Ik wil alles weten

Nehemia, boek van

Pin
Send
Share
Send


De Boek van Nehemia is een laat-historiografisch boek van de Hebreeuwse Bijbel (en het christelijke Oude Testament) dat de wederopbouw van Juda beschrijft in de jaren na de Babylonische ballingschap. Het wordt historisch beschouwd als een voortzetting van het Boek van Ezra, zodat veel Joodse bronnen de twee niet als afzonderlijke boeken erkennen en christelijke bronnen er af en toe naar verwijzen als het tweede boek van Ezra.1 De tekst neemt ook een andere plaats in in de joodse en christelijke canons, waarbij de eerste het onder de Ketuvim plaatst (Geschriften) als het voorlaatste boek van de Bijbel, en het laatste plaatst het tussen de historische geschriften (waaronder Samuël, koningen en kronieken).

Tenach
Torah | Nevi'im | Ketuvim
Boeken van KetuvimDrie poëtische boeken1. Psalmen2. Spreuken3. jobVijf Megillot4. Hooglied5. Ruth6. klaagliederen7. Prediker8. EstherAndere boeken9. Daniel10. Ezra-Nehemia11. Chronicles

Auteurschap en historische context

Auteurschap, dating en plaats in de canon

Hoewel de traditionele opvatting dat Nehemia de tekst met zijn naam heeft geschreven, ronduit wordt weerlegd in moderne bijbelse kritiek, blijven de meeste wetenschappers beweren dat deze boeken het product waren van een synthese tussen originele memoires en latere redactionele toevoegingen.2 Omdat veel van de tekst biografisch is, zullen de inzichten die het biedt in de vermeende auteur hieronder in meer detail worden besproken. In een poging het redactionele proces te ontrafelen dat uiteindelijk uitmondde in de moderne versie van de Boek van Nehemia, er zijn twee primaire hypothesen voorgesteld: ten eerste dat Ezra en Nehemia werden oorspronkelijk gecomponeerd als een onderdeel van het boek van kronieken, en ten tweede dat Ezra en Nehemia werden oorspronkelijk geschreven als een enkele literaire eenheid. (Opmerking: deze tweede verklaring is niet gelijk aan het simpele historische feit dat Ezra en Nehemia werden traditioneel ingeschreven op dezelfde Torah-rol.)

In het eerste geval, moderne bijbelstudie (na 1960)3 is tot een vrijwel universele consensus gekomen (gebaseerd op zowel taalkundig als thematisch bewijsmateriaal)4 dat Nehemia maakte aanvankelijk geen deel uit van de Book of Chronicles. Klein geeft bijvoorbeeld een welsprekende samenvatting van de theologische verschillen tussen de twee teksten:

(1) Het concept van vergelding en de daaraan gerelateerde termen in Chronicles ontbreken bijna volledig in Ezra-Nehemia; (2) de twee werken verschillen in hun houding ten opzichte van de noordelijke stammen, in het bijzonder de Samaritanen; (3) Chronicles legt meer nadruk op de Davidische monarchie; (4) Ezra-Nehemia vermeldt de verkiezing van Abraham en de uittocht, terwijl Chronicles zich concentreert op de patriarch Jacob (die altijd Israël wordt genoemd) en de nadruk legt op de uittocht; (5) de frequente verwijzingen naar profeten in Chronicles maken het tot een profetische geschiedenis; in Ezra-Nehemia daarentegen is de profetische invloed vrijwel verdwenen; (6) de netinim 'tempeldienaren' en de zonen van Salomo's dienaren verschijnen overal in Ezra-Nehemia, maar zijn afwezig in Chronicles, met uitzondering van 1 Chr 9: 2; (7) In Chronicles omvat Israël alle twaalf stammen, terwijl Israël in Ezra-Nehemia beperkt is tot Juda en Benjamin.5

In het tweede geval zijn er dwingende argumenten naar voren gekomen die suggereren dat Ezra en Nehemia oorspronkelijk werden geredigeerd als een enkele literaire eenheid, in plaats van alleen een rol te delen vanwege de overeenkomsten in hun datering en onderwerp. In het bijzonder vertonen de stilistische, historiografische en theologische posities van de teksten enkele duidelijke overeenkomsten,6 hoewel deze kwestie nog steeds omstreden wordt besproken.7

