Ik wil alles weten

Natuurwet

Pin
Send
Share
Send


Natuurwet of de wet van de natuur (Latijns lex naturalis) is een wet waarvan de inhoud op natuurlijke wijze is afgeleid van de menselijke of fysieke aard en daarom universeel geldig is. In de jurisprudentie van de natuurwetgeving is de inhoud van door de mens gemaakt positief recht gerelateerd aan de natuurwetgeving, en wordt zijn autoriteit ten minste gedeeltelijk ontleend aan zijn overeenstemming met objectieve morele normen. De natuurwetentheorie probeert een 'hogere wet' te definiëren op basis van een universeel begrip dat bepaalde keuzes in het menselijk leven goed of slecht zijn, of dat bepaalde menselijke acties goed of fout zijn.

Hoewel Aristoteles vaak wordt aangeduid als 'de vader van de natuurwet',1 deze benaming is discutabel en komt voornamelijk voort uit de interpretaties van Thomas Aquinas. De stoïcijnen beweerden dat het universum bestond volgens een rationele en doelgerichte orde (een goddelijke of eeuwige wet), en dat het middel waarmee een rationeel wezen in overeenstemming met deze orde leefde, de natuurlijke wet was, die acties dicteerde die met deugd overeenkwamen. Sommige van de vroege kerkvaders probeerden dit concept van de natuurwet in het christendom op te nemen. Thomas Hobbes definieerde de natuurwet als de manier waarop een rationeel mens, die probeert te overleven en bloeien in de samenleving, zou handelen. Natuurwetentheorieën hadden invloed op de ontwikkeling van het Engelse common law2, en te zien in de filosofieën van Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf en John Locke. Het concept van natuurlijke rechten werd opgenomen in de Onafhankelijkheidsverklaring van de Verenigde Staten.

Definitie van natuurrecht

Natuurwet of de wet van de natuur (Latijns lex naturalis) is een wet waarvan de inhoud op natuurlijke wijze is afgeleid van de menselijke of fysieke aard en daarom universeel geldig is. 3 De term "natuurlijke wet" wordt soms gebruikt als een contrast met de positieve wet van een bepaalde politieke gemeenschap, samenleving of natiestaat, en kan worden gebruikt als een standaard om die wet te evalueren. In de jurisprudentie van de natuurwetgeving is de inhoud van positief recht gerelateerd aan de natuurwetgeving (of iets dergelijks), en krijgt zijn autoriteit ten minste gedeeltelijk de overeenstemming met objectieve morele normen.

De natuurwetentheorie probeert een 'hogere wet' te definiëren op basis van een algemeen begrip dat bepaalde keuzes in het menselijk leven goed of slecht zijn, of dat bepaalde menselijke acties goed of fout zijn. In de ethische theorie kunnen bepaalde keuzes, acties of disposities worden beweerd onmenselijk, onnatuurlijk wreed, pervers of onredelijk te zijn vanuit moreel oogpunt. In de politieke theorie kunnen bepaalde voorstellen, beleidsmaatregelen of acties worden geïnterpreteerd als schendingen van 'mensenrechten'. In internationale jurisprudentie kunnen bepaalde acties worden gedefinieerd als 'misdaden tegen de menselijkheid' en kunnen landen of individuen claimen immuniteit van wettelijke aansprakelijkheid of verplichtingen.

De natuurwetentheorie bestaat uit stellingen die bepaalde soorten keuzes, disposities of acties identificeren als goed of fout, en uit verklaringen die de objectiviteit van deze stellingen en de logica verklaren waarmee ze zijn afgeleid. De term "natuurlijke wet" kan synoniem worden gebruikt met "natuurlijke rechtvaardigheid" of "natuurlijke recht" (Latijn ius naturale), hoewel de meeste hedendaagse politieke en juridische theoretici de twee scheiden.

Natuurwetentheorieën hebben een grote invloed gehad op de ontwikkeling van het Engelse common law4, en hebben een grote rol gespeeld in de filosofieën van Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf en John Locke. Het concept van natuurlijke rechten is opgenomen in de 'Onafhankelijkheidsverklaring' van de Verenigde Staten.

Geschiedenis

De rol en interpretatie van de natuurwetgeving is door de geschiedenis heen sterk gevarieerd. Er zijn een aantal verschillende theorieën van de natuurwet, waarbij verschillende opvattingen worden gebruikt over de rol van moraliteit bij het bepalen van het gezag van wettelijke normen.

