Ik wil alles weten

Negatieve theologie (apofatische theologie)

Pin
Send
Share
Send


Negatieve theologie (ook gekend als Apofatische theologie) is een methode om God door ontkenning te beschrijven, waarbij men alleen afwijst wat niet over God mag worden gezegd. Deze aanpak, vaak de via negativa, is een favoriet onder mystici die er vaak op aandringen dat hun ervaringen van goddelijkheid het rijk van taal en concepten te boven gaan. Het doel van negatieve theologie is om een ​​glimp van God (goddelijkheid) te krijgen door te articuleren wat God is niet (Paraleipsis), in plaats van te beschrijven wat God is.

Negatieve theologie is te vinden in verschillende wereldreligies en is gebaseerd op twee gemeenschappelijke vooronderstellingen: Gezien de enorme omvang van goddelijkheid, wordt aangenomen dat elke menselijke beschrijving van het Goddelijke gebaseerd moet zijn op uiterste nederigheid; ten tweede, als de menselijke geest de oneindigheid van God niet volledig kan bevatten, dan slagen alle woorden en concepten er waarschijnlijk niet in om God adequaat te beschrijven. In het beste geval bieden menselijke talen een beperkte beschrijving van goddelijkheid, zoals het zien van het topje van een ijsberg. Degenen die negatieve theologie aanhangen, beweren daarom dat het beter is om geen bevestigingen over God te maken om te voorkomen dat God in een 'kooi van concepten' wordt geplaatst, die het menselijk begrip van God kan beperken en 'een soort intellectuele afgoderij kan worden'.1

Negatieve theologie onderscheidt zich van katafatische theologie (positieve theologie), die God beschrijft door specifieke goddelijke eigenschappen zoals liefde en barmhartigheid te bevestigen.

Beschrijving

Veel religies leren dat het goddelijke onuitsprekelijk is (uiteindelijk onbeschrijflijk). Sommige theologen, zoals Saint Anselm (Saint Anselm schreef beroemd: "God is groter dan alles wat we kunnen bedenken"), erkenden dat als mensen de essentie van God niet kunnen beschrijven, alle beschrijvingen van God zullen uiteindelijk beperkt zijn en beeldvorming moet worden vermeden. Gewoonlijk doen theologen positieve uitspraken over de aard van God, zoals zeggen dat God alwetend, almachtig, liefhebbend, alles goed, enzovoort is. Daarbij doen zich echter verschillende problemen van theodicie en logica voor. Bijvoorbeeld, als God al machtig is, zou God dan een rots kunnen maken die zelfs Hij niet kon optillen? Negatieve theologie erkent de grenzen en tekortkomingen van de menselijke logica om de enorme omvang van goddelijkheid te begrijpen. In dit licht, in het ethos van de negatieve theologie, is het beter om te zeggen dat "God niet slecht is" dan te zeggen dat God "goed" is, omdat dit woord beperkingen kan stellen aan wat God voor mensen betekent.

Cross-culturele voorbeelden

Griekse filosofie

In de oude Griekse filosofie verwijzen zowel Plato als Aristoteles naar de 'One' (Grieks: Aan hen), de onuitsprekelijke God. Plotinus pleitte voor negatieve theologie in zijn onderdeel van het neoplatonisme: "Onze gedachte kan de Ene niet begrijpen zolang een ander beeld actief blijft in de ziel ... Hiertoe moet je je ziel bevrijden van alle uiterlijke dingen en je volledig in jezelf keren, met niet meer leunen op wat buiten ligt, en uw geest blootstellen van ideale vormen, zoals voorheen van de zinsobjecten, en zelfs uzelf vergeten, en zo in het zicht van die ene komen " (Enneaden).

Jodendom

In de Joodse traditie is God de Schepper van het universum (Genesis 1: 1), maar toch gescheiden van het fysieke universum en bestaat dus buiten ruimte en tijd. Als alternatief wordt het concept van God dat de hele realiteit incorporeert ook aangeboden in sommige scholen van joodse mystiek. In het bijzonder wordt in het Tanya (het Chabad Lubavitch-boek van wijsheid) gezegd dat het overwegen van iets buiten God gelijkstaat aan afgoderij.2 De paradox die dit introduceert wordt opgemerkt door Chabad-denkers (hoe kan een entiteit een schepper van zichzelf zijn), maar de resolutie wordt buiten het potentiële rijk van menselijk begrip beschouwd.

