Ik wil alles weten

Basilicum, Regel van Sint

Pin
Send
Share
Send


De Regel van Sint Basilicum verwijst naar de kloostervoorschriften geformuleerd door Sint Basilius de Grote (ca. 330 - 1 januari 379 G.T.), die de basis werd van het kloosterleven in de Oosters-orthodoxe kerken, evenals enkele Grieks-katholieke gemeenschappen. Sint Basilius van Caesarea codificeerde de voorschriften voor deze oostelijke kloosters in zijn Ascetische Regel, of Ascetica, die nog steeds wordt gebruikt in de Oosters-orthodoxe kerk.

De ontwikkeling van regels voor christelijke monniken was een poging om meer discipline, orde en structuur te brengen in de opkomende cenobitische gemeenschappen die langzaam de eremitische traditie van de Desert Fathers vervingen.

Geschiedenis

Grondbeginselen

Saint Basil (ca. 330 - 1 januari 379 CE) stichtte rond 356 CE een klooster aan de oevers van de rivier de Iris in Cappadocië. Voordat hij deze gemeenschap vormde, bezocht hij Egypte, Coelesyria, Mesopotamia en Palestina om voor zichzelf de manier van leven geleid door de monniken in deze landen. Hij merkte op dat op veel plaatsen, zoals Syrië, het kloosterleven de neiging had zeer eremitisch te worden en zeer rigoureus was met betrekking tot lichamelijke bezuinigingen. Toen Basil zijn klooster in de buurt van Neocaesarea in Pontus vormde, stelde hij zich doelbewust tegen deze neigingen in. Hij verklaarde dat het cenobitische leven superieur is aan het eremitische; dat vasten en soberheid het gebed of werk niet mogen verstoren; dat werk een integraal onderdeel van het monastieke leven moet zijn, niet alleen als een bezigheid, maar omwille van zichzelf en om anderen goed te doen; en daarom moeten kloosters in de buurt van steden zijn. Dit alles was een nieuw vertrek in het kloosterleven. Dientengevolge zei Salminius Hermias Sozomen dat er in Cappadocië en de aangrenzende provincies geen kluizenaars waren - alleen cenobieten. Echter, de oosterse hunkering na het eremitische leven overleefde lang, en het was alleen door de wetgeving, zowel kerkelijk (Raad van Chalcedon) als civiel (Justinian Code), dat de Basilische cenobitische vorm van monasticisme de overhand kreeg in het Grieks sprekende landen, hoewel de eremitische vormen zichzelf altijd hebben behouden.

De kloosters van Cappadocië waren de eersten die de Regel van Sint Basilicum accepteerden; daarna verspreidde het zich geleidelijk naar alle kloosters in het oosten. Die van Armenië, Chaldea en van de Syrische landen verkozen in het algemeen in plaats van de Regel van Sint Basilicum die vieringen die onder hen bekend stonden als de Regel van Sint Antonius. Noch de kerkelijke, noch de keizerlijke autoriteit werd uitgeoefend om conformiteit met de Basilian Rule universeel te maken. Het is daarom onmogelijk om het tijdperk te vertellen waarin het de suprematie verwierf in de religieuze gemeenschappen van de Griekse wereld; maar de datum is waarschijnlijk een vroege. De ontwikkeling van het kloosterleven was, kort gezegd, de oorzaak van zijn verspreiding. Beschermd door de keizers en patriarchen namen de kloosters snel in aantal toe.

De positie van de monniken in het rijk was er een van grote macht, en hun rijkdom hielp hun invloed te vergroten. Zo verliep hun ontwikkeling parallel met die van hun westerse broeders. De monniken volgden in de regel de theologische wisselvalligheden van de keizers en patriarchen, en zij vertoonden geen opmerkelijke onafhankelijkheid behalve tijdens de iconoclastische vervolging; het standpunt dat ze innamen wekte de woede van de imperiale controversialisten. Het geloof had zijn martelaren onder zich; velen van hen werden veroordeeld tot ballingschap en sommigen maakten gebruik van deze veroordeling om hun religieuze leven in Italië te reorganiseren.

