger tribunaal voor waarheid is dan de natuurwetenschap zelf. Er is geen betere methode dan de wetenschappelijke methode om de beweringen van de wetenschap te beoordelen, en er is geen behoefte of plaats voor een 'eerste filosofie', zoals (abstracte) metafysica of epistemologie, die achter de wetenschap of de wetenschappelijke methode.

Daarom moet de filosofie zich vrij voelen om de bevindingen van wetenschappers te gebruiken in haar eigen streven, bijvoorbeeld door wetenschappelijke hersenonderzoeken te gebruiken om de aard van cognitie te onderzoeken. De filosofie moet zich ook vrij voelen om kritiek te bieden wanneer wetenschappelijke claims ongegrond, verward of inconsistent zijn. Op deze manier wordt filosofie "continu" met wetenschap. Naturalisme is geen dogmatisch geloof dat de moderne opvatting van de wetenschap volkomen juist is. In plaats daarvan geldt eenvoudig dat de processen van het universum een ​​wetenschappelijke verklaring hebben, en die processen zijn wat de moderne wetenschap probeert te begrijpen.

Methodologisch naturalisme en wetenschap

Als objectieve wetten en processen van de natuur niet zouden bestaan, zou het nastreven van wetenschappelijke kennis zinloos worden. Het feit dat de mens voortdurend op zoek is naar kennis van objectieve waarheid wordt beschouwd als een bevestiging van de naturalistische methodologie. Zelfs wanneer een wetenschappelijke theorie gebrekkig blijkt te zijn en door een andere wordt vervangen, twijfelt de mensheid nooit dat de waarheid uiteindelijk zal worden begrepen. Theorieën veranderen, maar de methode om ze te ontwikkelen niet.

Volgens Ronald Numbers werd de term 'methodologisch naturalisme' in 1983 bedacht door Paul de Vries, op Wheaton College, Illinois, om onderscheid te maken tussen wat hij 'methodologisch naturalisme' noemde, een disciplinaire methode die niets zegt over het bestaan ​​van God, en 'metafysische naturalisme, 'dat' het bestaan ​​van een transcendente God ontkent '. 2 De term "methodologisch naturalisme" was in 1937 door Edgar Sheffield Brightman gebruikt in een artikel in The Philosophical Review als een contrast met 'naturalisme' in het algemeen, maar daar werd het idee niet echt ontwikkeld tot zijn meer recente onderscheidingen.3

In een reeks artikelen en boeken vanaf 1996 schreef Robert T. Pennock de term 'methodologisch naturalisme' om te verduidelijken dat de wetenschappelijke methode zich beperkt tot natuurlijke verklaringen zonder het bestaan ​​of niet-bestaan ​​van het bovennatuurlijke aan te nemen. Pennock's getuigenis als getuige-expert4 bij de Kitzmiller vs. Dover Area School District proces in 2005 werd aangehaald door de Amerikaanse federale rechtbank rechter John E. Jones III in zijn Memorandum Opinie met de conclusie dat 'methodologisch naturalisme tegenwoordig een' grondregel 'van de wetenschap is.' Deze uitspraak schiep een federaal gerechtelijk precedent in de context van wettelijke beperkingen op het onderricht van religie op Amerikaanse scholen, en meer in het algemeen bevatte de nota een onpartijdige beoordeling van de bewijzen en argumenten met betrekking tot het gebruik in de wetenschap van methodologisch naturalisme tegen bovennatuurlijk uitleg.

De historische ondersteuning van methodologisch naturalisme door christenen wordt opgemerkt door Nummers:

Ondanks de incidentele inspanningen van ongelovigen om wetenschappelijk naturalisme te gebruiken om een ​​wereld zonder God te bouwen, heeft het tot op heden sterke christelijke steun behouden. En dat zou wel kunnen, want (...) wetenschappelijk naturalisme werd grotendeels in het christendom gemaakt door vrome christenen. Hoewel het het potentieel bezat om religieuze overtuigingen te corroderen - en soms deed het dat - bloeide het onder christelijke wetenschappers die geloven dat God gewoonlijk zijn doelen bereikte door natuurlijke oorzaken.5

Naturalisme en filosofie van de geest

Er is momenteel enige discussie over de vraag of naturalisme bepaalde gebieden van de filosofie volledig uitsluit, zoals constructies van de menselijke geest, zoals semantiek, ethiek, esthetiek, of het gebruik van de mentalistische vocabulaire ('gelooft', 'denkt') filosofie van de geest. Sommige recente denkers hebben betoogd dat hoewel mentalistische beschrijvingen en waardeoordelen niet systematisch in fysische beschrijvingen kunnen worden vertaald, ze ook niet het bestaan ​​van iets anders dan fysieke fenomenen hoeven te veronderstellen.

