Ik wil alles weten

Neokantianisme

Pin
Send
Share
Send


Neokantianisme verwijst naar de nieuw leven ingeblazen of gemodificeerde soorten van de Kantiaanse filosofie die in de late negentiende eeuw werden geïdentificeerd met de 'terug naar Kant'-beweging.

De terugkeer naar Kant van het neo-kantianisme in het tweede deel van de negentiende eeuw en tot ver in de twintigste eeuw vond plaats om twee hoofdredenen. Ten eerste hadden de ambitieuze systemen van de Duitse idealisten (in het bijzonder Hegel) die verband hielden met het irrationalisme van het romantische tijdperk hun loop genomen en werden ze verworpen als ongegronde speculatie. Ten tweede had het positivisme geleid tot een afwijzing van alle metafysica ten gunste van een vaak niet-verklaard reductionistisch materialisme en werd het door velen als even ongegrond en onbevredigend beschouwd. Kants voorzichtig rationele benadering leek een veilig toevluchtsoord en leek het gewenste uitgangspunt voor verder filosofisch onderzoek dat niet in tegenspraak zou zijn met de ontwikkeling van de wetenschap, maar zich niet zou beperken tot haar conclusies. Dienovereenkomstig gebruikten denkers van uiteenlopende oriëntaties en interesses in Duitsland en elders in Europa Kant's opvattingen en methode als basis voor hun eigen werk, waardoor het Neo-Kantianisme de overheersende filosofische school van die periode werd.

Ontstaan ​​van het neo-kantianisme

Gedurende de eerste 30 jaar van de negentiende eeuw was de filosofie van Immanuel Kant grotendeels overschaduwd door het Duitse idealisme van Fichte, Schelling en Hegel. Onder de prominente Duitse filosofen die Kant onmiddellijk volgden, baseerde alleen Arthur Schopenhauer, terwijl hij zijn eigen systeem ontwikkelde, zijn gedachte expliciet op Kants kritische epistemologie, en presenteerde het als een alternatief voor de ijdele speculatie van Hegel. Veel minder bekend, Jakob Friedrich Fries bleef nog dichterbij aan Kant, in een poging zijn filosofie in een psychologisch-intuïtieve richting te ontwikkelen. Schopenhauer zou tot later in zijn leven praktisch onbekend blijven, kort voor het begin van het neo-kantianisme, en Fries slaagde er nooit in om gedurende zijn leven een significante impact te hebben.

Een jaar na de dood van Hegel, in 1832, publiceerde Friedrich Eduard Beneke 'Kant en de filosofische taken van onze tijd', een werk dat echter scherp kritisch was over Kant. In 1847 hield Christian Hermann Weisse een belangrijke toespraak met de titel: "In welke zin moet de Duitse filosofie opnieuw haar kant in Kant vinden."

Na deze vroege tekenen is het echte begin van de Neo-Kantiaanse beweging terug te voeren op de namen van Friedrich Albert Lange, Otto Liebmann, Eduard Zeller en Hermann von Helmholtz. In reactie op de wetenschapper en de materialistische positie van het regerende positivisme - die van alles terug te brengen tot materieel meetbare entiteiten - publiceerde Lange een Geschiedenis van het materialisme in 1866. Daarin wilde hij aantonen hoe transcendentaal idealisme de historische strijd tussen idealisme en mechanistisch materialisme heeft vervangen.

De slogan "Terug naar Kant!" Is ontstaan ​​bij de publicatie van Kant en zijn epigonen (Kant und die Epigonen) door de relatief onbekende epistemoloog Otto Liebmann. Liebmann wijdde elk hoofdstuk van dat werk aan de weerlegging van één school van post-Kantiaanse filosofie (Kants 'epigonen', d.w.z. zijn inferieure navolgers, van Hegel tot de materialisten, zoals Liebmann het zag). Elk hoofdstuk sloot af met de strijdkreet: "daarom moeten we terugkeren naar Kant."

Helmholtz, de toonaangevende Duitse wetenschapper van zijn tijd, drong er verder op aan dat het materialisme zelf niets meer was dan een metafysische hypothese, die zijn vruchten had afgeworpen op het niveau van wetenschappelijk onderzoek, maar die ook bezig was idealistisch dogma te vervangen door even ongegrond , vandaar gevaarlijk, materialistisch dogma. Kants stelling dat theoretische, en dus wetenschappelijke, kennis ging over fenomenen (en niet over onkenbare dingen op zichzelf) bood een kader voor een strikte wetenschappelijke benadering die tegelijkertijd vrij was van de impliciete materialistische conclusies van het positivisme.