Van alle kloosters uit deze periode was de meest gevierde die van Johannes de Doper van Studium, gesticht in Constantinopel in de vijfde eeuw. Het verwierf zijn bekendheid in de tijd van de iconoclastische vervolging terwijl het onder het bestuur stond van de heilige Hegumenos (abt) Theodore, de Studiet genoemd. Nergens stuitten de keizers op moediger weerstand. Tegelijkertijd was het klooster een actief centrum van intellectueel en artistiek leven en een model dat aanzienlijke invloed uitoefende op kloosterobservaties in het oosten.1 Theodore schreef de observaties gevolgd door zijn monniken toe aan zijn oom, de heilige abt Plato, die ze voor het eerst introduceerde in zijn klooster van Saccudium.

Groei en geografische expansie

De andere kloosters hebben de een na de ander geadopteerd en ze worden nog steeds gevolgd door de monniken van de berg Athos. Het klooster van de berg Athos werd gesticht tegen het einde van de 10e eeuw door de hulp van de Macedonische keizer Basilicum en werd de grootste en meest gevierde van alle kloosters van het oosten; het is in werkelijkheid een kloosterprovincie. Het klooster van de berg Olympus in Bithynia moet ook worden genoemd, hoewel het nooit zo belangrijk was als het andere. Het klooster van Sint Catharina op de berg Sinaï, dat teruggaat tot de begindagen van het kloosterleven, had een grote bekendheid en is nog steeds bezet door monniken.

Beroemde Basilians

De verwijzing naar oosterse monniken moet hier worden beperkt tot degenen die een stempel hebben gedrukt op kerkelijke literatuur: Leontius van Byzantium (d. 543), auteur van een verhandeling tegen de Nestorianen en Eutychiërs; Sint Sophronius, Patriarch van Jeruzalem, een van de krachtigste tegenstanders van de monothelitische ketterij (Patrologiae Graecae, LXXXVII, 3147-4014); Sint Maximus de Confessor, abt van Chrysopolis (overleden 662), de meest briljante vertegenwoordiger van het Byzantijnse klooster in de zevende eeuw; in zijn geschriften en brieven bestreed St. Maximus gestaag de partizanen van de foutieve doctrines van het monothelitisme (ibid., XC en XCI); Saint John Damascene, die misschien tot de Basilians behoort; St Theodore de Studiet (d. 829), de verdediger van de verering van heilige beelden; zijn werken omvatten theologische, ascetische, hagiografische, liturgische en historische geschriften (Patrologiae Graecae, XCIX). De Byzantijnse kloosters leveren een lange rij historici die ook monniken waren: John Malalas, wiens 'hronographia' (Patrologiae Graecae, XCVII, 9-190) als model diende voor Oosterse chroniqueurs; Georgius Syncellus, die een "Selected Chronographia" schreef; zijn vriend en discipel Theophanes (overleden 817), abt van het "Grote Veld" bij Cyzicus, de auteur van een andere "Chronographia" (Patrologiae Graecae, CVIII); de Patriarch Nicephorus, die schreef (815-829) een historisch "Breviarium" (een Byzantijnse geschiedenis) en een "Abridged Chronographia" (Patrologiae Graecae, c. 879-991); George de monnik, wiens Chronicle stopt bij 842 G.T. (Patrologiae Graecae, CX). Er waren trouwens een groot aantal monniken, hagiografen, hymnologen en dichters die een groot aandeel hadden in de ontwikkeling van de Griekse liturgie. Onder de auteurs van hymnes kunnen worden genoemd: Saint Maximus de Confessor; Saint Theodore de Studiet; Saint Romanus de Melodist; Sint Andreas van Kreta; Saint John Damascene; Cosmas of Jerusalem en Saint Joseph the Hymnographer.

Kunst en werken

Fijn handschrift en het kopiëren van manuscripten werden ter ere van de Basiliërs gehouden. Onder de kloosters die uitblonken in de kunst van het kopiëren waren het Studium, de berg Athos, het klooster van het eiland Patmos en dat van Rossano op Sicilië; de traditie werd later voortgezet door het klooster van Grottaferrata in de buurt van Rome. Deze kloosters, en ook andere, waren ateliers van religieuze kunst waar de monniken zwoegden om miniaturen in de manuscripten, schilderijen en goudsmidwerk te produceren. De triomf van de orthodoxie over de iconoclastische ketterij zorgde voor een buitengewoon enthousiasme in deze tak van hun arbeid.