Aristoteles

Griekse filosofie benadrukte het onderscheid tussen "natuur" (physis, φúσις) en door de mens gemaakte "wet", "aangepast" of "conventie" (nomos, νóμος). Wat volgens de wet en het gebruik werd opgelegd, verschilde van plaats tot plaats, maar wat 'van nature' werd voorgeschreven, was universeel hetzelfde. Voor de Grieken leek de term 'wet van de natuur' daarom eerder een paradox dan iets dat duidelijk bestond.5 Socrates en zijn filosofische erfgenamen, Plato en Aristoteles, stelden het bestaan ​​van "natuurlijke rechtvaardigheid" of "natuurlijk recht" (dikaion physikon, δικαιον φυσικονLatijn ius naturale), bestaande uit die verwachtingen die, wanneer rekening werd gehouden met de menselijke natuur, redelijk leken voor de menselijke co-existentie in een samenleving.

Aristoteles wordt vaak 'de vader van de natuurwet' genoemd,6 maar deze appellatie is discutabel. Aristoteles benadrukte de deugden, die hij als universeel en een hogere manier van leven beschouwde. De associatie van Aristoteles met de natuurwetgeving is grotendeels te danken aan de interpretatie die Thomas Aquinas aan zijn werken gaf.7 en was gebaseerd op de samenvoeging van de natuurwet van Aquinas en het 'natuurlijke recht' van Aristoteles in boek V van de Nicomachean Ethiek (= Boek IV van de Eudemische ethiek). De invloed van Thomas had invloed op een aantal vroege vertalingen van deze passages,8 hoewel meer recente vertalingen ze letterlijker maken.9 Aristoteles merkte op dat natuurlijke rechtvaardigheid een soort van politieke rechtvaardigheid is, zoals het schema van distributieve en corrigerende rechtvaardigheid dat zou worden ingesteld onder de beste politieke gemeenschap;10 Als dit schema de vorm van een wet zou aannemen, zou het een natuurlijke wet kunnen worden genoemd, hoewel Aristoteles dit niet heeft besproken en suggereert in Politiek dat het beste regime misschien helemaal niet bij wet regeert.11

Het beste bewijs dat Aristoteles dacht dat er een natuurlijke wet bestond, is afkomstig van Retoriek, waar Aristoteles opmerkt dat, afgezien van de "specifieke" wetten die elk volk voor zichzelf heeft opgesteld, er een "gemeenschappelijke" wet is die werkt volgens de natuur.12 De context van deze opmerking suggereert echter alleen dat Aristoteles adviseerde dat er gelegenheden kunnen zijn waarbij het retorisch voordelig kan zijn om een ​​beroep te doen op een dergelijke wet, vooral wanneer de "specifieke" wet van de eigen stad afkerig was van de zaak die wordt gevoerd; hij beweerde niet dat er daadwerkelijk zo'n wet bestond.13 Aristoteles achtte bovendien twee van de drie kandidaten voor een universeel geldige, natuurlijke wet in deze passage onjuist.14

Stoïcijnse natuurwet

De ontwikkeling van deze traditie van 'natuurlijke rechtvaardigheid' tot een van 'natuurlijke wet' wordt meestal toegeschreven aan de Stoïcijnen. Terwijl de "hogere" wet waartoe Aristoteles suggereerde dat men in beroep zou kunnen gaan, rechtstreeks uit de natuur voortkwam (in tegenstelling tot het resultaat van goddelijke positieve wetgeving), stond het Stoïcijnse concept van de natuurwet onverschillig tegenover de bron ervan. De stoïcijnen beweerden dat het universum bestond volgens een rationele en doelgerichte orde (een goddelijke of eeuwige wet), en dat het middel waarmee een rationeel wezen in overeenstemming met deze orde leefde, de natuurlijke wet was, die acties dicteerde die met deugd overeenkwamen.15 Deze theorieën werden zeer invloedrijk onder Romeinse juristen en speelden een belangrijke rol in de latere juridische theorie.

Christelijke natuurwet

Ondanks de heidense oorsprong van de natuurwettheorie, probeerde een aantal (hoewel niet alle) vroege kerkvaders het op te nemen in het christendom, met name in het Westen. Augustinus van Hippo stelde de natuurwet gelijk aan de toestand van de mens vóór de val; de implicatie was dat na de val, het leven volgens de natuur niet langer mogelijk was en dat mensen in plaats daarvan de redding moesten zoeken door goddelijke wet en genade. In de twaalfde eeuw heeft canon-jurist Gratian dit omgekeerd, gelijk aan de natuurlijke en goddelijke wet. Thomas Aquinas herstelde het concept van de natuurwet als iets onafhankelijks en beweerde dat, als de perfectie van de menselijke rede, de natuurwet de eeuwige wet kon benaderen - maar niet volledig kon bevatten en moest worden aangevuld met goddelijke wet.