De historicus van de filosofie Kuno Fischer, een andere leidende invloed op de ontwikkeling van het neo-kantianisme, had de zijne gepubliceerd Een systeem van logica en metafysica (System der Logik und Metaphysik) in 1852, gevolgd door zijn baanbrekende tijd Kants leven en de grondslagen van zijn leer (Kants Leben und die Grundlagen seiner Lehre, 1860). Fischer was al vroeg betrokken bij een geschil met de Aristotelian Friedrich Adolf Trendelenburg over de interpretatie van de resultaten van de Transcendentale Esthetiek, een geschil dat vervolgens leidde tot het massale commentaar van Vaihinger op de Kritiek op pure reden.

Soorten neo-kantianisme

De neo-Kantiaanse heropleving van de tweede helft van de negentiende eeuw is voornamelijk ontstaan ​​op het gebied van logica, wetenschappelijk denken en epistemologie, hoofdzakelijk gebaseerd op de bespreking van Kant's Kritiek op pure reden. Maar, net als Kants filosofie zelf, zou het vele andere aspecten omvatten, met name gerelateerd aan de kwestie van betekenis en waarde (axiologie), ethiek, politieke theorie en, uiteindelijk, de onopgeloste vragen van de metafysica. De algemene oriëntatie van Neokantianisme bleef dat van gematigd idealisme, zoals het geval was geweest met Kants eigen filosofie. Maar met denkers met verschillende achtergronden en betrokken bij verschillende inspanningen, variërend van de empirische wetenschappen tot wiskundig denken en de studie van religie, begon het neokantianisme even uiteenlopende perspectieven te omvatten als die van empirisme, realisme en psychologie Kants kritische idealisme veranderde vaak onherkenbaar. Wat overbleef was het uitgangspunt in een analyse van de functies van de menselijke geest.

Omdat deze verschillende tendensen en benaderingen grotendeels verbonden zijn met onderzoek en wetenschappers op specifieke universiteiten en locaties, zijn ze traditioneel gegroepeerd door scholen, die elk de nadruk legden op één aspect of oriëntatie.

Scholen binnen het neo-kantianisme

Sinds ongeveer 1875 zijn de voorwaarden van het kantianisme en Neokantianisme werd steeds gebruikelijker in de filosofische literatuur. Toen de beweging "terug naar Kant!" Eenmaal op komst was, werd deze al snel de dominante kracht in Duitse universiteiten (de Schulphilosophie, of academische filosofie van de tijd). Deze trend duurde van de laatste decennia van de negentiende eeuw tot ver in de twintigste eeuw, vooral tot de Eerste Wereldoorlog, waarna de beweging afnam of veranderde in andere, losjes verwante wereldbeelden.

Naast zijn populariteit heeft het neokantianisme onvermijdelijk versnippering meegemaakt, hoewel het preciezer zou zijn om te zeggen dat het vanaf het begin een veelzijdig fenomeen was. In de historische beweging van het neo-kantianisme kwam het rijke erfgoed van Kants gedachte tot bloei in meerdere vormen en typen op basis van de oriëntatie en onderzoeksvelden van zijn opvolgers.

Maar liefst zeven scholen, of sub-scholen, zijn geïdentificeerd binnen de beweging van het neo-kantianisme, maar twee grote scholen vallen op vanwege hun blijvende aard en invloed: de "Marburg School" en de "Baden School" (ook wel 'Heidelberg School' of 'Southwest German School'). Een aantal andere denkers die de filosofie van Kant wilden doen herleven, vallen onder de algemene paraplu van 'kritische filosofie' (Kritizismus).

De Marburg-school

De belangrijkste denker van belang in de eerste generatie van de Neo-Kantiaanse beweging was Hermann Cohen (1842-1918), die bekend werd als de oprichter en leider van de Marburg School, de andere prominente vertegenwoordigers waren Paul Natorp (1854-1924) en later Ernst Cassirer (1874-1945) en Nicolai Hartmann (1882-1950). De Marburg-school, die de belangrijkste stroming binnen het neo-kantianisme vertegenwoordigt, had een sterke wiskundige en wetenschappelijke oriëntatie.