Bahya ibn Paquda laat zien dat het onvermogen van de mens om God te beschrijven op dezelfde manier verband houdt met het feit van zijn absolute eenheid. God, als de entiteit die "waarlijk Eén" (האחד האמת) is, moet vrij zijn van eigenschappen en is dus in tegenstelling tot al het andere en onbeschrijfelijk. Dit idee is volledig ontwikkeld in de latere joodse filosofie, vooral in de gedachte van de middeleeuwse rationalisten zoals Maimonides en Samuel ibn Tibbon.

Het is wel verstaan ​​dat, hoewel mensen God niet rechtstreeks kunnen beschrijven (מצד עצמו), het mogelijk is om Hem indirect te beschrijven via Zijn attributen (תארים). De "negatieve eigenschappen" (תארים שוללים) hebben betrekking op God Zelf en specificeren wat Hij is niet. De 'attributen van actie' (תארים מצד פעולותיו), aan de andere kant, beschrijven God niet rechtstreeks, maar eerder wisselwerking met creatie.3 Maimonides was misschien de eerste joodse denker die deze doctrine expliciet formuleerde:4

Het bestaan ​​van God is absoluut en het omvat geen compositie en we begrijpen alleen het feit dat Hij bestaat, niet Zijn essentie. Bijgevolg is het een valse veronderstelling om vast te stellen dat hij een positief kenmerk heeft ... nog minder heeft hij ongelukken (מקרה), die door een kenmerk kunnen worden beschreven. Daarom is het duidelijk dat Hij geen enkele positieve eigenschap heeft. De negatieve eigenschappen zijn nodig om de geest te richten op de waarheden die we moeten geloven ... Als we zeggen dat dit wezen, dat het bestaat, bedoelen we dat het niet-bestaan ​​ervan onmogelijk is; het leeft - het is niet dood; ... het is de eerste - zijn bestaan ​​is niet te wijten aan enige oorzaak; het heeft kracht, wijsheid en wil - het is niet zwak of onwetend; Hij is Eén - er zijn niet meer Goden dan één ... Elk kenmerk dat door God wordt voorspeld, duidt op de kwaliteit van een actie, of, wanneer het kenmerk bedoeld is om een ​​idee te geven van het Goddelijke Wezen zelf - en niet van Zijn acties - de ontkenning van het tegenovergestelde.5

In overeenstemming met deze formulering verwijzen attributen die gewoonlijk worden gebruikt bij het beschrijven van God in de rabbijnse literatuur, in feite naar de "negatieve attributen" - onwetendheid verwijst bijvoorbeeld naar niet-onwetendheid; almacht tot niet-impotentie; eenheid tot niet-pluraliteit, eeuwigheid tot niet-tijdelijkheid. Voorbeelden van de "attributen van actie" zijn God als Schepper, Onthuller, Verlosser, Machtig en Barmhartig.6 Evenzo wordt Gods perfectie algemeen beschouwd als een attribuut van actie. Joseph Albo (Ikkarim) wijst erop dat er een aantal attributen zijn die tegelijkertijd onder beide categorieën vallen. Merk op dat de verschillende namen van God in het jodendom in het algemeen overeenkomen met de "attributen van actie" - in dat ze God vertegenwoordigen zoals hij bekend staat. De uitzonderingen zijn het tetragrammaton (JHWH) en het nauw verwante 'ik ben degene die ik ben' (אהיה אשר אהיה- Exodus 3: 13-14), die beide naar God verwijzen in zijn 'negatieve eigenschappen', als absoluut onafhankelijk en geschapen.