Vanaf het begin haalden de oosterse kerken hun patriarchen en bisschoppen vaak uit de kloosters. Later, toen de seculiere geestelijken grotendeels uit gehuwde mannen werden gerekruteerd, werd deze gewoonte bijna universeel, want omdat het bisschoppelijke ambt niet kon worden verleend aan mannen die getrouwd waren, ontwikkelde het zich in zekere zin tot een voorrecht van de gelovigen die had de gelofte van het celibaat afgelegd. Hierdoor vormden de monniken een klasse apart, overeenkomend met de hogere geestelijkheid van de westerse kerken; dit gaf en geeft nog steeds een overweldigende invloed aan de kloosters zelf. In sommige van hen wordt theologische instructie gegeven aan geestelijken en aan leken. Zolang de geest van proselitisme in het oosten bestond, voorzagen de kloosters de kerk van al haar zendelingen. De namen van twee zijn door Rome ingeschreven in zijn kalender van jaarlijkse feesten, namelijk Saint Cyril en Saint Methodius, de apostelen van de Slaven.

Het Byzantijnse schisma veranderde de positie van de Basilische monniken en kloosters niet verstandig. Hun lijden ontstond door de moslimverovering. Voor een groot aantal van hen bracht deze verovering volledige ondergang, vooral aan die kloosters in wat nu Turkije is in Azië en de regio rond Constantinopel. In het oosten namen de kloosters voor vrouwen de regel van Sint Basilius aan en hadden grondwetten overgenomen van die van de Basilische monniken.

Theodore de Studite

Het Griekse monachisme heeft vier eeuwen lang geen ontwikkeling of verandering ondergaan, behalve de wisselvalligheden die onvermijdelijk zijn in alle menselijke dingen, die in het kloosterleven de vorm aannamen van afwisselingen van ontspanning en opwekking. De tweede helft van de 8e eeuw lijkt een tijd van zeer algemene decadentie te zijn geweest; maar rond het jaar 800 G.T. Theodore werd de Studiet abt van het klooster van het Studium in Constantinopel. Hij stelde zich op om zijn klooster te hervormen en de geest van Sint Basilius in zijn primitieve kracht te herstellen. Om dit te bewerkstelligen, zag hij dat er behoefte was aan een praktischer wetboek om de details van het dagelijkse leven te regelen, als een aanvulling op de regels van Sint Basilius. (Zoals hij het gaf, kon de Regel niet volstaan ​​voor iemand die een klooster wilde organiseren, want het beschouwt dit werk als een voldongen feit.) Hij stelde daarom grondwetten op, naderhand gecodificeerd, die de norm van het leven werden bij het Studium-klooster, dat zich geleidelijk uitbreidde naar de kloosters van de rest van het Griekse rijk. Dus tot op de dag van vandaag vormen de Regels van Basilicum en de Constituties van Theodore de Studiet, samen met de kanunniken van de Raden, het belangrijkste deel van de Griekse en Russische kloosterwet.

Overzicht van de regel

De Basilicumregel is verdeeld in twee delen: de 'Grotere kloosterregels' (Regulae fusius tractatae, Migne, P.G., XXXI, 889-1052), en de "Lesser Rules" (Regulae brevius tractatae, Ibid., 1051-1306). Rufinus die ze in het Latijn vertaalde, verenigde de twee in één regel onder de naam Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos; deze regel werd gevolgd door enkele westerse kloosters. In zijn Regel volgt Basil een catechetische methode; de discipel stelt een vraag waarop de meester antwoordt. Hij beperkt zich tot het vastleggen van onbetwistbare principes die de oversten en monniken in hun gedrag moeten leiden. Hij stuurt zijn monniken naar de Heilige Geschriften; in zijn ogen is de Bijbel de basis van alle kloosterwetgeving, de ware regel. De vragen verwijzen in het algemeen naar de deugden die de monniken moeten oefenen en de ondeugden die ze moeten vermijden. Het grotere aantal antwoorden bevat een vers (of meerdere verzen) van de Bijbel vergezeld van een commentaar dat de betekenis definieert. De meest opvallende eigenschappen van de Basilian Rule zijn zijn voorzichtigheid en zijn wijsheid. Het laat aan de oversten de zorg over het regelen van de vele details van het lokale, individuele en dagelijkse leven; het bepaalt niet de materiële uitoefening van de naleving of de administratieve voorschriften van het klooster. Armoede, gehoorzaamheid, verzaking en zelfverloochening zijn de deugden die Basil de basis vormt van het kloosterleven.

