Pin
Send
Share
Send


De voorwaarde Barbaar komt niet voort uit de naam van een stam of culturele groep. Het is geen naam die men zichzelf geeft, maar het wordt aan anderen gegeven. De Grieken gebruikten de term oorspronkelijk om elke buitenlander met een andere cultuur en taalachtergrond aan te duiden. Hoewel het aanvankelijk geen pejoratieve connotatie had, werd het door mensen van relatief geavanceerde beschavingen gebruikt om anderen te beschrijven, die als minder beschaafd werden beschouwd. De term verwijst dus naar mensen uit meer primitieve culturen, wier mensen meestal meer op fysieke kracht dan op intellect vertrouwden. Tegenwoordig wordt "barbaar" gebruikt om iemand te beschrijven die overmatig geweld gebruikt zonder andere opties te overwegen.

Hoewel barbaarse culturen in het algemeen de vooruitgang van de beschaving tegenwerkten, zijn er historische voorbeelden waarin barbaarse culturen en acties hebben bijgedragen aan maatschappelijke vooruitgang. Met name wanneer een cultuur stagneert en in verval is, kan druk van barbaren innovatie stimuleren en nieuwe energie brengen, of kan de ondergang van een samenleving die ernstig corrupt is, worden bespoedigd.

Oorsprong van de term

De term "barbaar" is niet afgeleid van de naam van een stam of culturele groep; er is geen land dat "barbar" wordt genoemd. Het woord komt uit de Griekse taal en werd gebruikt om elke buitenlander aan te duiden die geen erkende cultuur of taal deelt met de spreker of schrijver die de term gebruikt. Het woord werd waarschijnlijk gevormd door imitatie van de onbegrijpelijke geluiden van een vreemde taal ("bar-bar"). Oorspronkelijk was het geen afwijkende term; het betekende eenvoudig alles dat niet Grieks was, inclusief taal, mensen of gebruiken. Later, toen de Grieken meer buitenlanders tegenkwamen, van wie sommigen Grieks leerden maar met een vreemd accent spraken, kreeg de term de connotatie van primitief en onbeschaafd. Toen de Griekse beschaving en cultuur door anderen (bijv. Perzische of Gotische stammen) werden bedreigd, werd de connotatie van geweld toegevoegd. De Romeinen erfden deze opvatting van de Grieken en in hun ontmoetingen met verschillende stammen in heel Europa noemden deze stammen meestal 'barbaars'. Omdat ze echter oorlogs- en veroveringsgericht waren, bewonderden de Romeinen barbaren als onverschrokken en moedige krijgers.

Historisch perspectief

Terwijl het Romeinse rijk zich over Europa en Noord-Afrika verspreidde, kwamen ze verschillende stammen en volkeren tegen. Sommigen vochten gewelddadig tegen de binnenvallende Romeinse legers en bleven plunderen en plunderen na de Romeinse verovering van hun thuisland. De Romeinen beschouwden deze gewelddadige en niet-vijandige stammen met hun goed georganiseerde militairen als barbaren.

Hoewel kritisch over hun primitieve cultuur, respecteerden de Romeinen de moed en het vechtvermogen van barbaren. In de laatste stadia van het Romeinse rijk, rond de vierde en vijfde eeuw G.T., begonnen de Romeinen zelfs jonge barbaarse mannen te rekruteren voor het Romeinse leger, een praktijk die bekend staat als de barbarisatie van het Romeinse rijk. Gotische en vandaalsoldaten werden ingezet om de buitengrenzen van het rijk te beschermen. Dit moedigde de barbaren echter aan om de Romeinen meer aan te vallen, vanwege de waargenomen zwakte die barbarisatie veroorzaakte, en op de lange termijn hielp het bij de definitieve ineenstorting van het rijk.

Hierna volgen voorbeelden van enkele stammen die barbaars worden genoemd.