Christendom

Negatieve theologie heeft ook een plaats in het christendom, hoewel het zeker veel meer een tegenstroom is voor de heersende positieve of katafatische tradities die centraal staan ​​in het westerse christendom. Gedeelten van de Schrift waarvan wordt gezegd dat ze apofatische theologie articuleren, omvatten Gods verschijning aan Mozes in de brandende struik en de onuitsprekelijke naam van God (יהוה) die destijds werd onthuld. Een ander voorbeeld is de theofanie voor Elia, waar God Zichzelf openbaart met een "stille, zachte stem", maar niet in de krachtige wind, aardbeving of vuur (1 Koningen 19: 11-13). St. Paulus gebruikte negatieve definities om te zeggen dat God niet door mensenhanden wordt gediend, hoewel dit kan worden gezien als een specifiek antwoord op de menselijke neiging om psychologische afgoden of heiligdommen voor de goden te creëren. In zijn Eerste brief aan Timothy, Paulus betoogt dat God onbegrijpelijk is in zijn essentie: "wonen in het licht dat niemand kan benaderen; wie niemand heeft gezien, noch kan zien" (1 Timotheüs 6:16). Deze en andere dergelijke mystieke voorbeelden in de Schrift onderschrijven apophatische theologie.

Aanhangers van de apofatische traditie in het christendom zijn van mening dat, buiten direct geopenbaarde kennis door de Schrift en de heilige traditie (zoals de Trinitaire aard van God), God in zijn essentie de grenzen overschrijdt van wat menselijke wezens (of zelfs engelen) kunnen begrijpen ; Hij is in essentie transcendent (Ousia). De vroege kerkvaders gebruikten ook de manier van negatieve theologie. Tertullianus verklaarde bijvoorbeeld: 'Dat wat oneindig is, is alleen aan zichzelf bekend. Dit is het wat een idee van God geeft, maar toch, ondanks al onze opvattingen - biedt ons zeer onvermogen om Hem volledig te begrijpen ons het idee van wat Hij werkelijk is. Hij wordt aan ons verstand gepresenteerd in Zijn transcendente grootheid, zoals meteen bekend en onbekend. '7 Negatieve theologie speelde een belangrijke rol in de werken van Clement of Alexandria.

In zijn Catechetical Homilies zegt Saint Cyril van Jeruzalem: "Want we leggen niet uit wat God is, maar bekennen openhartig dat we geen exacte kennis over Hem hebben. Want wat betreft God is onze beste onwetendheid belijden."8

De Cappadocische Vaders van de vierde eeuw zeiden dat ze in God geloofden, maar ze geloofden niet dat God bestaat in dezelfde zin dat al het andere bestaat. Dat wil zeggen, al het andere dat bestaat is geschapen, maar de Schepper overstijgt zelfs het bestaan. De essentie van God is volkomen onkenbaar; de mensheid kan God alleen kennen door zijn energieën. In het oosterse christendom is God immanent in zijn hypostase of bestaan.9

In de orthodoxe theologie wordt apofatische theologie onderwezen als superieur aan katafatische theologie.10 Dit komt tot uitdrukking in het idee dat mystiek de uitdrukking is van dogmatische theologie bij uitstek.11 Apofatische theologie vond zijn meest invloedrijke uitdrukking in werken zoals die van Pseudo-Dionysius de Areopagiet en Maximus de Confessor (Pseudo-Dionysius wordt door Thomas Aquinas 1.760 keer geciteerd in zijn Summa Theologica).12 Nog drie theologen die het belang van negatieve theologie voor een orthodox begrip van God benadrukten, waren Gregorius van Nyssa, Johannes Chrysostom en Basilius de Grote. Johannes van Damascus gebruikte het toen hij schreef dat positieve uitspraken over God onthullen "niet de aard, maar de dingen rondom de natuur." Het blijft een prominente plaats innemen in het oosterse christendom (zie Gregory Palamas). Apofatische uitspraken zijn cruciaal voor veel moderne theologen in het orthodoxe christendom (zie Vladimir Lossky, John Meyendorff, John S. Romanides en Georges Florovsky). Theologen zoals Meister Eckhart en Sint-Jan van het Kruis (San Juan de la Cruz), illustreren bovendien enkele aspecten van of neigingen naar de apofatische traditie in het Westen. De middeleeuwse werken, De wolk van niet-weten en St. John's Dark Night of the Soul zijn vooral bekend in het Westen. De laatste tijd, C. S. Lewis, in zijn boek wonderen, pleit voor het gebruik van negatieve theologie bij het eerste denken aan God, om de geest van misvattingen te reinigen. Hij gaat verder met te zeggen dat men dan de geest opnieuw moet vullen met de waarheid over God, onaangetast door mythologie, slechte analogieën of verkeerde denkbeelden.