Alle menselijke wetten moesten worden beoordeeld op hun overeenstemming met de natuurwet. Een onrechtvaardige wet, die niet in overeenstemming was met de natuurwet, was in zekere zin helemaal geen wet. De natuurwet werd niet alleen gebruikt om de morele waarde van verschillende door mensen gemaakte wetten te beoordelen, maar ook om te bepalen wat die wetten in de eerste plaats zeiden.16

de regel en de maat van menselijke handelingen is de reden, die het eerste principe van menselijke handelingen is. (Aquinas, ST I-II, Q. 90, A.I.)

Aquinas beweerde dat de morele wet afgeleid was van de aard van de mens, en dat het gepast was dat ze zich gedroegen op een manier die overeenkwam met hun rationele aard.

De natuurwet was inherent teleologisch in haar preoccupatie met het bewerkstelligen van menselijk geluk; de inhoud ervan werd daarom bepaald door een conceptie van welke elementen, hetzij aardse bevredigingen of spirituele vervulling, geluk vormden. De staat, door gebonden te zijn aan de natuurwet, werd opgevat als een instelling die gericht moet zijn op het realiseren van het ware geluk van zijn burgers. Dit omvatte het aanwijzen van zijn burgers om zich te gedragen op een manier die hun spirituele redding zou verzekeren. In de zestiende eeuw heeft de School van Salamanca (Francisco Suárez, Francisco de Vitoria en hun tijdgenoten) een filosofie van het natuurrecht verder ontwikkeld. Nadat de Kerk van Engeland uit Rome brak, paste de Engelse theoloog Richard Hooker Thomistische noties van de natuurwet aan het anglicanisme aan.

Natuurwet van Hobbes

Tegen de zeventiende eeuw was het middeleeuwse teleologische beeld van sommige kanten hevig bekritiseerd. Thomas Hobbes heeft in plaats daarvan een sociaal contractualistische theorie van juridisch positivisme gesticht. Hij verklaarde dat alle mannen het erover eens konden worden dat wat ze zochten (geluk) onderhevig was aan discussie, maar dat er een brede consensus kon ontstaan ​​rond wat ze vreesden (gewelddadige dood door toedoen van een ander, en verlies van vrijheid en persoonlijk eigendom). De natuurwet werd gedefinieerd als de manier waarop een rationeel mens, die probeert te overleven en bloeien, zou handelen. Het zou ontdekt kunnen worden door rekening te houden met de natuurlijke rechten van de mensheid; eerdere interpretaties hadden natuurlijke rechten ontleend aan de natuurlijke wet. Volgens Hobbes was de enige manier waarop de natuurwet kon zegevieren door alle mannen die zich aan de bevelen van een soeverein onderwerpen. De ultieme rechtsbron werd nu de soeverein, die verantwoordelijk was voor het creëren en handhaven van wetten die het gedrag van zijn onderdanen regeerden. Omdat de beslissingen van de soeverein niet gebaseerd moeten zijn op moraliteit, was het resultaat juridisch positivisme, het concept dat de wet door de staat is gecreëerd en daarom moet worden nageleefd door de burgers die tot die staat behoren. Jeremy Bentham heeft de theorie verder ontwikkeld door het concept van juridisch positivisme te wijzigen.

In de verhandeling van Thomas Hobbes Leviathan, de natuurwet is een voorschrift, of algemene regel, ontdekt door de rede, waardoor het een man verboden is om iets te doen dat zijn leven vernietigt of de middelen wegneemt om zijn leven te behouden; en het is verboden iets weg te doen waarvan hij denkt dat het zijn leven kan behouden.