Berbers

De term "barbaar" komt niet van de naam van deze mensen. In plaats daarvan ontvingen de Berbers, van wie een groep oorspronkelijk bekend stond als Numidians, de naam "Berber" van de Romeinse term barbara of barbaar toen ze voor het eerst Romeinen tegenkwamen.

De Berbers hebben in Noord-Afrika gewoond zo ver terug als records van het gebied gaan. Verwijzingen hiernaar komen vaak voor in oude Egyptische, Griekse en Romeinse bronnen. De Byzantijnse chroniqueurs klagen vaak over de Mazikes (Amazigh) afgelegen kloosters overvallen.

Goths

Invasie van de Goten: een schilderij uit de late negentiende eeuw van O. Fritsche portretteert de Goten als cavaleristen.

De Goten waren een Oost-Germaanse stam die hun oorsprong vond in Scandinavië (met name Gotland en Götaland). Ze migreerden naar het zuiden en veroverden delen van het Romeinse rijk.

Hoewel veel van de vechtende nomaden die hen volgden bloederiger zouden blijken te zijn, werden de Goten gevreesd omdat de gevangenen die ze in de strijd namen, werden opgeofferd aan hun oorlogsgod, Tyz 1 (de eenhandige Tyr), en de gevangen wapens hingen in bomen als een tekenoffer.

Een kracht van Goten lanceerde een van de eerste grote "barbaarse" invasies van het Romeinse rijk. (Hermannus Contractus, onder vermelding van Eusebius, heeft "263: Macedonië, Graecia, Pontus, Asia et aliae provinciae depopulantur per Gothos"). Een jaar later leden ze echter een verwoestende nederlaag in de Slag om Naissus en werden ze teruggedreven over de rivier de Donau.

Hunnen

De Hunnen, geleid door Attila (rechts, voorgrond), rijden Italië binnen.

De Hunnen waren een nomadisch volk dat Europa binnenviel en een enorm rijk bouwde, de Ostrogoten en Visigoten versloeg en de grens van het Romeinse rijk bereikte. Het waren primitieve mensen, die in heel Europa grote angst opwekten als geduchte krijgers, bekwaam in boogschieten en paard: rijden en woeste en onvoorspelbare aanvallen uitvoeren in de strijd.

Atli. Van een illustratie tot de Poëtische Edda.

Attila de Hun ca. 406-453) was de laatste en machtigste koning van de Hunnen. Hij regeerde over wat toen het grootste rijk van Europa was, dat zich uitstrekte van Midden-Europa tot de Zwarte Zee en van de rivier de Donau tot de Oostzee. Tijdens zijn bewind behoorde hij tot de ergste vijanden van het Oost- en West-Romeinse rijk: hij viel de Balkan twee keer binnen en omsingelde Constantinopel bij de tweede invasie. Hij marcheerde door Frankrijk tot Orleans voordat hij werd teruggestuurd naar Chalons; en hij verdreef de westerse keizer Valentinian III vanuit zijn hoofdstad Ravenna in 452.

Hoewel zijn rijk met hem stierf en hij geen opmerkelijke erfenis naliet, is Attila een legendarische figuur in de geschiedenis van Europa geworden. Hij staat in de westerse geschiedenis en traditie bekend als de grimmige "gesel van God" en zijn naam is een synoniem geworden voor wreedheid en barbarij. Een deel hiervan kan voortkomen uit een samenvoeging van zijn eigenschappen, in de populaire verbeelding, met die waargenomen in latere krijgsheren zoals de Mongoolse Genghis Khan en Tamerlane: ze lopen allemaal samen als wrede, slimme en bloeddorstige liefhebbers van strijd en plundering. De realiteit van zijn karakter kan complexer zijn. De historische context van het leven van Attila speelde een grote rol bij het bepalen van zijn latere publieke imago: in de afnemende jaren van het westelijke rijk hielpen zijn conflicten met Aetius (vaak de "laatste van de Romeinen" genoemd) en de vreemdheid van zijn cultuur allebei hem in het masker van de woeste barbaar en vijand van de beschaving, zoals hij is afgebeeld in een aantal films en andere kunstwerken. De Germaanse epische verhalen waarin hij verschijnt, bieden meer genuanceerde afbeeldingen: hij is zowel een nobele als genereuze bondgenoot, zoals Etzel in de Nibelungenlieden een wrede vrek, zoals Atli in de Volsunga Saga en de Poëtische Edda.