Islam

In de islam is de Arabische term voor "negatieve theologie" Lahoot salbi. Verschillende scholen in de islam (Kalam genoemd) gebruiken verschillende theologische methoden (Nizaam al lahoot) in het naderen van Allah (God). De Lahoot salbi of "Negatieve theologie" omvat het gebruik van ta'til, wat 'ontkenning' betekent, en de volgelingen van de Mu'tazili-school van Kalam, gesticht door Imam Wasil ibn Ata, worden vaak de Mu'attili, omdat ze frequente gebruikers zijn van de ta'til methodologie.

Shia Islam is de sekte die de theologische opvattingen van Mu'tazili heeft overgenomen. De meeste aanhangers van Salafi / Athari verwerpen deze methodologie omdat ze geloven in een letterlijk antropomorf beeld van Allah, maar de meerderheid van de orthodoxe moslims, die Ashari zijn door Kalam, gebruiken ta'til tot op zekere hoogte, zo niet volledig. De soefi's zijn sterk afhankelijk van het gebruik van ta'til in hun spiritualiteit, hoewel ze vaak ook katafatische theologie gebruiken.

Hindoeïsme

Het wijdverbreide gebruik van negatieve theologie komt voor in de hindoegeschriften, zoals de Upanishads, waar vaak wordt gezegd dat de aard van Brahman het menselijk bevattingsvermogen te boven gaat. Misschien is de beroemdste uitdrukking van deze negatieve theologie in Upanishads te vinden in het gezang, neti neti ', wat betekent "niet dit, niet dit" of "noch dit, noch dat". In de Brhadaranyaka Upanishad, Yajnavalkya wordt door zijn studenten ondervraagd over de aard van Brahman. Hij zegt: "Het is dit niet en het is dat niet" (neti, neti). In deze zin is neti-neti geen ontkenning. Het is eerder een bewering dat wat het Goddelijke ook is, universeel of persoonlijk, wanneer mensen het proberen te conceptualiseren of beschrijven, ze hun transcendente ervaring van 'het' beperken.

De daaropvolgende reflectie op de Upanishads door de grote Advaita-filosoof Shankara, sprak ook over het grote Brahman als onuitsprekelijk. Voor Shankara, het hoogste niveau van Brahman als nirguna wat betekent "zonder streng / kenmerk".

Boeddhisme

In de boeddhistische geschriften wordt Gautama Boeddha beschreven als een beschrijving van het Nirvana in termen van wat het niet is. De apofatische, of via negativa filosofische methodologie is zeer gebruikelijk in de vroegst bestaande boeddhistische doctrine, de Nikayas: "Er is, monniken, een ongeboren-onbetamelijk-niet-gemaakt-niet-gefabriceerd" (Udana VIII.3). Bovendien is een van de belangrijkste doctrines van het boeddhisme anatta, wat 'niet-ziel' betekent, wat het kernbijvoeglijk naamwoord is dat de basis vormt voor de meeste van de boeddhistische negatieve dialectiek, waarbij de kernboodschap om te wijzen op het absolute en de ziel in het boeddhisme is om subjectiviteit en spirituele realiteit te ontkennen aan alle fenomenen. Zoals: "Vorm is anatta (niet-ziel), gevoelens zijn anatta, ook waarnemingen, ervaringen en empirisch bewustzijn" (Samyutta Nikaya 3.196). Het is natuurlijk waar dat de Boeddha het bestaan ​​van het louter empirische 'zelf' ontkende in de betekenis van 'mijn-zelf' (deze persoon, die-en-die, namo-rupa, een-atta), zou je kunnen zeggen in overeenstemming spreekt de Boeddha vaak over dit Zelf of deze Geest (mahapurisha), en nergens duidelijker dan in de te vaak herhaalde formule "na me zo", "Dit / dit zijn niet mijn ziel" (na mij zo atta '= anatta / anatman), met uitzondering van lichaam (rupa) en de componenten van empirisch bewustzijn (vinnana / nama), een verklaring waarop de woorden van Sankhara bijzonder passen. "Geen van deze (verzamelingen) is inderdaad mijn ziel", is de meest gangbare passage in het boeddhisme. Geen enkele plaats in Sutta doet de context van anatta vooruitgaan of impliceren de ontkenning, de ontkenning van de ziel "meest dierbare, het licht, de enige toevlucht" (Samyutta Nikaya 2.100, Anguttara Nikaya 4.97), maar eerder, instrueert en verlicht aan de ongeleerde wat de ziel niet was.