Hobbes definieert negen natuurwetten. De eerste twee worden uiteengezet in hoofdstuk XIV ("van de eerste en tweede natuurwetten; en van contracten"); de anderen in hoofdstuk XV ("van andere natuurwetten"):

  • "Ieder mens zou vrede moeten trachten, voor zover hij hoop heeft deze te verkrijgen; en wanneer hij deze niet kan verkrijgen, opdat hij alle hulp en voordelen van oorlog kan zoeken en gebruiken."
  • "Een mens moet bereid zijn, wanneer anderen dat ook zijn, voor zover als wat betreft vrede en verdediging van zichzelf, hij het nodig zal vinden om dit recht op alle dingen neer te leggen; en tevreden te zijn met zoveel vrijheid tegen andere mensen , zoals hij andere mannen tegen zichzelf zou toestaan. "
  • "Mensen moeten hun verbonden nakomen. In deze natuurwet bestaat de fontein en het origineel van gerechtigheid ... wanneer een verbond wordt gesloten, dan is het verbieden onrechtvaardig en de definitie van onrecht is niets anders dan het niet nakomen van verbond. En wat dan ook is niet onrechtvaardig is rechtvaardig. "
  • "Een man die baat heeft bij een ander van louter genade, moet trachten dat hij die het geeft, geen redelijke reden heeft om zich van zijn goede wil te bekeren." Overtreding van deze wet wordt ondankbaarheid genoemd.
  • Klacht: "dat elke man ernaar streeft om zich aan de rest aan te passen." De waarnemers van deze wet kunnen sociaal worden genoemd; het tegendeel, koppig, onschuldig, vooruit, onhandelbaar.
  • "Op voorzichtigheid voor de toekomstige tijd, zou een man de overtredingen moeten vergeven van hen die berouw tonen, het verlangen."
  • "In wraak moeten mensen niet kijken naar de grootheid van het kwade verleden, maar naar de grootheid van het goede om te volgen."
  • "Geen man door daad, woord, gelaat of gebaar, moet haat of verachting van een ander verklaren", de schending waarvan de wet gewoonlijk contumely wordt genoemd (beledigende en vernederende behandeling).
  • "Ieder mens moet een ander erkennen voor zijn gelijke van nature." De schending van dit voorschrift is trots.

Liberale natuurwet

De liberale natuurwet is ontstaan ​​uit zowel de middeleeuwse christelijke natuurwetentheorieën als uit Hobbes 'herziening van de natuurwet.

Hugo Grotius baseerde zijn filosofie van internationaal recht op natuurrecht. Vooral zijn geschriften over de vrijheid van de zee en de rechtvaardige oorlogstheorie deden direct een beroep op de natuurwetgeving. Over de natuurwet zelf schreef hij dat 'zelfs de wil van een almachtig wezen de' natuurwet, die 'zijn objectieve geldigheid zou behouden, zelfs als we het onmogelijke zouden aannemen, niet zou kunnen veranderen of intrekken, dat er geen God is of dat het hem niet kan schelen voor menselijke zaken. " (De iure belli ac pacis, Prolegomeni XI). Dit beroemde argument etiamsi daremus (niet esse Deum), maakte de natuurwet niet langer afhankelijk van theologie.

John Locke nam de natuurwet in veel van zijn theorieën op, vooral in Twee verhandelingen van de overheid. Er is veel discussie over de vraag of zijn opvatting van de natuurwet meer overeenkwam met die van Aquinas (gefilterd door Richard Hooker) of met de radicale herinterpretatie van Hobbes. Lockes begrip wordt meestal uitgedrukt als een herziening van Hobbes 'definitie van het sociale contract tussen een soeverein en het volk van zijn staat. Locke draaide het recept van Hobbes om en zei dat als de heerser tegen de natuurwet zou ingaan en 'leven, vrijheid en eigendom' niet zou beschermen, het volk met recht de bestaande staat omver kon werpen en een nieuwe kon creëren.

Terwijl Locke in de taal van de natuurwet sprak, was de inhoud van deze wet grotendeels beschermend voor natuurlijke rechten, en dit was de taal die de voorkeur kreeg van latere liberale denkers. Thomas Jefferson deed een beroep op Locke en deed een beroep op onvervreemdbare rechten in de Onafhankelijkheidsverklaring van de Verenigde Staten: "Wij beschouwen deze waarheden als vanzelfsprekend, dat alle mensen gelijk geschapen zijn, dat zij door hun Schepper bepaalde onvervreemdbare rechten hebben gekregen, waaronder dit zijn leven, vrijheid en het nastreven van geluk. "

Hedendaags katholiek begrip

De rooms-katholieke kerk blijft de visie van de natuurwet van Thomas van Aquino behouden, met name in zijn Summa Theologiae, en vaak zoals geïnterpreteerd door de School van Salamanca. Deze mening wordt ook gedeeld door enkele protestantse denominaties.