Magyaren

Prins Árpád steekt de Karpaten over.

De Magyaren zijn een etnische groep die voornamelijk in Hongarije en aangrenzende gebieden woont en een taal van de Fins-Oegrische familie spreekt.

Oorspronkelijk bevonden de Magyaren zich ten oosten van het Oeralgebergte in Siberië, waar ze jaagden en visten en paarden fokken en paardrijden ontwikkelden. Ze migreerden zuidwaarts en westwaarts, en in 896 staken de Magyaren onder leiding van Árpád de Karpaten over om het Karpatenbekken binnen te gaan.

De eeuw tussen hun aankomst uit de Oost-Europese vlakten en de consolidatie van het Koninkrijk Hongarije in 1001 werd gedomineerd door Magyaarse plunderingscampagnes in heel Europa, van (Denemarken) tot het Iberisch schiereiland. Hun genadeloze plunderingen zorgden ervoor dat ze bekend werden als de 'gesel van Europa'.

Picten

De Picten waren een groep pre-Keltische stammen die in Caledonia leefden, dat nu het deel van Schotland ten noorden van de rivier de Forth is. Tijdens de Romeinse bezetting van Groot-Brittannië vielen de Picten voortdurend de muur van Hadrianus aan.

picti wordt meestal als bedoeld geschilderd of getatoeëerde in Latijns. Julius Caesar vermeldt de Britse Keltische gewoonte van bodypainting in boek V van hem Gallische oorlogen, onder vermelding van Omnes vero se Britanni vitro inficiunt, quod caeruleum efficit colorem, atque hoc horridiores sunt in pugna aspectu; wat betekent: "In feite kleuren alle Britanni zichzelf met vitrum, wat een donkerblauwe kleur produceert, en op deze manier zijn ze angstaanjagender om mee te maken in de strijd ..." Als alternatief kan de naam Pict van Keltische oorsprong zijn. Legenden over de Picten bevatten ook een melding van mogelijke Scythische oorsprong, die ze verbindt met een ander, op afstand geletterd volk. Er moet ook worden opgemerkt dat Romeinse en middeleeuwse geleerden de neiging hadden een Scythische oorsprong toe te schrijven aan barbaarse mensen (inclusief de Schotten en Goten) om hun barbaarsheid en 'andersheid' te benadrukken.

Vandalen

De Vandalen waren een Oost-Germaanse stam die in de vijfde eeuw het laat-Romeinse rijk binnenging. Ze reisden door Europa totdat ze weerstand ondervonden van de Franken, die de Romeinse bezittingen in Noord-Gallië bevolkten en controleerden. Hoewel ze de overwinning behaalden, stierven 20.000 Vandalen in de resulterende strijd. Ze staken vervolgens de Rijn over en vielen Gallië binnen. De Vandalen plunderden hun weg naar het westen en zuiden door Aquitanië en staken uiteindelijk de Pyreneeën over naar het Iberisch schiereiland. De Vandalen hebben misschien hun naam gegeven aan de provincie Andalusië, in het moderne Spanje, waar ze zich tijdelijk vestigden voordat ze naar Afrika trokken, waar ze een staat creëerden, gecentreerd op de stad Carthago.

In 455 vielen de Vandalen Rome aan en namen het in. Ze plunderden de stad twee weken lang en vertrokken met talloze kostbaarheden. De term "vandalisme" overleeft als een erfenis van deze barbaarse plunder en zinloze vernietiging.

