Ik wil alles weten

Apostolische successie

Pin
Send
Share
Send


Apostolische successie verwijst naar de christelijke praktijk om bisschoppen te benoemen in lijnen van ononderbroken lijnen die teruggaan op de oorspronkelijke twaalf apostelen. De overdracht van apostolische successie vindt plaats tijdens bisschoppelijke wijding (de wijding van bisschoppen) door het "opleggen van handen" van eerder ingewijde bisschoppen. Over het algemeen claimen alle pre-protestantse hervormingskerken, inclusief de rooms-katholieke, oosterse orthodoxe en oosterse orthodoxe apostolische opvolging. De kerken van de Anglicaanse communie beweren ook apostolische successie. Hoewel hun claim wordt erkend door sommige oosterse christelijke kerken, wordt het niet officieel erkend door de rooms-katholieke kerk, gebaseerd op paus Leo XIII's pauselijke stier Apostolicae Curae. Sinds de afkondiging van Apostolicae Curae, Anglicaanse bisschoppen hebben oud-katholieke lijnen van apostolische successie verworven die door Rome worden erkend.

Vanwege de sacramentele theologie van deze kerken, kunnen alleen bisschoppen en presbyters (priesters) geordend door bisschoppen in de apostolische opvolging legitiem verschillende van de andere sacramenten, waaronder de eucharistie, verzoening van boetelingen, bevestiging en zalving van zieken.

De rooms-katholieke kerk beweert verder dat Jezus Christus de heilige Petrus een uniek primaat onder de apostelen heeft gegeven, dat is doorgegeven in het ambt van het pausdom. Oosters-orthodoxe theologie en ecclesiologie leert dat elke bisschop gelijk is aan de andere bisschoppen, zelfs de oecumenische patriarch, die eerste onder gelijken, voortzetting van de oude praktijk van de kerk, die de Romeinse Pontiff als eerste maar niet superieur aan de rest van de bisschoppen beschouwde.

Geschiedenis

Volgens de Bijbel werden de oorspronkelijke apostelen rechtstreeks door Jezus gekozen en waren getuige van de opgestane Christus. Volgens dit begrip biedt het werk van deze twaalf (en de apostel Paulus), samen met de profeten van de twaalf stammen van Israël, de leerstellige basis voor de hele kerk van de daaropvolgende geschiedenis door de Bijbel. Daarnaast is het vermeldenswaard dat anderen naast de twaalf apostelen en Sint Paulus in het Nieuwe Testament "apostelen" worden genoemd.

Verschillende vroege kerkvaders steunden de praktijk van apostolische successie. Bijvoorbeeld, -Tertullian schrijft:

"Laat ze de originele kronieken van hun kerken overleggen; laat ze de rol van hun bisschoppen ontvouwen, die van het begin af aan opeenvolgend op zodanige wijze afloopt dat die eerste bisschop van hun bisschop voor zijn ordineur en voorganger een aantal kan laten zien een van de apostelen of van apostolische mannen. "1

Bovendien verdedigt de brief van St. Clement aan de kerk in Korinthe, geschreven rond 96 CE, het gezag en de voorrechten van een groep 'oudsten' of 'bisschoppen' in de Korinthische kerk die blijkbaar was afgezet en vervangen door de gemeente op eigen initiatief. In deze context verklaart Clement expliciet dat de apostelen beide bisschoppen tot opvolger hebben benoemd en hebben voorgeschreven dat deze bisschoppen op hun beurt hun eigen opvolgers moeten benoemen; gezien dit, moesten dergelijke leiders van de kerk niet zonder reden worden verwijderd en niet op deze manier. Verder wijzen voorstanders van de noodzaak van de persoonlijke apostolische opvolging van bisschoppen in de kerk op de universele praktijk van de onverdeelde vroege kerk (tot 431 CE), van waaruit, als organisaties, de katholieke en oosterse orthodoxe (op dat moment) één kerk tot 1054 CE), evenals de Oosters-orthodoxe en de Assyrische kerken zijn allemaal direct afgedaald.

Deze kerken beweren dat Christus het leiderschap van de gemeenschap van gelovigen heeft toevertrouwd, en de verplichting om de "geloofsopslag" over te dragen en te bewaren (de ervaring van Christus en zijn leerstellingen vervat in de leerstellige "traditie" die is overgeleverd vanaf de tijd van de apostelen , waarvan het geschreven gedeelte de Schrift is) aan de apostelen, en de apostelen namen deze rol over door bisschoppen achter hen aan te stellen.