Ze begrijpen dat mensen bestaan ​​uit lichaam en geest, het fysieke en het niet-fysieke (of de ziel), onlosmakelijk met elkaar verbonden. Mensen zijn in staat om het verschil tussen goed en kwaad te onderscheiden, omdat ze een geweten hebben en vele manifestaties van goedheid kunnen nastreven. Sommige hiervan, zoals voortplanting, zijn gemeenschappelijk voor andere dieren, terwijl andere, zoals het nastreven van waarheid, neigingen zijn die eigen zijn aan de capaciteiten van menselijke wezens.

Om te weten wat goed is, moet men zijn reden gebruiken en deze toepassen op de voorschriften van Aquinas. Het belangrijkste is het primaire voorschrift, zelfbehoud. Er zijn ook vier deelregels: voortplanting, opvoeding van kinderen, leven in de samenleving en aanbidding van God. Naast deze zijn er secundaire voorschriften, die Aquinas niet heeft gespecificeerd, en die daarom openstaan ​​voor interpretatie en flexibiliteit. Elke regel die de mens helpt om de primaire of secundaire voorschriften na te leven, kan een secundaire bepaling zijn, bijvoorbeeld:

  • Dronkenschap is verkeerd omdat het iemands gezondheid schaadt, en erger nog, het vermogen om te redeneren vernietigt, wat fundamenteel is voor de mens als een rationeel dier (met andere woorden, het ondersteunt zelfbehoud niet).
  • Diefstal is verkeerd omdat het sociale relaties vernietigt en de mens van nature een sociaal dier is (daarom ondersteunt het niet het subsidiaire voorschrift van het leven in de samenleving).

De natuurlijke morele wet heeft betrekking op zowel externe als interne handelingen, ook bekend als actie en motief. Om echt moreel te zijn, moeten het motief van een persoon en zijn acties goed zijn. Het motief moet samenvallen met de kardinale of theologische deugden van Aquinas. De kardinale deugden, die verkregen worden door rede toegepast op de natuur, zijn voorzichtigheid, gerechtigheid, standvastigheid en matigheid. De theologische deugden zijn hoop, naastenliefde en geloof.

Volgens Aquinas is het ontbreken van deze deugden het gebrek aan het vermogen om moreel te handelen. Een man die bijvoorbeeld de deugden van rechtvaardigheid, voorzichtigheid en vastberadenheid bezit, maar matigheid mist, zal merken dat hij ondanks zijn goede bedoelingen afwijkt van het morele pad, vanwege zijn gebrek aan zelfbeheersing en verlangen naar plezier,

In de hedendaagse jurisprudentie

In de jurisprudentie heeft de natuurwetgeving een aantal verschillende betekenissen. Het kan verwijzen naar de doctrine a) dat rechtvaardige wetten immanent van aard zijn en kunnen worden "ontdekt" of "gevonden" maar niet "gecreëerd" door oefeningen als een wetsvoorstel; b) dat ze kunnen ontstaan ​​tijdens het natuurlijke proces van het oplossen van conflicten, zoals belichaamd door het evolutionaire proces van de gemeenschappelijke wet; of c) dat de betekenis van de wet zodanig is dat de inhoud ervan niet kan worden bepaald, behalve door verwijzing naar morele principes. Deze betekenissen kunnen elkaar tegenwerken of aanvullen, hoewel ze het concept delen dat natuurlijke wetten inherent zijn en niet door de mens zijn ontworpen.

Juridisch positivisme zou zeggen dat een onrechtvaardige wet toch een wet is; jurisprudentie volgens de natuurwet zou zeggen dat een onrechtvaardige wet juridisch tekort schiet. Juridisch interpretivisme verdedigd in de Engelstalige wereld door Ronald Dworkin beweert een positie te hebben die verschilt van zowel de natuurwetgeving als het positivisme.

Het concept van het natuurrecht was belangrijk bij de ontwikkeling van het Engelse common law. In de strijd tussen het Parlement en de Britse vorst verwees het Parlement vaak naar de fundamentele wetten van Engeland, die soms al sinds onheuglijke tijden werden belichaamd als principes van de natuurwet, en om grenzen te stellen aan de macht van de monarchie. William Blackstone verklaarde echter dat hoewel de natuurwet nuttig zou kunnen zijn bij het bepalen van de inhoud van de common law en bij het beslissen over billijkheid, deze zelf niet identiek was aan de Engelse wetgeving. De implicatie van de natuurwetgeving in de traditie van de common law heeft ertoe geleid dat tegenstanders van de natuurwet en voorstanders van juridisch positivisme, zoals Jeremy Bentham, ook fervent critici van de common law zijn.