Cohen zou psychologie bekritiseren vanuit het oogpunt van het kantianisme, iets wat Edmund Husserl later zou doen met dezelfde intensiteit vanuit het gezichtspunt van zijn fenomenologie. Psychologie is een benadering die alle logische wetten reduceert tot empirische, psychologische processen. Kennis kan volgens Cohen niet alleen aan het onderwerp worden gebonden, zoals blijkt uit het simpele feit dat wiskunde in handleidingen wordt onderwezen als een objectief feit dat geen verband houdt met enig onderwerp.

Paul Natorp hield zich vooral bezig met de logische grondslagen van de exacte wetenschappen. Zoals de meeste Neo-Kantianen ontkende hij het bestaan ​​van een hypothetisch 'ding op zichzelf' achter de verschijnselen.

Onder de filosofen van de Marburg-school bevindt zich ook Karl Vorländer, een filosoof van de geschiedenis wiens interesse was gericht op het marxisme en Rudolf Stammler, die vooral geïnteresseerd was in vraagstukken met betrekking tot recht en samenleving.

Ernst Cassierer, een steunpilaar van de twintigste-eeuwse filosofie, was niettemin verankerd in de Marburg-school. Hij was geïnteresseerd in vragen over de taalfilosofie, zoals de betekenis van symbolische formuleringen. Volgens hem waren categorieën historisch geconditioneerd (terwijl Kant ze als volledig beschouwde a priori wetten van de geest) en ze konden niet alleen in taalvorm worden uitgedrukt, maar ook in esthetische en religieuze vormen.

De belangstelling van de Marburgschool voor de filosofische grondslagen van de politieke theorie leidde tot het Revisionisme van Eduard Bernstein en het 'Austro-marxisme' van Victor Adler. De ethische aspecten van het Neo-Kantiaanse denken trokken dus vaak hun voorstanders binnen de baan van het socialisme. Vooral Lange en Cohen waren enthousiast over dit verband, waardoor Ludwig Von Mises Kantiaans denken als schadelijk beschouwde. Deze vorm van neo-kantianisme had ook een belangrijke invloed op het politieke toneel van Rusland in het begin van de twintigste eeuw, omdat het een middenweg vertegenwoordigde tussen atheïstisch materialisme en orthodoxe mystieke metafysica.

De school van Baden (of Heidelberg)

Daarentegen is de Baden School van Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert en Emil Lask hadden de neiging om de vragen van waarden of axiologie te benadrukken. Windelband beschouwde filosofie in de eerste plaats als een lering over universeel geldige waarden, namelijk waarheid in denken, goedheid in wil en actie, en schoonheid in gevoel, een tripartiete classificatie die rechtstreeks is gebaseerd op Kant. Windelband maakte een duidelijk onderscheid tussen geschiedenis en natuurwetenschappen. Hij stond er ook op dat 'Kant begrijpen betekent verder gaan dan hem', een slogan die in het algemeen gehecht zou blijven aan het neo-kantianisme. De opvolger van Windelband, Heinrich Rickert, ontwikkelde zijn eigen axiologie en hield vol dat de kritische filosofie van Kant moest worden uitgebreid om alle aspecten van de wetenschappen te omvatten, inclusief de "Geisteswissenschaften" (de wetenschappen van de geest of culturele wetenschappen). Dit bracht hem in contact met het erfgoed van het Duitse idealisme.

Met zijn concentratie op de kwestie van betekenis en waarde, in plaats van het primaat van de natuurwetenschappen, was de Baden School in staat om links te leggen naar en invloed uit te oefenen op een aantal andere hedendaagse denkers die proberen antwoorden te vinden op de heersende culturele chaos. Deze omvatten Wilhelm Dilthey en Georg Simmel.