Donald Davidson heeft bijvoorbeeld betoogd dat individuele mentale toestanden identiek kunnen zijn (moeten zijn) met individuele toestanden van het fysieke brein, hoewel een bepaald soort mentale toestand (geloof in materialisme) mogelijk niet systematisch kan worden geïdentificeerd met een gegeven soort hersentoestand (een bepaald patroon van neurale afvuren): de eerste 'bewaakt' zwakjes op de laatste. Recent ontwikkelde technologieën die de waarneming van menselijke hersenactiviteit mogelijk maken, hebben aangetoond dat specifieke gebieden van de hersenactiviteit geassocieerd zijn met bepaalde soorten mentale toestanden.

De implicatie is dat naturalisme niet-fysieke vocabulaire intact kan laten waar het gebruik van die vocabulaire naturalistisch kan worden verklaard; McDowell heeft dit niveau van discours 'tweede natuur' genoemd.

Kritieken op het naturalisme

Het debat over het naturalisme is levendig en complex, omdat het zowel de basis van de wetenschap betreft als hoe nauw of breed de natuur moet worden gedefinieerd.

Filosofie

Karl Popper stelde naturalisme gelijk aan inductieve wetenschapstheorie en verwierp het op basis van zijn algemene kritiek op inductie, terwijl hij het nut ervan erkende als een middel voor het bedenken van vermoedens. {{quote | Een naturalistische methodologie (ook wel een 'inductieve wetenschapstheorie' genoemd) heeft ongetwijfeld zijn waarde. ... Ik verwerp de naturalistische opvatting: het is niet kritisch. De eigenaars merken niet op dat wanneer zij menen een feit te hebben ontdekt, zij alleen een conventie hebben voorgesteld. Daarom kan het verdrag een dogma worden. Deze kritiek op de naturalistische opvatting is niet alleen van toepassing op het criterium van betekenis, maar ook op zijn idee van wetenschap, en bijgevolg op zijn idee van wetenschappelijke methode. 6 Popper stelde in plaats daarvan het criterium van "falsifieerbaarheid" voor ter afbakening.

Creationisme en intelligent ontwerp

Aanhangers van het creationisme beweren dat de mogelijkheid van bovennatuurlijke actie onnodig wordt uitgesloten door de huidige praktijken en theorieën van de wetenschap. Voorstanders van intelligent ontwerp, die menen dat bepaalde kenmerken van de natuurlijke wereld het beste kunnen worden verklaard als de resultaten van een goddelijke intelligentie, beweren dat de naturalistische opvatting van de werkelijkheid het vermogen kan beperken om tot een correct begrip van het universum te komen. Hun algemene kritiek is dat het volhouden dat de natuurlijke wereld een gesloten systeem van onschendbare wetten is, onafhankelijk van bovennatuurlijke interventie, ertoe zal leiden dat de wetenschap tot onjuiste conclusies komt en onderzoek dat beweert dergelijke ideeën op te nemen, ten onrechte uitsluit. De hedendaagse filosoof Alvin Plantinga heeft betoogd dat evolutionair naturalisme onsamenhangend is. In Nieuws over wetenschap en theologie 7 hij valt de conclusies van het Kitzmiller-proces aan en suggereert dat de term 'wetenschap' elke activiteit aanduidt die is:

  1. een systematische en gedisciplineerde onderneming gericht op het achterhalen van de waarheid over onze wereld, en
  2. heeft een aanzienlijke empirische betrokkenheid. Elke activiteit die aan deze vage voorwaarden voldoet, geldt als wetenschap.

Hij concludeert "als je het bovennatuurlijke uitsluit van de wetenschap, dan als de wereld of sommige fenomenen erin bovennatuurlijk worden veroorzaakt - zoals de meeste mensen in de wereld geloven - zul je die waarheid wetenschappelijk niet kunnen bereiken."