Hoewel de omstandigheden van de samenstelling en redactie van de tekst een zekere hoeveelheid wetenschappelijk meningsverschil hebben uitgelokt, is de datering van de samenstellende delen van Nehemia een aanzienlijk eenvoudiger proces geweest. In het bijzonder kunnen de verschillende daarin beschreven historische gebeurtenissen in het algemeen met een behoorlijke hoeveelheid nauwkeurigheid worden gedateerd, gezien hun overvloedige vermeldingen van bekende historische figuren. Om deze reden is de (auto) biografische kern van het Boek van Nehemia grotendeels terug te voeren op het bewind van Artaxerxes I (465-424 v.Chr.), Een Perzische monarch waarnaar in de tekst meerdere keren wordt verwezen.8 Dit gezegd zijnde, bevat de tekst ook latere redactionele invoegingen, zoals de verwijzing naar Jaddua ("de hogepriester ten tijde van Alexander de Grote", c. 323 vGT), die "bijna universeel wordt beschouwd als een invoeging door een zeer late hand, om de lijst terug te brengen naar de tijd van de redacteur. "9 Evenzo verwijst Ben Sira bij het beschrijven van het werk van Nehemia duidelijk naar het verslag in Nehemia (3, 6: 15-19), hoewel uit de korte ruimte die hij aan elke held wijdt geen conclusie kan worden getrokken met betrekking tot het bestaan ​​van het hele werk in zijn tijd. Het feit dat het in zijn canon is opgenomen, zou het echter waarschijnlijk maken dat het in zijn huidige vorm al in 300 v.Chr. Bestond, een datum die enkele decennia alleen werd gescheiden van de laatst genoemde in het boek, en minder dan een eeuw van het eerste bezoek van Nehemia aan Jeruzalem.10

Taal en stijl

Als literair artefact gebruikt het Boek van Nehemia twee intrigerende stilistische apparaten om zijn boodschap te presenteren. Ten eerste oscilleert de tekst tussen de eerste persoon (hoofdstuk 1-7; 12: 27-47 en 13) en het standpunt van de derde persoon (hoofdstuk 9; 10), waarbij hoofdstuk acht de hervormingen van Ezra beschrijft en niet noem Nehemia dan ook. Klein becommentariërend, merkt Klein op dat deze stemverandering de redacteur in staat stelde om "een synchroniciteit tussen de twee leiders te creëren", en de bestaande memoires aan te passen aan "een chronologisch en historisch kader dat hij creëerde".11 Ten tweede bevat de tekst uitgebreide (en, volgens sommigen, vermoeiende) lijsten, met een opsomming van de ballingen die terugkeerden naar Juda (hoofdstuk 7), de leiders van de gemeenschap (hoofdstuk 10), de post-exilische inwoners van Jeruzalem (hoofdstuk 7) .11), en de priesters en Levieten die in de nieuwe tempel dienden (hoofdstuk 12). Hoewel deze lijsten droog, onleesbaar en potentieel irrelevant lijken, dienen ze een belangrijk thematisch doel bij het herstel van de Joodse gemeenschap na de ballingschap.12

Inhoud

Het boek bestaat uit vier delen:13

  1. Een verslag van de wederopbouw van de muur van Jeruzalem, van de bezwaren tegen dit project geuit door verschillende valse profeten en van het register dat Nehemia had gevonden van degenen die waren teruggekeerd uit Babylon (hoofdstuk 1-7)
  2. Een overzicht van de staat van religie onder de Joden in deze periode (8-10)
  3. Een lijst van de inwoners van Jeruzalem; een volkstelling van de volwassen mannelijke bevolking en de namen van de leiders, samen met lijsten van priesters en levieten (11-12: 1-26)
  4. Een beschrijving van de inwijding van de nieuw gebouwde muur van Jeruzalem, plus een overzicht van de opstelling van de tempelofficieren en de hervormingen door Nehemia (12: 27 - hoofdstuk 13)

De historische Nehemia

Aangezien het Boek van Nehemia voornamelijk bestaat uit het (auto) biografische verhaal van zijn gelijknamige hoofdrolspeler, is een overzicht van de tekst grotendeels gelijk aan een biografische schets. Het volgende verslag, hoewel op de hoogte van de hierboven besproken tekstuele kwesties, schetst eenvoudig het levensverhaal van de hervormer zoals gepresenteerd in het bijbelse bronnenmateriaal.