Andere stromingen binnen het neo-kantianisme

Sommige van de belangrijkste vertegenwoordigers van het neo-kantianisme zijn niet verbonden met een van de twee hoofdscholen. Ze omvatten Alois Riehl (1844-1924), voor wie filosofie vooral een kritiek op kennis was. Riehl is opmerkelijk vanwege zijn pogingen om Kants filosofische betekenis bij te werken met betrekking tot de nieuwe ontwikkelingen in de natuurkunde en wiskunde, bijvoorbeeld de komst van niet-euclidische meetkunde. Voor Riehl moest, anders dan voor de Marburg-school, het idee van het ding op zich niet worden weggegooid, omdat het alleen een objectieve realiteit buiten het onderwerp kon verklaren. Riehl's discipel, Richard Hönigswald (1875-1947) baseerde zijn overwegingen op de kwestie van de relatie tussen geweten en object.

Andere significante cijfers behoren meer tot de twintigste eeuw dan tot de negentiende eeuw. Hans Vaihinger (1852-1933), de beroemde commentator van de Kritiek op pure reden en oprichter van de Kant-Studien, staat bekend om zijn pragmatische filosofie van "As If" (als ob). De filosofie van 'As If' is rechtstreeks gebaseerd op Kants eigen erkenning, in de Kritiek op oordeel, dat de wereld eruit zag alsof er een doelgerichte schepper achter haar bestaan ​​schuil ging, maar dat dit theoretisch niet kon worden bewezen. Voor Vaihinger moest kennis dus gebaseerd zijn op hypothetische ficties die moesten worden gehandhaafd, afhankelijk van hun praktische gebruik in het leven. Voor hem was het dus onmogelijk om een ​​objectieve waarheid vast te stellen. Dit bracht het neo-kantianisme weer in nauw contact met het pragmatische scepticisme van Hume, maar met het onderscheid dat er strikte criteria moesten zijn om de "alsof" constructie vast te stellen.

Andere Neo-Kantianen waren geïnteresseerd in het nastreven van de gedeeltelijk nutteloze poging van Kant om metafysische zekerheid te bereiken die verder reikte dan epistemologische overwegingen. Friedrich Paulsen (1846-1908) beweerde bijvoorbeeld (niet zonder reden) dat Kant in zijn hart altijd een metafysicus was geweest. In deze visie sluit Kants kritiek op dogma's over transcendente kwesties als fundamenteel ongeldig een geloof in een dergelijke realiteit niet uit.

Psychologisch neo-kantianisme en verder: de kwestie van religie

Geen direct onderdeel van het neo-kantianisme, maar er sterk mee verbonden, en er historisch duidelijk aan ontleend, zijn de inspanningen van verschillende denkers om Kant te gebruiken als basis voor een theorie van religie door het gebruik van de psychologische benadering die eerder was geprobeerd van Fries. Vooral twee denkers vallen op, Leonard Nelson, een professor uit Göttingen (1882-1927) en Rudolf Otto (1869-1937). Samen vormen ze de "Neo-Friese School". Voor Nelson heeft de geest een onbetwistbare zekerheid over de principes van de rede. Gebaseerd op deze zekerheid van een intuïtief type (verworpen door Kant maar geïntroduceerd door Fries), vloeiden alle verdere stappen volgens strikte logica.

Rudolf Otto ging veel verder en vervolgde deze benadering door een volledige fenomenologie van de religieuze ervaring aan te bieden. Otto, die les gaf in Marburg, geloofde in een strikt wetenschappelijke manier van werken en was sterk gekant tegen de vage verwijzingen van de romantische filosofie naar 'voelen' in relatie tot religie. Hij geloofde echter ook dat het onmogelijk was om het religieuze fenomeen echt te begrijpen alleen door reden. Een niet-rationeel (of zelfs irrationeel) element, dat hij het 'numineuze' noemde, bleef altijd buiten beschouwing wanneer religie alleen werd gezien in termen van rationele ethiek, zoals het was door Kant. Dat 'numinous', de ervaring van het 'heilige', samen met ethisch universalisme, vormde een religieuze categorie die onherleidbaar was voor een andere categorie en fundamenteler dan de categorieën van de geest die door Kant werden ontdekt. Zijn conclusies zijn het meest bekend in Het idee van de heilige (Das Heilige, 1917).

Otto's opvattingen werden grotendeels gedeeld door theoloog en godsdienstfilosoof Ernst Troeltsch (1865-1923), die geloofde dat noch het positivisme noch het pragmatisme van William James de aard van religie volledig kon verklaren, en die van mening was dat de kant van het kantiaanse idealisme kiezen uiteindelijk een kwestie van keuze, in plaats van een beslissing die rationeel gerechtvaardigd zou kunnen zijn.