Rooms-katholieke, orthodoxe theologie is bovendien van mening dat de macht en het gezag om de sacramenten te confecteren, of althans alle sacramenten afgezien van de doop en het huwelijk (waarvan de eerste door iedereen kan worden toegediend, de tweede door het echtpaar elkaar) wordt alleen doorgegeven door het sacrament van de Heilige Orden, en een ononderbroken lijn van wijding van bisschoppen aan de apostelen is noodzakelijk voor de geldige viering van de sacramenten vandaag. Rooms-katholieken erkennen de geldigheid van de apostolische successies van de bisschoppen, en dus de rest van de geestelijkheid, van de Oosters-orthodoxe, Oosters-orthodoxe, Assyrische, Oud-katholieke en sommige onafhankelijke katholieke kerken. Sinds 1896 heeft Rome niet alle Anglicaanse orders volledig als geldig erkend. De Oosters-orthodoxen erkennen niet algemeen dat rooms-katholieken, anglicanen of andere groepen apostolische successie hebben. Tot de tijd komt dat de praktijken van de orthodoxe kerk verenigd zijn, zal de geldigheid van de priesterwijding door elke autocefale orthodoxe kerk worden bepaald.4 Noch de rooms-katholieke noch de orthodoxe kerk erkennen de geldigheid van de apostolische opvolging van de geestelijkheid van de Protestantse kerken, grotendeels vanwege hun theologie van de eucharistie.

Beschrijving

Als een traditionele kerkelijke leer biedt apostolische opvolging een historische basis voor de geestelijke autoriteit van de bisschoppen van de kerk (de bisdom). Apostolische successie wordt meestal beschreven als de officiële autoriteit die is doorgegeven door ononderbroken lijnen van opeenvolgende bisschoppen beginnend met de originele apostelen gekozen door Jezus, of op een vergelijkbare basis. Anders gezegd, bisschoppen (in kerken die de leer onderschrijven) worden alleen door andere bisschoppen geschapen; dus is elke bisschop vandaag het einde van een ononderbroken rij bisschoppen, die zich helemaal uitstrekt tot een (of meer) van de apostelen, waardoor het gezag afdaalt.

Deze leer wordt geclaimd door de oude christelijke kerken (de rooms-katholieke, de oosterse orthodoxe, de oosterse orthodoxe), en andere oude kerken, evenals door de traditionele bisschoppelijke en andere anglicaanse kerken, en door verschillende lutherse kerken; er wordt door andere kerken gunstig naar verwezen. Sommige protestantse kerken aanvaarden deze doctrine niet zoals deze algemeen wordt beschreven, maar zullen deze eerder op een andere manier herdefiniëren.

Pauselijk primaat is een ander probleem, hoewel gerelateerd aan apostolische successie zoals hier beschreven. De katholieke kerk heeft traditioneel een unieke leiderschapsrol opgeëist voor de apostel Petrus, die door Jezus als leider van de apostelen werd genoemd en als een focus van hun eenheid, de eerste bisschop van Rome werd, wiens opvolgers dienovereenkomstig de leiders van de wereldwijd kerk ook. Kerken die niet in gemeenschap zijn met Rome zijn het niet helemaal of helemaal niet eens met deze katholieke interpretatie.

De literatuur over deze traditionele doctrine is aanzienlijk. Er kunnen veel conclusies uit worden getrokken.2 Sommige oosterse christenen zijn van mening dat de Romeinse kerk en, in het verlengde daarvan, haar protestantse nakomelingen de aanspraak op apostolische successie hebben verloren door een onwettige toevoeging aan de Nicene Creed (de Filioque-clausule) vereist door de bisschop van Rome vlak voor het Grote Schisma in 1054 CE kloof resulteerde in het verlies van apostolische successie in de westerse kerken en de daaruit voortvloeiende leerstellige veranderingen en excessen (bijv. Anselmische strafvervanging, aflaten, etc.), resulterend in de protestantse hervorming en de verdere versplintering van het westerse christendom.

Het vroege Creed of the Church, aangenomen door de eerste oecumenische Raad van Nicea in 325, bevestigt dat de kerk "één, heilig, katholiek en apostolisch" is. Katholiek betekent in het Grieks 'katholiek' echter gewoon universeel, niet verwijzend naar de rooms-katholieke kerk, maar het christendom als geheel.3 Vrijwel alle christelijke denominaties vinden Apostolische Successie op een bepaalde manier belangrijk, hoewel hun definities van het concept kunnen variëren, in sommige gevallen sterk variëren.