Het leven van de Cappadocische monniken kon niet worden gereconstrueerd door zijn verwijzingen naar de aard en het aantal maaltijden en naar het gewaad van de gevangenen. De oversten hadden als leidraad een traditie die door alle monniken werd aanvaard. Deze traditie werd verrijkt naarmate de tijd verstreek door de besluiten van raden, door de verordeningen van de keizers van Constantinopel en door de voorschriften van een aantal gerespecteerde abten. Zo ontstond een geheel van wetten waardoor de kloosters werden gereguleerd. Sommige van deze wetten werden door iedereen aanvaard, andere werden alleen door de huizen van een bepaald land in acht genomen, terwijl er voorschriften waren die alleen op bepaalde gemeenschappen van toepassing waren. In dit opzicht lijkt het oosterse kloosterleven veel op dat van het Westen; er is een grote verscheidenheid aan observaties merkbaar. Het bestaan ​​van de Regel van Sint Basilius vormde een eenheidsprincipe.

Rooms-katholieke Basiliërs

Basilische monniken volgen de Regel van Sint Basilicum; de monniken van de orthodoxe kerken noemen zichzelf echter geen basilicus, terwijl de Griekse katholieken dat wel doen.

Na het Grote Schisma werden de meeste Basilische kloosters een deel van de Oosters-orthodoxe kerk, maar sommige Basilische kloosters in Italië bleven in de Westerse Kerk. Het klooster van Rossano, gesticht door Sint Nilus de Jonge, bleef bijvoorbeeld lange tijd trouw aan de beste literaire tradities van Constantinopel. De kloosters van San Salvatore van Messina en San Salvatore van Otranto kunnen worden genoemd; het klooster van Grottaferrata werd ook gevierd. De emigratie van de Grieken naar het Westen na de val van Constantinopel en de unie met Rome, afgesloten in de Raad van Florence, gaven deze gemeenschappen een bepaald aanzien. Kardinaal Bessarion, die abt van Grottaferrata was, probeerde het intellectuele leven van de Basiliërs te stimuleren door middel van de literaire schatten die hun bibliotheken bevatten.

In het oosten bleven een aantal rooms-katholieke gemeenschappen bestaan. De Heilige Stoel zorgde ervoor dat ze verenigd werden in congregaties, namelijk: de Congregatie van Saint Saviour opgericht in 1715, die acht kloosters en 21 hospices omvat met ongeveer 250 monniken; de congregatie van Aleppo, met vier kloosters en twee hospices; de Congregatie van de Baladieten (Valadieten) met vier kloosters en drie hospices. Deze laatste twee gemeenten hebben hun huizen in het district Mount Lebanon. Sint-Josaphat Kuntsevych en pater Rutski, die zich inspanden om de Ruthenian Churches terug te brengen in katholieke eenheid, hervormden de Ruthenian Basilians en vormden de Orde van Saint Basil the Great.

In de zestiende eeuw bevonden de Italiaanse kloosters van de Basilische Orde zich in de laatste stadia van verval. Op aandringen van kardinaal Sirlet wijdde paus Gregorius XIII (1573) hun vereniging in een congregatie onder de controle van een superieure generaal. Er werd gebruik gemaakt van de mogelijkheid om de inkomsten van de abdijen te scheiden van die van de kloosters. De huizen van de Italiaanse basiliërs waren verdeeld in de drie provincies Sicilië, Calabrië en Rome.