Sunyata, het concept van de Leegte, "gaat" voorbij concepties van aanwezigheid en afwezigheid, voorbij categorisch denken, maar blijft, net als de Dao, onuitputtelijk en altijd aanwezig. Veel andere Oost-Aziatische tradities presenteren iets dat erg lijkt op de apofatische benadering: bijvoorbeeld de Dao De Jing, het bronboek van de Chinese daoïstische traditie beweert in zijn eerste verklaring: de dao ("weg" of "waarheid") die kan worden beschreven, is niet de constante / ware tao.

Kritieken

Opgemerkt moet worden dat, hoewel negatieve theologie in het christendom wordt gebruikt als een middel om misvattingen over God weg te nemen, en om hem te benaderen voorbij de grenzen van het menselijk redeneren, een niet-geïnformeerde of extreem negatieve theologie iemand buiten het christendom kan brengen. De Bijbel leert nadrukkelijk dat God bestaat en spreekt over God als Vader, als Zoon en als Heilige Geest. De christelijke God heeft bepaalde positieve eigenschappen, en christenen geloven dat deze tot op zekere hoogte voor mensen bekend zijn, zij het slechts in beperkte mate. Aldus geloven christenen dat God inderdaad goed is, maar dat zijn goedheid boven en buiten het begrip van de mensheid van goedheid uitsteekt en dus slechts gedeeltelijk begrijpelijk is.

Notes

  1. ↑ Scott Daniel Dunbar, Lezing over religieuze filosofie (St. Peter's College, SK. 2007).
  2. ↑ Nieuwe Kabbalah, de leer van Coincidentia Oppositorum in de Joodse mystiek. Ontvangen op 20 juli 2008.
  3. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan, God begrijpen. Ontvangen op 20 juli 2008.
  4. ↑ Chabad.org, Shaar Hayichud Vehaemunah Ch. 8. Ontvangen op 20 juli 2008.
  5. ↑ Maimonidies, Gids voor de verwarde, 1:58, Heilige teksten, Ontvangen op 20 juli 2008.
  6. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan, God begrijpen. Ontvangen op 20 juli 2008.
  7. ↑ Tertullianus, Apologeticus, § 17.
  8. ↑ Philip Schaff (ed.), Nicene en Ante-Nicene Fathers (2e serie) (Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, Inc., 1994).
  9. ↑ Aristoteles Papanikolaou, Being With God: Trinity, Apophaticism, Divine-Human Communion (1e editie) (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006, ISBN 978-0268038304).
  10. ↑ Lossky, De mystieke theologie van de oosterse kerk (op cit) p. 26.
  11. ↑ Ibid., P. 9
  12. ↑ Timothy Ware, De orthodoxe kerk (Londen: Penguin Group, 1963).

Referenties

  • Lossky, V. 1997. Het visioen van God. Crestwood, NY: S.V.S. Druk op. ISBN 0-913836-19-2.
  • Lossky, V. 1997. De mystieke theologie van de oosterse kerk. S.V.S. Druk op. ISBN 0-913836-31-1.
  • Kallistos, Ware. 1963. De orthodoxe kerk. Londen: Penguin Group.
  • Papanikolaou, Aristoteles. 2006. Being With God: Trinity, Apophaticism, Divine-Human Communion. Notre Dame, Indiana: Universiteit van Notre Dame Press. ISBN 978-0268038304.
  • Schaff, Philip. 1994. Nicene en Ante-Nicene Fathers (2e serie). Vol. VII, Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1565630826.

Externe links

Alle links zijn op 14 november 2018 opgehaald.

  • Apofatische theologie De Mystica.
  • Niets zeggen over niks: apofatische theologie in de klassieke wereld Jonah Winters, Bahai-bibliotheek.
  • God begrijpen Rabbi Aryeh Kaplan, aish.com.

Pin
Send
Share
Send