Kerken die apostolische successie claimen

Kerken die het historische episcopaat claimen, zijn de rooms-katholieke kerk, de oosterse orthodoxe, de oosterse orthodoxe, de Assyrische, de onafhankelijke katholieke, de anglicaanse communie en verschillende lutherse kerken (zie hieronder). De voormalige kerken leren dat de apostolische opvolging wordt gehandhaafd door de toewijding van hun bisschoppen in ononderbroken persoonlijke opvolging terug aan de apostelen of op zijn minst aan leiders uit de apostolische tijd.4 De Anglicaanse en sommige Lutherse kerken onderwijzen dit niet specifiek, maar oefenen uitsluitend bisschoppelijke wijding uit.

Deze kerken zijn over het algemeen van mening dat Jezus Christus een gemeenschap van gelovigen heeft opgericht en de apostelen heeft gekozen om als groep te dienen als leiderschap van die gemeenschap.

De rooms-katholieke kerk

In de rooms-katholieke theologie stelt de doctrine van de apostolische successie dat Christus de volledige sacramentele autoriteit van de kerk aan de twaalf apostelen gaf in het sacrament van de heilige orden, waardoor zij de eerste bisschoppen werden. Door de volheid van het sacrament van de Heilige Orden aan de apostelen te verlenen, kregen ze de autoriteit om het sacrament van de Heilige Orden aan anderen te verlenen, waardoor meer bisschoppen werden ingewijd in een directe lijn die zijn oorsprong kan herleiden tot de Twaalf Apostelen en Christus zelf . Deze directe opvolging van bisschoppen van de apostelen tot de huidige bisschoppen wordt aangeduid als apostolische opvolging. De rooms-katholieke kerk is ook van mening dat Peter binnen het Apostelcollege werd uitgekozen voor de unieke rol van leiderschap en om te dienen als de bron van eenheid onder de apostelen, een rol onder de bisschoppen en binnen de kerk die door de paus werd geërfd als Petrus opvolger vandaag.

Deze kerken zijn van mening dat Christus de apostelen het leiderschap van de gemeenschap van gelovigen heeft toevertrouwd, en de verplichting om de "geloofsafhankelijkheid" (de ervaring van Christus en zijn leringen die deel uitmaken van de leerstellige traditie die vanaf de tijd is doorgegeven) over te dragen en te bewaren. van de apostelen en het geschreven gedeelte, wat de Schrift is). De apostelen gaven dit ambt en dit gezag vervolgens door bisschoppen te ordenen om hen te volgen.

De rooms-katholieke theologie is van mening dat de apostolische successie de macht en het gezag beïnvloedt om de sacramenten te bedienen, behalve de doop en het huwelijk. (De doop kan door iedereen worden toegediend en het echtpaar met elkaar trouwen). Bevoegdheid om dergelijke sacramenten zo te beheren wordt alleen doorgegeven door het sacrament van de Heilige Orden, een ritus waardoor een priester wordt geordend (wijding kan alleen worden verleend door een bisschop). De bisschop moet natuurlijk uit een ononderbroken lijn van bisschoppen komen, afkomstig van de oorspronkelijke apostelen die door Jezus Christus zijn gekozen. Daarom is apostolische opvolging noodzakelijk voor de geldige viering van de sacramenten vandaag.

De ongebroken apostolische successie is ook belangrijk vanwege de belofte van Jezus Christus dat de "poorten van de hel"5 zou niet zegevieren tegen de kerk, en zijn belofte dat hij zelf bij de apostelen zou zijn tot "het einde van het tijdperk".6 Volgens deze interpretatie zou een volledige verstoring of beëindiging van de apostolische successie betekenen dat deze beloften niet werden nagekomen zoals ook zou gebeuren met een apostolische successie die, hoewel formeel intact, de leer van de apostelen en hun directe opvolgers volledig verliet, zoals voor bijvoorbeeld, als alle bisschoppen van de wereld ermee instemden de Nicene Creed af te schaffen of de Bijbel te verwerpen.