De twintigste-eeuwse theoloog Paul Tillich werd sterk beïnvloed door zowel Otto als Troeltsch. Hij stichtte de godsdienstfilosofie van zijn vroege, Duitse periode (de jaren 1920) op Kants kritische filosofie en het toegevoegde intuïtieve element van Otto. Meer recent is het religieuze element van Kants eigen denken herontdekt door verschillende geleerden die het hele systeem van Kant zien als een poging om dat element te verklaren, in plaats van een poging om zich af te leiden van religie naar een agnosticisme van het type Verlichting. Hierin volgen deze geleerden in wezen de mening van sommige Neo-Kantianen dat een "inductieve metafysica" mogelijk was op basis van empirische observatie (de teleologie van Kant's Kritiek op oordeel).

Een ander aspect van de Neo-Kantiaanse beweging gerelateerd aan religie was haar poging om een ​​herziene notie van de Joodse religie te bevorderen, met name in het baanbrekende werk van Cohen's latere periode, Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism (Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1919), een van de weinige werken van de beweging die in het Engels is vertaald.

Niet-Duits neo-kantianisme

Neo-kantianisme was vooral een beweging die het Duitse toneel en die van Duitstalige landen domineerde. In Engeland was de Hegeliaanse filosofie nog in volle gang ten tijde van de Neo-Kantiaanse explosie, en deze laatste won nooit terrein in dat land. In Frankrijk beïnvloedde het neo-kantianisme denkers als Victor Cousin (1792-1867), Charles Renouvier (1815-1903) en Jules Lachelier (1832-1918). Neo-kantianisme had ook een sterke impact in Italië. In de Verenigde Staten was de invloed ervan meestal indirect.

Beoordeling

De Neo-Kantiaanse school was van doorslaggevend belang om de filosofie een nieuwe oriëntatie te geven en had een duurzame invloed tot ver buiten Duitsland. Het bedacht termen als "Erkenntnistheorie (het equivalent van epistemologie) en handhaafde zijn prominentie boven ontologie. Natorp had een beslissende invloed op de geschiedenis van de fenomenologie en wordt vaak gecrediteerd met het leiden van Edmund Husserl om de woordenschat van transcendentaal idealisme aan te nemen. Het debat tussen Cassirer en Martin Heidegger over de interpretatie van Kant bracht laatstgenoemde ertoe redenen te formuleren om Kant te beschouwen als een voorloper van de fenomenologie, hoewel deze opvatting in belangrijke opzichten door Eugen Fink werd betwist. Een blijvende prestatie van de Neo-Kantianen was de oprichting van het tijdschrift Kant-Studien (1896), een van de belangrijkste tijdschriften van de academische filosofie die nog steeds overleeft als een belangrijke bron van belang voor iedereen die Kant bestudeert, en de Kant-Gesellschaft (Kant Society, 1904), beide opgericht door Vaihinger. In de jaren na 1900 publiceerde de Academie van Wetenschappen van Berlijn de definitieve, 23-delige editie van Kants werken onder leiding van Wilhelm Dilthey.

In de Anglo-Amerikaanse wereld is de recente belangstelling voor het neo-kantianisme nieuw leven ingeblazen na het werk van Gillian Rose, die kritiek heeft op de invloed van deze beweging op de moderne filosofie en vanwege de invloed op het werk van socioloog Max Weber .

Tegenwoordig kan de term "Neo-Kantiaans" ook worden gebruikt als een algemene term om iedereen aan te duiden die Kantiaanse opvattingen op een gedeeltelijke of beperkte manier overneemt. De heropleving van de belangstelling voor de filosofie van Kant, die sinds het belangrijke werk van Peter Strawson gaande is, The Bounds of Sense, kan ook worden beschouwd als effectief Neo-Kantiaans, niet in het minst vanwege de voortdurende nadruk op epistemologie ten koste van ontologie. De omgekeerde Europese traditie, gebaseerd op de inzichten van het transcendentale dat is afgeleid van de fenomenologie, blijft de tegenovergestelde lezing benadrukken, zoals wordt aangetoond door de recente werken van Jean-Luc Nancy.