Naturalisme in ethiek

(Zie Meta-ethiek)

Naturalisme in ethiek duidt een positie in meta-ethiek aan, die stelt dat ethiek en haar componenten herleidbaar zijn tot niet-ethische, natuurlijke feiten; ethische concepten en termen zoals morele goedheid, gerechtigheid en rechtvaardigheid kunnen worden gedefinieerd door natuurlijke, beschrijvende, empirische termen; en ze kunnen worden herleid tot natuurlijke feiten of natuurlijke gebeurtenissen. Hedonisme, utilitarisme en pragmatisme zijn voorbeelden van naturalisme.

G. E. Moore bekritiseerde het naturalisme door te stellen dat 'behoren' niet kan worden afgeleid uit 'is'. Moore noemde een poging om 'moeten' af te leiden uit 'is' 'naturalistische denkfout'. De kritiek van Moore had een sterke impact op de naturalistische theoretici, maar na de jaren zestig werden ze weer actief.

Zie ook

  • Materialisme
  • Atheïsme
  • empirie
  • Meta-ethiek

Notes

  1. ↑ Ronald L. Nummers (2003). "Wetenschap zonder God: natuurlijke wetten en christelijke overtuigingen." Wanneer wetenschap en christendom elkaar ontmoeten, uitgegeven door David C. Lindberg, Ronald L. Numbers. (Chicago: University Of Chicago Press), 267.
  2. ↑ Nick Matzke over de oorsprong van het methodologisch naturalisme. De Panda's-duim (20 maart 2006). Ontvangen 11 juli 2007.
  3. ↑ Keith Miller ASA maart 2006 - Re: Methodological Naturalism. Ontvangen 11 juli 2007.
  4. ↑ Kitzmiller-proef: getuigenis van Robert T. Pennock. Ontvangen 11 juli 2007.
  5. ↑ Nummers 2003, op. cit, 284
  6. ↑ Karl R. Popper De logica van wetenschappelijke ontdekking (Londen: Routledge, 2002), 31, ISBN 0415278449
  7. ↑ "Of ID wetenschap is, is geen semantiek: rechter John Jones gaf twee argumenten voor zijn conclusie dat ID geen wetenschap is. Beide zijn ondeugdelijk, zegt Alvin Plantinga," Nieuws over wetenschap en theologie, 7 maart 2006. Discovery Institute. Ontvangen 11 juli 2007.

Referenties

  • Barnes, Jonathan. 1987. Vroege Griekse filosofie. Penguin-klassiekers. Harmondsworth, Middlesex, Engeland: Penguin Books. ISBN 0140444610 ISBN 9780140444612
  • Caro, Mario De. en David Macarthur (eds.) 2004. Naturalisme in kwestie. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • DeGrood, David H., Dale Maurice Riepe en John Somerville. 1971. Radicale stromingen in de hedendaagse filosofie. St. Louis: W. H. Green.
  • Lindberg, David C. en Ronald L. Numbers. 2003. Wanneer wetenschap en christendom elkaar ontmoeten. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226482146 ISBN 9780226482149
  • Popper, Karl Raimund. 2002. De logica van wetenschappelijke ontdekking. Londen: Routledge. ISBN 0415278449
  • Pennock, Robert T. 2001. Intelligent design creationisme en zijn critici: filosofische, theologische en wetenschappelijke perspectieven. Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 0262162040 ISBN 9780262162043 ISBN 0262661241 ISBN 9780262661249
  • Petto, Andrew J. en Laurie R. Godfrey. 2007. Wetenschappers confronteren intelligent ontwerp en creationisme. New York: W. W. Norton & Company. ISBN 9780393050905 ISBN 0393050904

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 13 november 2018.

Stanford Encyclopedia entry:

  • Naturalisme, Stanford Encyclopedia of Philosophy.

De volgende links hebben vooral betrekking op het debat tussen naturalisten en degenen die naturalisme als een ontkenning of verkeerde voorstelling van God beschouwen:

Neutrale

  • Het Craig-Taylor debat: is de basis van moraliteit natuurlijk of bovennatuurlijk? William Lane Craig en Richard Taylor oktober 1993, Union College (Schenectady, New York)

Ondersteunend van het naturalisme

  • naturalism.org.
  • Naturalisme: het naturalistische wereldbeeld.

Kritiek op het naturalisme

  • Naturalisme Katholieke Encyclopedie.
  • Discovery Institute.
  • De evolutie van Philip Johnson als dogma: het ontstaan ​​van het naturalisme
  • Onderzoek naar de spirituele wortels van het naturalisme.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Bekijk de video: Émile Zola & het Naturalisme (September 2020).

Pin
Send
Share
Send