Rooms-katholieken erkennen de geldigheid van de apostolische successies van de bisschoppen, en dus de rest van de geestelijkheid, van de Oosters-orthodoxe, Oosters-orthodoxe, Assyrische, Oud-katholieke en sommige onafhankelijke katholieke kerken. Rome erkent niet alle Anglicaanse orders volledig als geldig. Dit conflict komt voort uit de herziening door de Anglicaanse kerk van haar wijdingsritueel voor haar bisschoppen in de zestiende eeuw. De meeste Anglicaanse bisschoppen van vandaag zouden hun opvolging terugvoeren via een bisschop die met de herziene vorm was geordend en aldus als ongeldig zou worden beschouwd. Tegenwoordig kunnen enkele Anglicaanse bisschoppen in Europa echter een opvolgingslijn claimen door bisschoppen die alleen door de oude rite waren geordend. Deze bisschoppen worden door Rome als geldig beschouwd. Deze geldigheid werd bereikt door een aantal verschillende middelen, waaronder ordeningen door de schismatische katholieke bisschoppen van de oud-katholieke en onafhankelijke katholieke kerken die zich bekeerden tot anglicanisme.

De Oosters-orthodoxe kerk

Terwijl Oosters-orthodoxe bronnen vaak naar de bisschoppen verwijzen als 'opvolgers van de apostelen' onder invloed van scholastische theologie, houden strikte orthodoxe ecclesiologie en theologie in dat alle legitieme bisschoppen goede opvolgers zijn van Sint Petrus.7 Oosterse orthodoxie maakt dus een onderscheid tussen een geografische of historische opvolging en een goede ontologische of ecclesiologische opvolging. Daarom kunnen de bisschoppen van Rome en Antiochië in historische zin als opvolgers van Petrus worden beschouwd vanwege de aanwezigheid van Petrus in de vroege gemeenschap. Dit betekent niet dat deze bisschoppen meer opvolgers van Petrus zijn dan alle anderen in ontologische zin.8

Oosterse orthodoxie houdt zich minder bezig met de kwestie van 'geldigheid' dan het rooms-katholicisme, wat betekent dat orthodoxe bisschoppen de verdiensten van individuele gevallen kunnen overwegen. Er moet echter worden opgemerkt dat de synode van de Russisch-orthodoxe kerk specifiek heeft verklaard dat rooms-katholieke bevelen worden erkend, met als gevolg dat rooms-katholieke geestelijken die toelating vragen in het Moskou-patriarchaat, zonder wijding op hun bestaande rang worden ontvangen. De historische en normatieve praktijk van de oosterse orthodoxie is om geestelijken uit de anglicaanse / bisschoppelijke gemeenschap opnieuw te ordenen, waarmee wordt aangegeven dat de anglicaanse orden niet worden erkend.

Traditionele westerse kerken zoals gezien door oosterse kerken

De Oosters-orthodoxen hebben vaak toegestaan ​​dat niet-orthodoxe geestelijkheid snel wordt ingewijd binnen de orthodoxie als een kwestie van pastorale noodzaak en economia. In sommige gevallen zijn priesters die Oosterse orthodoxie binnengaan vanuit de oosterse orthodoxie en het rooms-katholicisme ontvangen door "vesting" en is het hun toegestaan ​​om onmiddellijk binnen de orthodoxie te functioneren als priesters. De erkenning van rooms-katholieke ordes wordt in 1997 bepaald door de Synode van de Russisch-orthodoxe kerk,9 maar deze positie is niet universeel binnen de Oosters-orthodoxe communie.

Naast een lijn van historische overdracht, vereisen Oosters-orthodoxe en Oosters-orthodoxe kerken bovendien dat een hiërarch de orthodoxe kerkdoctrine moet handhaven, die zij beschouwen als die van de apostelen, evenals gemeenschap met andere orthodoxe bisschoppen.

De Armeense Apostolische Kerk, een van de Oosters-orthodoxe kerken, erkent rooms-katholieke bisschoppelijke wijding zonder voorbehoud (en die erkenning is wederzijds).

De Anglicaanse communie

De kerken van de Anglicaanse communie beweren geldige apostolische successie te bezitten. Toen de kerk van Engeland in de 16e eeuw uit de rooms-katholieke kerk brak, behield het de bisschoppelijke politiek en de apostolische opvolging van de rooms-katholieke kerk. Aanvankelijk bleef de Kerk van Engeland zich houden aan de leerstellige en liturgische normen van de Romeinse kerk. In de jaren na de splitsing werd de Kerk van Engeland echter steeds meer beïnvloed door de protestantse theologie die populair is op het continent. Tijdens het bewind van koning Edward VI werden wijzigingen aangebracht in het ritueel van de bisschoppelijke wijding. Deze veranderingen werden de gronden waarop paus Leo XIII in zijn stier uit 1896 Apostolicae Curae, oordeelde dat de Kerk van Engeland haar geldige apostolische opvolging had verloren als gevolg van de veranderingen in de Edwardiaanse rangorde. Sinds de jaren 1930 treden oud-katholieke bisschoppen (die Rome als geldig erkent) echter op als co-consecrators in de wijding van Anglicaanse bisschoppen. Tegen 1969 hadden alle Anglicaanse bisschoppen oud-katholieke lijnen van apostolische successie verworven, volledig erkend door Rome.10