De jurisprudentie in de natuurwetgeving ondergaat momenteel een periode van herformulering (evenals juridisch positivisme). De meest prominente hedendaagse natuurrechtjurist, de Australiër John Finnis (gevestigd in Oxford), de Amerikanen Germain Grisez en Robert P. George en de Canadese Joseph Boyle hebben allemaal geprobeerd een nieuwe versie van de natuurwet te construeren. De negentiende-eeuwse anarchist en juridisch theoreticus, Lysander Spooner, was ook een figuur in de uitdrukking van de moderne natuurwetgeving.

"Nieuwe natuurwet" zoals die soms wordt genoemd, die is ontstaan ​​bij Grisez, richt zich op "fundamentele menselijke goederen", zoals het menselijk leven, die "vanzelfsprekend" en intrinsiek de moeite waard zijn, en stelt dat deze goederen zichzelf als onvergelijkbaar openbaren met een ander.

Zie ook

Notes

  1. ↑ Max Salomon Shellens, "Aristoteles over de natuurwet," Natural Law Forum 4(1) (1959): 72-100
  2. ↑ William Blackstone, Commentaar op de wetten van Engeland (1765), 9
  3. ↑ David L. Sills (ed.) "Natural Law" Internationale encyclopedie van de sociale wetenschappen (New York: 1968)
  4. ↑ Blackstone, op. cit.
  5. ↑ Dorpels
  6. ↑ Shellens
  7. ↑ Harry V. Jaffa, Thomisme en Aristotelianisme (Chicago: University of Chicago Press, 1952)
  8. ↑ H. Rackham, trans., Nicomachean Ethiek (Loeb klassieke bibliotheek); J. A. K. Thomson, trans. (herzien door Hugh Tedennick), Nicomachean Ethiek. (Penguin Classics).
  9. ↑ Joe Sachs, trans., Aristoteles Nicomachean Ethics. (Focus Publishing / R. Pullins Company; nieuwe editie Ed 1 mei 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354)
  10. Nicomachese ethiek, Bk. V, ch. 6-7.
  11. Politiek. Bk. III, ch. 16.
  12. Retoriek 1373b2-8.
  13. ↑ Shellens, 75-81
  14. ↑ Dorpels
  15. ↑ Ibid.
  16. ↑ Tony Burns, "Aquinas 'twee leerstellingen van de natuurwet." Politieke studies 48 (2000): 929-946.

Referenties

  • Aristoteles en Michael Pakaluk. Nicomachean Ethiek. Clarendon Aristoteles-serie. Oxford: Clarendon Press, 1998. ISBN 0198751036 ISBN 9780198751038 ISBN 0198751044 ISBN 9780198751045
  • Blackstone, William. Commentaar op de wetten van Engeland. 1765 (9).
  • Burns, Tony. "Aquinas 'twee leerstellingen van de natuurwet." Politieke studies 48 (2000):929-946.
  • Jaffa, Harry V. Thomisme en Aristotelianisme. Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • Kainz, Howard P. Natuurrecht: een inleiding en heronderzoek. Open Court, 2004. ISBN 0812694546
  • Muhm, Raoul. Germania: La rinascita del diritto naturale e i crimini contro l'umanità. Deutschland: Die Renaissance des Naturrechts und die Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Duitsland: de renaissance van de natuurwetgeving en misdaden tegen de menselijkheid. Rome: Vecchiarelli Editore Manziana, 2004. ISBN 8882471535
  • "Natuurwet." Internationale encyclopedie van de sociale wetenschappen. uitgegeven door David L. Sills, New York, 1968.
  • Robinson, Dave en Judy Groves. Introductie van politieke filosofie. Cambridge, UK: Icon Books, 2003. ISBN 184046450X
  • Sachs, Joe, trans., Aristoteles Nicomachean Ethics. Newburyport: MA: Focus Publishing / R. Pullins Company; Nieuwe Ed-editie (1 mei 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354
  • Shellens, Max Salomon. "Aristoteles over de natuurwet." Natural Law Forum 4(1) (1959): 72-100.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 13 november 2018.

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy:
  • Natural Law uitgelegd, geëvalueerd en toegepast Een duidelijke inleiding tot Natural Law.
  • Natuurwet Katholieke Encyclopedie
  • Natural Law Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Wendy Mcelroy, De niet-absurditeit van de natuurwet, The Freeman, 48 (2) (februari 1998), 108-111.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Bekijk de video: Dreyer Potgieter - En Daar Was Lig Diè LIG! (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send