Nalatenschap

Hoewel de beweging van het neo-kantianisme een aantal belangrijke denkers omvat, maakte ironisch genoeg geen deel uit van de werkelijk belangrijke filosofen die door Kant werden beïnvloed, waardoor de term "epigonen" die Liebmann gebruikte beter geschikt was om de neo-kantians zelf te beschrijven. Het belang van het neo-kantianisme berust dus vooral op de algehele impact die het had op het filosofische, religieuze en literaire leven van Duitsland en de buurlanden. Dienovereenkomstig vertegenwoordigt ook de Neo-Kantiaanse gedachtegang slechts een deel van Kants erfenis. Het andere, uiteindelijk misschien nog belangrijker, is te vinden in Kants invloed op denkers die hun eigen weg gingen, vaak radicaal afwijkend van zijn gedachte, zowel in de vroege jaren (zoals Hegel, Schopenhauer) en veel later, voorbij Neo -Kantianisme, Edmund Husserl, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Martin Heidegger en helemaal tot het postmodernisme.

Neo-kantianisme was een tijdelijke terugkeer naar stabiliteit na de omwentelingen van de negentiende eeuw. De combinatie van bewaakt liberalisme, smaak voor wetenschappelijke nauwkeurigheid en afstoting naar speculatieve hyperbool en nuchter materialisme zorgden voor veel briljante intellectuele prestaties. Als beweging brak het uit elkaar na de hernieuwde omwentelingen van de Eerste Wereldoorlog en werd het vervangen door veel radicalere oplossingen. De verschillende richtingen die de filosofie na het tijdperk van het neo-kantianisme heeft gevolgd, met als hoogtepunt de deconstructie van het postmodernisme, hebben Kants aanvankelijke kritiek op het filosofische dogma tot een bijna totale afwijzing van het fundamentationalisme gebracht, dat wil zeggen tot volledige scepsis over iemands vermogen om een ​​ultiem weten waarheid op een ondubbelzinnige manier. Deze trend wordt op zijn beurt vandaag bekritiseerd omdat hij overboord is gegaan in zijn poging om ongegronde veronderstellingen te elimineren, waardoor Kants gematigde en evenwichtige benadering een vruchtbaar uitgangspunt is voor verder filosofisch onderzoek.

Bibliografie

  • Cassirer, Ernst. Het probleem van kennis: filosofie, wetenschap en geschiedenis sinds Hegel (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906). New Haven: Yale University Press, 1969. ISBN 978-0300010985
  • Copleston, Frederick. Een geschiedenis van de filosofie, volume VII. Continuum International Publishing Group, 2003. ISBN 978-0826469014
  • Davidovich, Adina. Religie als een provincie van betekenis: de Kantiaanse grondslagen van de moderne theologie. Harvard Theological Studies. Augsburg Fortress Publishers, 1994. ISBN 9780800670900
  • Firestone, Chris L. en Stephen R. Palmquist (eds). Kant en de nieuwe godsdienstfilosofie. Voorwoord van Michel Despland. Bloomington en Indianapolis: Indiana University Press, 2006. ISBN 9780253346582
  • Fries, Jakob Friedrich. Kennis, geloof en esthetisch gevoel. Jürgen Dinter, Verlag für Philosophie, 1989. ISBN 9783924794118
  • Hartmann, Nicolai. Morele vrijheid. Transactie-uitgevers, 2004. ISBN 978-0765805942
  • Köhnke, Klaus Christian. De opkomst van het neo-kantianisme: Duitse academische filosofie tussen idealisme en positivisme. New York: Cambridge University Press, 1991. ISBN 9780521373364
  • Munk, Reinier. Hermann Cohen's kritische idealisme. Dordrecht: Springer, 2005. ISBN 9781402040467
  • Otto, Rudolf. Het idee van de heilige (Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 1917). New York: Oxford University Press, 1958. ISBN 9780195002102
  • Rockmore, Tom. Heidegger, Duits idealisme en neo-kantianisme. Amherst, NY: Humanity Books, 2000. ISBN 9781573927376
  • Rose, Gillian. Hegel Contra Sociology. London: Humanities Press, 1981. ISBN 9780391022
  • Van der Linden, Harry. Kantiaanse ethiek en socialisme. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1988. ISBN 9780872200272

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 15 november 2018.

  • Ernst Cassirer Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Friedrich Albert Lange Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Paul Natorp Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Hermann Lotze Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Wilhelm Maximilian Wundt Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send