Oosters-orthodoxe uitspraken

In de twintigste eeuw zijn er verschillende standpunten ingenomen door de verschillende Oosters-orthodoxe kerken over de geldigheid van Anglicaanse orden. In 1922 erkende de Patriarch van Constantinopel ze als geldig.11 Hij schreef: "Dat de orthodoxe theologen die de vraag wetenschappelijk hebben onderzocht, vrijwel unaniem tot dezelfde conclusies zijn gekomen en hebben verklaard de geldigheid van anglicaanse orden te aanvaarden."

Het volgen van uitspraken is echter meer tegenstrijdig geweest. De orthodoxe kerken hebben een totaliteit van gemeenschappelijk onderwijs nodig om orden te herkennen en vinden in dit bredere perspectief dubbelzinnigheden in het Anglicaanse onderwijs en praktijk problematisch. Dienovereenkomstig worden Anglicaanse geestelijken die zich bekeren tot orthodoxie in de praktijk behandeld alsof ze niet geordend zijn en in de orthodoxe kerk geordend moeten worden zoals elke leek.12

Rooms-katholieke uitspraken

In de rooms-katholieke kerk verklaarde paus Leo XIII in zijn stier uit 1896 Apostolicae Curae dat de katholieke kerk specifiek gelooft dat de ingewijden van de anglicaanse kerk "absoluut ongeldig en volkomen ongeldig" zijn vanwege wijzigingen die zijn aangebracht in de ritus van de toewijding onder Edward VI, waarmee wordt ontkend dat anglicanen deelnemen aan de apostolische opvolging.

Een antwoord van de aartsbisschoppen van Canterbury en York (1896) werd gegeven om de argumenten van paus Leo tegen te gaan: Saepius Officio: Antwoord van de aartsbisschoppen van Canterbury en York op de Bull Apostolicae Curae van H. H. Leo XIII.13 In hun antwoord werd zelfs gesuggereerd dat als de Anglicaanse orders ongeldig waren, de Romeinse orders dat ook waren:

"Want als de Paus bij een nieuw besluit onze Vaders van tweehonderdvijftig jaar geleden ten onrechte verordend zal verklaren, is er niets dat de onvermijdelijke zin verhindert dat volgens dezelfde wet allen die op dezelfde wijze zijn verordend geen bevelen hebben ontvangen. En als onze Vaders, die in 1550 en 1552 vormen gebruikten die, zoals hij (de paus) zegt, nihil zijn, helemaal niet in staat waren om ze in 1662 te hervormen, (Romeinse) vaders vallen onder dezelfde wet. En als Hippolytus en Victor en Leo en Gelasius en Gregorius hebben sommigen van hen te weinig gezegd in hun riten over het priesterschap en het hogepriesterschap, en niets over de kracht van het offeren van het lichaam en het bloed van Christus, de kerk van Rome zelf heeft een ongeldig priesterschap ... "14

De Porvoo communie van kerken

Onderhandeld in Järvenpää, Finland, en ingehuldigd met een viering van de eucharistie in de kathedraal van Porvoo in 1992, omvat deze overeenkomst van eenheid de wederzijdse erkenning van de traditionele apostolische opvolging tussen de volgende kerken:

  • Lutherse Kerken: Evangelische Lutherse Kerk van IJsland, Noorwegen, Kerk van Zweden, Evangelische Lutherse Kerk van Finland, Estse Evangelische Lutherse Kerk, Evangelische Lutherse Kerk van Litouwen; waarnemers: Church of Denmark, Evangelical Lutheran Church of Latvia.
  • Anglicaanse communie: Church of Ireland, Scottish Episcopal Church, Church of England, the Church in Wales, and the Lusitanian Catholic Apostolic Evangelical Church, and the Spanish Reformed Episcopal Church.