Positieve bijdragen van barbaren

Er moet echter worden opgemerkt dat veel geleerden geloven dat het niet de barbaren of hun cultuur (of gebrek aan cultuur) waren die het Romeinse rijk verwoestten. De Romeinse cultuur was eerder al in verval. Immoraliteit, sociale mateloosheid en hebzucht vernietigden het rijk. Barbaren haastten zich eenvoudig de ineenstorting (zie voor verder lezen Edward Gibbon's De ondergang en val van het Romeinse rijk). Ook, het ontslaan van Rome door een haveloze groep barbaren in 410 G.T., minder dan twintig jaar nadat de keizer Theodosius het heidendom aan de kaak stelde ten gunste van het christendom, stimuleerde Augustinus om de Stad van God. In dit werk vestigde hij Gods hemelse stad als het ware en permanente thuis waar christenen naar op zoek waren, vergeleken met de 'Stad van de mens', zoals Rome, die duidelijk kwetsbaar was voor aanvallen en zonder een zekere toekomst.

Bovendien zijn er verschillende aspecten van de barbaarse cultuur die hebben bijgedragen aan de moderne cultuur en beschaving. Veel moderne vakanties zijn gebaseerd op barbaarse tradities en heidense rituelen. De kerstman en de kerstboom, de paashaas en paaseieren hebben allemaal hun wortels in verschillende barbaarse festivals. Teutoonse, Keltische en andere stammen introduceerden goudbewerkingstechnieken, waardoor prachtige sieraden en andere versieringen werden gemaakt in stijlen die heel anders waren dan de klassieke traditie. Teutoonse stammen brachten sterke ijzeren ploegen die erin slagen de beboste laaglanden van Noord- en West-Europa te bewerken. Er is ook een bewering dat Keltische en Duitse stammen een op 12 gebaseerd wiskundig systeem hebben ontwikkeld (in tegenstelling tot het op 10 gebaseerde decimale systeem), dat tot op de dag van vandaag de basis blijft van bepaalde meeteenheden in de Verenigde Staten (zie Francis Owen, De Germaanse mensen: hun afkomst, uitbreiding en cultuur). Barbaarse verhalen zoals Beowulf, Kalevala, Der Ring des Nibelungen en de verhalen van koning Arthur leverden grote bijdragen aan de klassieke literatuur. Veel beroemde sprookjes (bijvoorbeeld verhalen van de gebroeders Grimm) zijn ook gebaseerd op barbaarse legendes en mythen.

Bijbels perspectief

In het Nieuwe Testament wordt de term 'barbaar' in Helleense betekenis gebruikt om niet-Grieken te beschrijven of degenen die alleen een andere taal spreken. In Handelingen 28: 2 en Handelingen 28: 4 verwijst de auteur bijvoorbeeld, waarschijnlijk vanuit het Grieks-Romeinse standpunt, naar de inwoners van Malta (voorheen een Carthaagse kolonie) als 'barbaren'. Evenzo, in Kolossenzen 3:11 het woord wordt gebruikt voor die naties van het Romeinse rijk die geen Grieks spraken. De schrijver van Romeinen 1:14 suggereert dat Grieken samen met niet-Grieken (d.w.z. 'barbaren') het hele menselijke ras samenstellen. De term duidt hier dus alleen op een scheiding van de Grieks-sprekende culturen van de niet-Grieks-sprekende, de term zelf draagt ​​geen enkele waardevermindering. Maar elders in de Bijbel is dit niet het geval. In 1 Korinthiërs 14:11 gebruikt Paulus de term in denigrerende zin om iemand te beschrijven die een onverstaanbare taal spreekt. "Als ik dan de betekenis van de stem niet weet, zal ik tot degene zijn die een barbaar sprak, en hij die sprak zal een barbaar voor mij zijn." Paulus veroordeelt hier het spreken in tongen en vergelijkt het met de barbaarse (d.w.z. vreemde) taal, die nutteloos is als deze niet kan worden begrepen, daarom niet in staat de boodschap van God over te brengen. Philo en Josephus, samen met andere Romeinse schrijvers, gebruikten deze term om de Grieks-Romeinse cultuur te scheiden van andere culturen, wat de suprematie van de eerste impliceert.