In Spanje

Hoewel de monniken in principe trouw bleven aan de Griekse liturgie, toonden zij een neiging tot het gebruik van de Latijnse liturgie; sommige kloosters hebben de laatste helemaal overgenomen. In Spanje was er een basilische gemeente die geen traditionele band had met oosterse basiliërs; de leden volgden de Latijnse liturgie. Pater Bernardo de la Cruz en de kluizenaars van Santa Maria de Oviedo in het bisdom Jaen vormden de kern van de gemeente. Paus Pius VI voegde ze toe aan de volgelingen van Sint Basilicum en ze waren verbonden aan het klooster van Grottaferrata (1561). De kloosters van Turdon en Valle de Guillos, gesticht door pater Mateo de la Fuente, waren een tijdlang verenigd met deze congregatie, maar ze trokken zich later terug om een ​​afzonderlijke congregatie (1603) te vormen die heel weinig toenam, met slechts vier kloosters en een hospice in Sevilla.

De andere Basiliërs, die een minder strenge naleving volgden, vertoonden meer groei; hun kloosters werden gevormd in de twee provincies Castilië en Andalusië. Ze werden bestuurd door een vicaris-generaal en stonden, althans nominaal, onder de controle van een superieure generaal van de orde. Elk van hun provincies had zijn universiteit of scholasticaat in Salamanca en Sevilla.

Ze onthielden zich niet van wijn. Net als hun broeders in Italië droegen ze een kap vergelijkbaar met die van de Benedictijnen, wat leidde tot verwijten en processen, maar ze hadden van Rome toestemming gekregen om het gebruik van deze kleding voort te zetten.

Schrijvers

Verschillende schrijvers zijn onder hen te vinden, zoals: Alfonso Clavel, de historicus van de orde; Diego Niceno, die preken en ascetische geschriften heeft achtergelaten; Luis de los Angelos, die een werk uitbracht over "Instructies voor nieuwelingen" (Sevilla, 1615), en ook vertaald in de uiteenzetting van de Spaanse kardinaal Bessarion over de Regel van Sint Basilicum; Felipe de la Cruz, die een verhandeling schreef over geld dat werd geleend tegen rente dat in 1637 in Madrid werd gepubliceerd, en een over tienden, gepubliceerd in Madrid in 1634. De Spaanse Basiliërs werden onderdrukt met de andere orders in 1833 en zijn niet opnieuw uitgegeven gevestigd.

De congregatie van Sint Basilius werd in 1822 in Annonay, Frankrijk gevormd onder de heerschappij van Sint Basilius. De Basilian Fathers werden opgericht als een religieuze congregatie als gevolg van de sluiting van seminaries tijdens de Franse revolutie. Een geheime school in de bergen van Midden-Frankrijk, die nog steeds bestaat. Momenteel hebben de Basilian Fathers een filiaal in Toronto, Canada, 2dat is een gemeenschap van priesters en studenten voor het priesterschap. In hun missieverklaring zeggen ze: "De onze is een actieve, apostolische gemeenschap van eenvoudige geloften, die de glorie van God zoekt in elke vorm van priesterlijke activiteit die verenigbaar is met het gewone leven."

Notes

  1. ↑ Verdere details zijn te vinden in "Prescriptio constitutionis monasterii Studii" (Migne, P.G., XCIX, 1703-1720) en de "Canones de confessione et pro peccatis tevredenheide" van het klooster (Ibid., 1721-1730).
  2. ↑ Congregatie van St. Basil. www.basilian.org. Ontvangen op 28 januari 2008.

Referenties

  • Dit artikel bevat tekst uit het publieke domein Katholieke Encyclopedie van 1913.
  • Dit artikel bevat tekst uit de Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, een publicatie nu in het publieke domein.
  • Basilicum, Sint, trans. M. Monica Wagner. Ascetische werken,. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1999. ISBN 978-0813209661
  • Onschadelijk, William. Desert Christians: an Introductie to the Literature of Early Monasticism. Oxford University Press, 2004. ISBN 978-0195162233
  • Ward, Maisie en Adalbert De Vogue, Jean Gribomont, Cyril Karam. Ter ere van Sint-Basilius de Grote. (Word & Spirit: A Monastic Review, Volume 1) Petersham, MA: Saint Bede's Publications, 1979. ISBN 0932506070
  • Way, Agnes Clare. Kerkvaders: Saint Basil: Letters, Volume 2 (186-368). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1955. ISBN 978-0813200286

Externe links

Alle links opgehaald 13 mei 2016.

  • Congregatie van St. Basil. www.basilian.org.

Pin
Send
Share
Send