De Lutherse kerken

De zes grote Lutherse kerken van de Porvoo-communie (die van IJsland, Noorwegen, Zweden, Finland, Estland en Litouwen) geloven dat zij hun bisschoppen in de apostolische opvolging ordenen in lijn met de oorspronkelijke apostelen.15 Twee andere Lutherse kerken (die van Denemarken en van Letland) waren waarnemers in Porvoo. Verschillende kerken in het historische episcopaat geloven in de kerk van Zweden en de evangelische lutherse kerk van Finland 16 hebben ondanks hun lutheranisme apostolische successie gehandhaafd. Dit standpunt wordt niet door de rooms-katholieke kerk ingenomen17 noch door alle orthodoxie.

De Methodistenkerk

De Methodistenkerk van Groot-Brittannië is niet-bisschoppelijk. Bisschoppen in de United Methodist Church of the USA beweren niet op dezelfde manier in het historische episcopaat te zijn als anglicaanse, katholieke en orthodoxe bisschoppen. Ze claimen echter wel een zakelijke ("connexionele") en theologische vorm van apostolische successie, en zijn niet ongunstig voor oecumenische handelingen die hun bediening binnen het historische episcopaat verder zouden vestigen, hoewel dit zou moeten worden bereikt zonder afwijzing of anderszins in twijfel te trekken de geldigheid van hun huidige orders en ministeries. Methodistische bisschoppelijke opvolging is afgeleid van John Wesley (1703 - 1791), die een gewijde presbyter van de Church of England was maar zelf geen bisschop en dus niet officieel gemachtigd om anderen te wijden. Wesley rechtvaardigde zijn praktijk van het ordenen van bisschoppen (die hij "Algemene Superintendents" noemde) en Ouderen (dwz presbyters) voor Methodisten in de nieuwe onafhankelijke Verenigde Staten in 1784 door een beroep te doen op een waargenomen behoefte en door een minderheidsstandpunt te citeren onder de vroege kerkvaders en een oeroud precedent van de kerk van Alexandrië, die beweerde dat presbyters ('priesters' of 'ouderlingen'), althans collectief, inderdaad andere dergelijke presbyters konden wijden en zelfs in bepaalde noodsituaties bisschoppen konden wijden of 'apart zetten'.18 Op basis van dit argument begrijpt de United Methodist Church al haar ouderen, niet alleen haar bisschoppen, als onderdeel van een apostolische opvolging van het hele lichaam (of 'conferentie') van dienaren:

"In de wijding bevestigt de kerk de apostolische bediening en zet deze voort door personen die door de Heilige Geest zijn gemachtigd." (Book of Discipline, paragraaf 303)

Met andere woorden, Methodisten begrijpen apostolische successie als geworteld in het Presbyteraat. Dit betekent echter niet dat alle ouderlingen mogen wijden; integendeel: alleen die ouderlingen die als bisschop zijn gekozen en ingewijd, kunnen de apostolische successie bevorderen door de bisschoppen, ouderlingen en diakenen in de United Methodist Church te wijden. Op deze manier functioneert het United Methodist episcopacy alsof het zich in het historische episcopaat bevindt.

Een paar Methodisten aanvaarden, maar gaan verder dan deze positie, bevestigen dat hun bisschoppen in een vorm van de historische, evenals theologische, Apostolische Successie staan ​​(d.w.z. op de Anglicaanse manier); hun argument is dat de ordeningen van Wesley, en dus de daaropvolgende lijn van Methodistische bisschoppen, legitiem zijn vanwege de kritische aard van de omstandigheden die op dat moment bestonden. Sommige Methodisten doen zelfs een beroep op de "Erasmiaanse toewijding", die beweert dat tijdens een bezoek aan Londen in 1763, de Grieks-orthodoxe bisschop van het bisdom Arcadia, Kreta, Wesley in het geheim aan het episcopaat wijdde. Dat Wesley tijdens het bezoek van de bisschop aan Londen daadwerkelijk bisschop Erasmus ontmoette, staat buiten kijf; wat wordt betwijfeld, is dat Erasmus meer deed dan alleen "Wesley bevestigen in zijn bediening onder de Methodisten in Engeland en Amerika." Toen Wesley door een geestelijke werd gevraagd of Erasmus van Arcadia hem een ​​bisschop had ingewijd, zei hij: "Ik kan u niet antwoorden."19 Een andere bron verklaart dat toen Wesley werd gevraagd of Erasmus hem tot bisschop had gemaakt, hij geen persoonlijk antwoord aanbood, maar eerder de ongebruikelijke loop nam om een ​​vertegenwoordiger te machtigen om te antwoorden dat hij niet om bisschoppelijke toewijding had gevraagd binnen de Grieks-orthodoxe linie. Velen beschouwen dit als een voldoende ontkenning, maar degenen die geloven dat John Wesley feitelijk was ingewijd, maken de volgende argumenten van het tegendeel:

  1. Wesley zweeg persoonlijk over dit onderwerp,
  2. Wesley nam de ongebruikelijke stap om iemand namens hem te laten spreken, en
  3. Wesley nooit echt ontkend een bisschop te zijn ingewijd, wat hij ontkende was aanvragen inwijding van Erasmus.

In tegenstelling tot de "Erasmiaanse toewijding" staat het onbetwistbare feit dat Wesley, beginnend met de Amerikaanse revolutie in de jaren 1770, om bisschoppelijke toewijding vroeg voor verschillende van zijn predikers en, inderdaad, voor zichzelf, om sacramentele bediening voor de Methodisten in de afgescheiden kolonies. Tegenstanders van de mogelijkheid dat John Wesley door Erasmus van Arcadia tot bisschop was ingewijd, beweren dat als Wesley al door Erasmus tot bisschop was ingewijd, hij dergelijke wijding niet voor anderen of voor zichzelf zou hebben gevraagd. Van de Grieks-orthodoxe bisschop Erasmus van Arcadia wordt gezegd dat hij tijdens de afwezigheid van dominee John Wesley in 1764 verschillende Methodisten-lekenpredikers heeft gewijd,20met name dominee John Jones.21

Desalniettemin bleef de "Erasmiaanse toewijding" gedurende een groot deel van de 19e eeuw een zeer populair argument en, hoewel het nog steeds een aanhang verzamelt onder sommige voorstanders van vandaag, wordt het niet geaccepteerd door de meerderheid van de Methodisten of zelfs door de meeste mensen die een vorm van Apostoliciteit bevestigen voor hun bisschoppen. Interessant genoeg wordt de toewijding van Wesley als bisschop door Erasmus van Arcadia bevestigd door Unity Catholic Church, een onafhankelijke katholieke kerk.22

Kritieken

Veel protestantse kerken, vooral die na de magistrale hervormers (bijv. John Calvin) (1509-1564), ontkennen dat de apostoliciteit van de kerk berust op een ongebroken episcopatie. In het algemeen, hoewel protestantse kerken zelden verwijzen naar de traditionele post-apostolische (ante-Nicene) doctrine, zullen ze dergelijke beweringen van de oude kerken accepteren als ondersteunend bewijs voor hun (protestants) begrip van de Bijbel. Onder de niet-calvinistische (gereformeerde) protestantse kerken, bijvoorbeeld de meeste die Martin Luther (1483-1546) volgen, zijn er in zekere mate vergelijkbaar; niettemin claimen sommige Lutherse kerken voor hun bisschoppen het kerkelijke gezag van traditionele Apostolische Successie (zie "Lutherse kerken"). Natuurlijk claimen de meer gematigde 'protestantse' kerken ook zo'n traditioneel gezag, maar met een zekere herdefiniëring van de gebruikte termen.

De meeste protestantse kerken zouden ontkennen dat de apostoliciteit van de kerk berust op een ongebroken episcopatie. Het delen van hetzelfde geloof in de apostelen, het geloven in hun woord zoals in de Schrift, om dezelfde Heilige Geest te ontvangen, is de enige betekenis waarin apostolische opvolging zinvol is.

Veel protestanten wijzen op het feit dat wanneer leiderschap in de Bijbel ongehoorzaam werd of afdwaalde van zijn gebod, God dan die positie zou schenken aan een persoon die meer gehoorzaam was aan zijn wil, ongeacht enige bewering dat een andere persoon door traditie zou hebben. Een voorbeeld hiervan zou zijn wanneer koning Saul van Israël door God werd verwijderd vanwege zijn ongehoorzaamheid, zodat koning David de troon kon overnemen. Protestanten zien apostolische opvolging op vrijwel dezelfde manier. Volgens veel protestanten is apostolische successie geen kwestie van traditie, het is eerder een zaak van God die zijn kerk bewaakt door middel van het verlenen van autoriteit aan degenen die het beste de gezonde leer illustreren.