Nehemia leefde in de periode dat Juda een provincie van het Perzische rijk was, nadat hij in het paleis van Susan tot koninklijke bekerdrager was benoemd.14 De koning, Artaxerxes I (Artaxerxes Longimanus), lijkt op goede voet met zijn verzorger te zijn geweest, zoals blijkt uit het verlengde verlof dat hem is verleend voor het herstel van Jeruzalem.15

Vooral door middel van zijn broer Hanani (Neh. 1: 2; 2: 3) hoorde Nehemia over de treurige en desolate toestand van Jeruzalem en was hij vervuld van droefheid van hart. Vele dagen vastte en rouwde hij, biddend voor het herstel van het voorouderlijke land van zijn volk. Na enige tijd merkte de koning het verdriet van zijn bediende op en vroeg ernaar. Nehemia legde de situatie aan de koning uit en verkreeg zijn toestemming om naar Jeruzalem te gaan en daar te handelen als Tirshatha (gouverneur van Judea).16

Na koninklijke sanctie te hebben ontvangen, reisde Nehemia naar Jeruzalem in het twintigste jaar van Artaxerxes I (445/444 v.G.T.).16 De monarch toonde zijn steun voor zijn ondergeschiktheid door hem te voorzien van een machtige escort, evenals brieven aan alle pasja van de provincies waar hij doorheen moest en naar Asaf, bewaarder van de koninklijke bossen, die hem opdracht gaf Nehemia te helpen. Bij zijn aankomst in Jeruzalem begon Nehemia 's nachts in het geheim de stad te onderzoeken en vormde een plan voor de restauratie ervan. Dit plan werd uitgevoerd met grote vaardigheid en energie, zodat de hele muur werd voltooid gedurende een verbazingwekkende periode van 52 dagen. "Dus de muur was voltooid op de vijfentwintigste dag van de maand Elul, in tweeënvijftig dagen" (Nehemia 6:15). In het bijzonder herbouwde hij de muren van de Schaapspoort in het noorden, de Hananeltoren in de noordwestelijke hoek, de vispoort in het westen, de ovens in de zuidwestelijke hoek van de Tempelberg, de mestpoort in het zuiden, de Oostpoort en de Gouden Poort in het oosten.

Hij bleef dertien jaar in Judea als gouverneur en voerde vele hervormingen door, ondanks de oppositie die hij tegenkwam (Neh. 13:11). Hij bouwde de staat op volgens de oude regels, "als aanvulling op en voltooiing van het werk van Ezra" en het treffen van alle voorzieningen voor de veiligheid en het goede bestuur van de stad. Aan het einde van deze belangrijke periode van zijn openbare leven keerde hij terug naar Perzië ten dienste van zijn koninklijke meester in Susan of Ecbatana. Ondanks deze hervormingen keerden veel van de minder lovenswaardige elementen van de Judese samenleving terug in de jaren na het vertrek van Nehemia.

Inserties

Zoals hierboven besproken, suggereert de huidige beurs dat de redactoren van Ezra / Nehemia met de memoires van deze bekende hervormers begonnen en ze in hun huidige vorm hebben bewerkt. Deze hypothese werd grotendeels ondersteund door het gebruik van bronkritische technieken, die opmerkten dat bepaalde delen van de tekst later invoegingen leken te zijn. Sommige van deze schijnbaar ongerijmde materialen zijn hieronder samengevat:

  1. Ch. iii. 1-32, een lijst van personen die de muren van Jeruzalem hebben helpen herbouwen. Dit document stemt in met ch. XII. door een opmerkelijke kennismaking met de topografie van Jeruzalem te vertonen; en het geeft ook enkele merkwaardige details over de personen die aan het werk hebben deelgenomen, van wie sommige namen in andere contexten voorkomen. Het is echter waarneembaar dat van Eljasib wordt gezegd dat hij bij het eerste bezoek van Nehemia hogepriester was; en hetzelfde wordt voorgesteld door xiii. 7, terwijl in Ezra x. 6 wordt gesuggereerd dat de kleinzoon van Eljasib (Neh. Xii. 11, 12) dertien jaar voordat Nehemia kwam in functie was. Als de lijst van hogepriesters in hfst. XII. klopt, het is duidelijk dat Eljasib niet in Nehemia's tijd in functie had kunnen zijn; en dit feit doet het historische karakter van het document, althans tot op zekere hoogte, in diskrediet; want de mogelijkheid dat Nehemia, op grote afstand van het toneel van de gebeurtenissen, sommige details verkeerd heeft begrepen, kan niet helemaal worden uitgesloten. Het verslag van het gebouw in dit hoofdstuk stelt het voor als uitgebreider en nationaaler dan zou worden gedacht uit iii. 33-38.
  2. Ch. vii. 6-73, een lijst van de ballingen die terugkeerden met Zerubbabel. Dit is een document waarvan Nehemia zegt dat hij het heeft ontdekt (vii. 5); en het is ook belichaamd in het verhaal van Ezra (Ezra ii.). Het verschil tussen de exemplaren is te wijten aan de niet al te strikte ideeën over nauwkeurigheid die in de oudheid bestaan. Enige moeilijkheid wordt veroorzaakt door het feit dat het verhaal dat gaat over de dagen van Zerubbabel wordt voortgezet zonder in te breken in een scène die schijnbaar plaatsvond in de tijd van Nehemia; met andere woorden, hoewel het document als vreemd wordt geïntroduceerd, is het niet duidelijk op welk punt het eindigt. Het doel waarvoor Nehemia zegt dat hij de mensen heeft verzameld, namelijk om hun genealogieën te ontdekken (vii. 5), lijkt niet te zijn gerealiseerd, maar in plaats daarvan wordt de lezer meegenomen naar een scène waarin de wet publiekelijk wordt gelezen door Ezra. Ook hier kan men zijn toevlucht nemen tot de hypothese van onzorgvuldigheid van de kant van de auteur, of tot die van compilatie door een onwetenschappelijke verzamelaar.
  3. Als de Septuagint wordt geloofd, ch. ix. bevat een verhandeling geleverd door Ezra.
  4. Ch. x., bevattende een plechtige competitie en een verbond, met vierentachtig handtekeningen van personen die zich ertoe verbonden hebben de Wet van Mozes na te leven en bepaalde plichten te vervullen. Het aantal ondertekenaars is duidelijk een veelvoud van de heilige nummers 7 en 12, en de lijst wordt geleid door Nehemia zelf. Van de ondertekenaars zijn er personen over wie iets definitiefs wordt geleerd in Ezra of Nehemiah (bijv. Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neh. Xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), maar die 'de hoofden van de mensen 'lijken allemaal families te zijn, hun namen komen grotendeels voor in dezelfde volgorde als die waarin ze voorkomen in de lijst van ch. vii. Deze mengeling van familienamen met namen van personen wekt achterdocht; maar het onhistorische karakter van dit document zou, indien bewezen, de verdienste van het hele boek enorm schaden. Het inlijsten van een dergelijk document in een tijd van religieuze opleving en opwinding is niet a priori onwaarschijnlijk.
  5. Ch. xi. bevat een lijst van personen die loten hebben getrokken om in Jeruzalem te verblijven, met aankondigingen van de toewijzing van kantoren en van de residenties van ambtenaren. Dit document komt op plaatsen zeer nauw overeen met een belichaamd in I Chron. ix .; beide lijken inderdaad aanpassingen te zijn van een register dat oorspronkelijk werd aangetroffen in een "boek van de koningen van Israël en Juda" (ib. vers 1). Het lijkt misschien alsof het gebruik van het woord "king's" in Neh. xi. 23, 24, overgenomen uit het oudere document, hadden aanleiding gegeven tot de beschuldiging waarover Nehemia klaagt in vi. 6, waar zijn vijanden hem beschuldigen zichzelf koning te maken; en inderdaad het arbitraire karakter van sommige van zijn maatregelen (xiii. 25) zou een dergelijke beschuldiging gedeeltelijk rechtvaardigen. Als men naar analogie van Mohammedaanse staten zou oordelen, zou er niets ongewoons zijn als een provinciale gouverneur die titel neemt. Het doel van het register moet ernstig verkeerd begrepen zijn door Nehemia of de Chronometer; maar het kan met zekerheid worden afgeleid, uit het voorkomen van hetzelfde document in zulke verschillende vormen in de twee boeken, dat de samensteller van Nehemia niet identiek is aan de Chronometer.
  6. Ch. XII. 1-26 geeft een lijst van priesters en Levieten die met Zerubbabel terugkwamen, heel onvolmaakt doorgevoerd naar Nehemia's tijd, of misschien later. Het "boek der kronieken" (vers 23) wordt voor delen ervan aangehaald; maar dit document bestrijkt een deel van dezelfde grond als het vorige, en het kan lijken alsof beide ruwe versies waren, nooit uiteindelijk opgewerkt. Het staat de criticus natuurlijk vrij om het hele werk te beschouwen als samengesteld door Nehemia, die, waar zijn geheugen of kennis hem tekortschoot, deze documenten mogelijk heeft ingevoegd of zijn secretaresses opdracht heeft gegeven om verslagen van scènes in te voegen. Inderdaad, de uitdrukking "en in dit alles" (xiii. 6), die het persoonlijke verhaal opnieuw introduceert, impliceert dat de auteur een kwestie voor zich had die hij zelf niet had beschreven.