Notes

  1. ↑ Het recept tegen ketters: hoofdstuk 32 opgehaald op 18 augustus 2008.
  2. ↑ De ongebroken apostolische successie kan bijvoorbeeld aanzienlijk zijn vanwege de belofte van Jezus Christus dat de "poorten van de hel" (Mattheüs 16:18) niet zouden zegevieren tegen de kerk, en zijn belofte dat hij zelf bij de apostelen tot "het einde van het tijdperk" (Mattheüs 28:20). Volgens deze interpretatie zou een volledige verstoring of beëindiging van een dergelijke apostolische opvolging betekenen dat deze beloften niet werden nagekomen; zoals een apostolische opvolging die, hoewel formeel intact, de leer van de apostelen en hun directe opvolgers volledig verliet, bijvoorbeeld als alle bisschoppen van de wereld ermee instemden de Nicene Creed af te schaffen of de Bijbel te verwerpen.
  3. The Nicene Creed (325 G.T.).
  4. ↑ Thomas O'Reilly, Catholic Encyclopedia: Apostolicity The Catholic Encyclopedia, 1907 ed. newadvent.org. Ontvangen 18 augustus 2008.
  5. ↑ Mattheüs 16:18
  6. ↑ Mattheüs 28:20
  7. ↑ Zie J. Meyendorff. Byzantijnse theologie: historische trends en leerstellige thema's. (Fordham University Press, 1987)
  8. ↑ Laurent Cleenewerck. Zijn gebroken lichaam. (Washington, D.C .: EUC Press, 2008), 86-89
  9. ↑ Cleenewerck, 138.
  10. ↑ Timothy Dufort, De tablet (Rooms-katholiek bisdom van Brooklyn), 29 mei 1982, 536-538.
  11. ↑ van de oecumenische patriarch tot de presidenten van de bijzondere Oosters-orthodoxe kerken, 1922, de oecumenische patriarch op anglicaanse orden teruggevonden op 18 augustus 2008.
  12. ↑ De orthodoxe website voor informatie over het geloof, het leven en de eredienst van de orthodoxe kerk op 18 augustus 2008.
  13. Saepius Officio: Antwoord van de aartsbisschoppen van Canterbury en York op de Bull Apostolicae Curae van H. H. Leo XIII Ontvangen op 18 augustus 2008.
  14. ↑ Aartsbisschoppen van Engeland: Saepius Officio: Antwoord van de aartsbisschoppen van Canterbury en York op de Bull Apostolicae Curae van H. H. Leo XIII Ontvangen op 18 augustus 2008.
  15. ↑ Inleiding tot de wereld van autocefale kerken in de apostolische successie. Ontvangen 18 augustus 2008.
  16. ↑ Ind-Movement: Inleiding tot de wereld van autocefale kerken in de apostolische successie ontvangen op 18 augustus 2008.
  17. ↑ Joseph Wilhelm, Catholic Encyclopedia: Apostolic Succession The Catholic Encyclopedia, 1907. newadvent.org. Ontvangen 18 augustus 2008.
  18. ↑ De dominee Dr. Gregory S. Neal, Grace Incarnate Ministries: Methodistische / Anglicaanse gedachten over apostolische successie teruggevonden op 18 augustus 2008.
  19. ↑ Wesley Center Online: The Methodist Quarterly Review 1878 opgehaald op 18 augustus 2008.
  20. ↑ Hans Rollman: Early Methodism in Newfoundland opgehaald op 18 augustus 2008.
  21. ↑ 1. The Methodist Archives Biograpical Index: "Erasmus" (van Encyclopedia of World Methodism, 1974). Ontvangen 18 augustus 2008.
  22. ↑ Unity Catholic Church: Constitution.unitycatholic.org. Ontvangen 18 augustus 2008.

Referenties

  • Cleenewerck, Laurent. (2008) Zijn gebroken lichaam. Washington, DC: EUC Press. ISBN 978-0615183619
  • Kocik, Thomas M. (1996). Apostolische successie in een oecumenische context. Alba House. ISBN 978-0818907593
  • Kung, Hans. (1968). Apostolische successie: een barrière voor eenheid heroverwegen. Paulist Pr. ISBN 978-0809100033
  • Meyendorff, J. (1987) Byzantijnse theologie: historische trends en leerstellige thema's. Fordham University Press. ISBN 978-0823209675
  • Steger, Carlos Alfredo. (1995). Apostolische opvolging: In de geschriften van Yves Congar en Oscar Cullmann. Andrews University Press. ISBN 978-1883925109

Pin
Send
Share
Send