Thema's

Gemeenschap en continuïteit

In tegenstelling tot de geschiedenis van Chronicler, die zich voornamelijk bezighoudt met het Davidische koningschap, delen de historische verslagen in de boeken van Ezra en Nehemia een preoccupatie met de toewijding van hun gemeenschap na de radicale breuk veroorzaakt door de Babylonische ballingschap. Hoewel beide teksten de morele tekortkomingen van deze post-exilische gemeenschap bespreken (zoals gebruikelijk was in de profetische literatuur),17 ze zijn meer geïnteresseerd in het herstellen van een gevoel van continuïteit, zowel tussen het verleden en het heden, als tussen de verschillende leden van de nieuwe Judeese samenleving. Naast het bewijs van dit proces dat zichtbaar is in de verhalende componenten van de tekst, is het ook te zien in de lange registers van de leden van de gemeenschap. Zoals Eskenazi suggereert, vormen deze lijsten 'het boek, bevestigen de integriteit ervan en helpen ze Ezra-Nehemiah te onderscheiden van Chronicles. Ze drukken ook een van de belangrijkste thema's van Ezra-Nehemiah uit, dat wil zeggen de verschuiving van individuele helden naar de centraliteit van het volk Als geheel."18 Voortbordurend op dit punt gaat ze verder:

Al deze lijsten in Ezra-Nehemia, die cijfers uit het verleden vertellen en ze in het heden met elkaar verbinden, vormen het harmonieuze geheel dat de herstelde gemeenschap is. Samen vormden ze het toneel voor de gemeenschappelijke viering van de voltooide taak. De verenigde gemeenschap, een gemeenschap waarvan de vele leden Ezra-Nehemiah uitgebreide lijsten ijverig eren, is nu klaar om de nieuwe dag te ontmoeten.19

De historische realiteit van vrouwelijke profetie

De tekst bevat een korte vermelding van Noadja, een valse profetes die vijandig staat tegenover de plannen van Nehemia om de stadsmuren van Jeruzalem te herbouwen. Hoewel ze een uitgesproken marginale figuur is die nooit meer wordt genoemd in de Tenach of het Nieuwe Testament, wordt ze af en toe door feministische theologen genoemd om aan te tonen dat de vrouwelijke profetie de Babylonische ballingschap heeft overleefd.20

Notes

  1. ↑ A. van Hoonacker, Boek van Nehemia, Katholieke Encyclopedie. Ontvangen op 12 juni 2008.
  2. ↑ Bandstra (1999).
  3. ↑ Klein, p. 663.
  4. ↑ Throntveit (1982).
  5. ↑ Klein, 664.
  6. ↑ Eskenazi (1988).
  7. ↑ Smith-Christopher (2001).
  8. ↑ Smith-Christopher, 309-310; Myers (LXVII-LXX); Klein (664-665).
  9. ↑ Smith-Christopher, 309.
  10. ↑ Bijbelse delen, Sirach 49:13. Ontvangen op 12 juni 2008.
  11. ↑ Klein, 665.
  12. ↑ Eskenazi (1988).
  13. ↑ Bandstra, 484-485.
  14. ↑ Peter R. Ackroyd, Ballingschap en restauratie: een studie van de Hebreeuwse gedachte van de zesde eeuw v.G.T. (Philadelphia: Westminster Press, 1968), p. 141.
  15. Easton's Bible Dictionary, Binnenkomst: Nehemia. Ontvangen op 12 juli 2008.
  16. 16.0 16.1 Joseph Blenkinsopp, Ezra-Nehemiah, een commentaar (Philadelphia: The Westminster Press, 1988, ISBN 0-664-21294-8), p. 212-213.
  17. ↑ Nehemia: 8-9.
  18. ↑ Eskenazi, 642.
  19. ↑ Eskenazi, 656.
  20. ↑ Alice L. Laffey, Een inleiding tot het Oude Testament: een feministisch perspectief (Philadelphia: Fortress Press, 1988, ISBN 080062078X), p. 205.

Referenties

  • Bandstra, Barry L. Het Oude Testament lezen: een inleiding tot de Hebreeuwse Bijbel, Tweede druk. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1999. ISBN 0534527272.
  • Dozeman, Thomas B. "Geografie en geschiedenis in Herodotus en in Ezra-Nehemiah." Journal of Biblical Literature 122: 3 (herfst 2003): 449-466.
  • Eskenazi, Tamara C. "De structuur van Ezra-Nehemia en de integriteit van het boek." Journal of Biblical Literature 107: 4 (december 1988): 641-656.
  • Klein, Ralph W. "De boeken van Ezra en Nehemia." De Bijbel van de nieuwe tolk. Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Lipschits, Oded. "Literaire en ideologische aspecten van Nehemia 11." Journal of Biblical Literature 121: 3 (herfst 2002): 423-440.
  • Myers, Jacob M. Ezra en Nehemiah: met inleiding, vertaling en aantekeningen door Jacob M. Myers. Garden City, NY: Doubleday, 1965.
  • Smith-Christopher, Daniel L. "Ezra-Nehemiah." The Oxford Bible Commentary. Uitgegeven door John Barton en John Muddiman. New York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Throntveit, Mark A. "Taalkundige analyse en de kwestie van auteurschap in Chronicles, Ezra en Nehemiah." Vetus Testamentum 32: Fascicle 2. (april 1982): 201-216.
  • van Hoonacker, A. "Book of Nehemiah." Katholieke Encyclopedie (Vol. X). New York: Robert Appleton Company, 1911.

Dit artikel bevat tekst uit de Joodse Encyclopedie van 1901-1906, een publicatie die nu in het publieke domein is.

Grote afdelingen
Genesis · Exodus · Leviticus · Getallen · Deuteronomium · Joshua · Rechters · Ruth · 1-2 Samuël · 1-2 Koningen · 1-2 Kronieken · Ezra · Nehemia · Esther · Job · Psalmen · Spreuken · Prediker · Hooglied · Jesaja · Jeremia · Klaagliederen · Ezechiël · Daniel · Hosea · Joel · Amos · Obadiah · Jonah · Micah · Nahum · Habakkuk · Zephaniah · Haggai · Zechariah · MalachiCanon
Ontwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw Testament
Meer divisies
Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · Apocalyps
vertaalwerk
Vulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
manuscripten
Septuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Bekijk de video: NEHEMIA audio van het hele boek BIJBEL NIEUWE-WERELDVERTALING VAN DE HEILIGE SCHRIFT (September 2020).

Pin
Send
Share
Send

Boeken van de christelijke bijbelOude TestamentApocriefen &
Deuterocanon
Katholiek & orthodox: Baruch & Letter of Jeremia · Toevoegingen aan Daniel (Susanna, Lied van de Drie Kinderen, Bel & the Dragon) · 1 Esdras · 2 Esdras · Toevoegingen aan Esther · Judith · 1 Maccabees · 2 Maccabees · Sirach · Tobit · Wijsheid · Orthodox: 3 Maccabees · 4 Maccabees · Odes · Gebed van Manasseh · Psalm 151 · Alleen Syrische Peshitta: 2 Baruch · Psalmen 152-155 · Alleen Ethiopisch orthodox: 4 Baruch · Enoch · Jubilees · 1-3 MeqabyanNieuwe TestamentMatthew • Mark • Luke • John • Handelingen • Romeinen • 1 Korinthiërs • 2 Korinthiërs • Galaten • Efeziërs • Kolossenzen • Filippenzen • 1 Tessalonicenzen • 2 Tessalonicenzen • 1 Timotheüs • 2 Timotheüs • Titus • Filemon • Hebreeën • Jakobus • 1 Petrus • 2 Peter • 1 Johannes • 2 Johannes • 3 Johannes • Judas • Openbaring