Cross-cultureel perspectief

Vanuit een intercultureel perspectief wordt de term 'barbaar' gebruikt in de context van de ontmoeting van twee verschillende culturen. Veel mensen beschouwen buitenaardse of rivaliserende culturen als 'barbaars', omdat ze onherkenbaar vreemd waren. Vanuit dit perspectief heeft de term dus een nogal pejoratieve betekenis. De Grieken bewonderden bijvoorbeeld Scythische en Oost-Galliërs als heroïsche individuen, maar beschouwden hun cultuur als barbaars. Evenzo zagen Romeinen verschillende Germaanse, Gallische en Hun stammen als in wezen barbaars. De Chinezen (Han-Chinezen) beschouwden de Xiongnu, Tataren, Turken, Mongolen, Jurchen, Manchu en zelfs Europeanen als barbaars. De Chinezen gebruikten verschillende termen voor barbaren uit verschillende richtingen van het kompas. Die in het oosten werden genoemd Dongyi (东夷), die in het westen werden genoemd Xirong (西戎), die in het zuiden werden genoemd Nanman (南蛮), en die in het noorden werden genoemd Beidi (北狄).

Deze manier om buitenlanders te beschrijven, werd door de Japanners overgenomen toen Europeanen voor het eerst naar Japan kwamen. Ze werden genoemd nanbanjin (南蛮 人), letterlijk 'Barbaren uit het zuiden', omdat de Portugese schepen uit het zuiden leken te varen. Tegenwoordig wordt Japans gebruikt gaikokujin (外国人 letterlijk vertaald als "persoon buiten het land") om beleefd naar buitenlanders te verwijzen. De voorwaarde Gaijin (外人 letterlijk vertaald als "externe persoon") wordt tegenwoordig ook gebruikt om naar buitenlanders te verwijzen, met enigszins gemengde connotaties, omdat deze term oorspronkelijk werd gebruikt om naar iemand te verwijzen als een "buitenstaander" of "vijand". Echter, de term Gaijin bevat geen enkele verwijzing naar of de persoon een 'barbaar' is, in de zin van onbeschaafd of gewelddadig.

Sociologisch perspectief

Vanuit sociologisch oogpunt is het concept 'barbaar' verbonden met, en hangt af van, een zorgvuldig gedefinieerd gebruik van de term beschaving. Beschaving duidt een vaste (stads / stedelijke) manier van leven aan die is georganiseerd op principes die breder zijn dan de uitgebreide familie of stam. Overschotten van benodigdheden kunnen worden opgeslagen en opnieuw worden verdeeld en arbeidsverdeling levert een aantal luxegoederen op (al is het alleen voor de elite, het priesterschap of de koningen). De barbaar is geen geïntegreerd onderdeel van de beschaving, maar is afhankelijk van nederzettingen als een bron van slaven, overschotten en draagbare luxe: buit, buit en plundering.

Er moet echter een onderscheid worden gemaakt tussen de concepten 'cultuur' en 'beschaving'. Rijke, diepe, authentieke menselijke cultuur bestaat zelfs zonder beschaving, omdat de Duitse schrijvers van de vroege romantische generatie voor het eerst de tegengestelde termen definieerden, hoewel gebruikte ze als polariteiten op een manier die een moderne schrijver niet zou kunnen. 'Cultuur' moet niet simpelweg 'beschaving' betekenen. In die zin zijn barbaren die van een andere cultuur, die afhankelijk zijn van de beschaving die dominant is in het geografische gebied waar ze wonen.

De barbaarse cultuur moet niet worden verward met die van de nomade. Nomadische samenlevingen bestaan ​​van wat ze kunnen jagen en verzamelen, of van de producten van hun vee. Ze volgen voedselvoorraden voor zichzelf en / of hun dieren. De nomade kan ruilen voor benodigdheden, zoals metaalbewerking, maar is voor plundering niet afhankelijk van de beschaving, zoals de barbaar doet.

Psychologisch perspectief

Vanuit psychologisch perspectief kan de term 'barbaar' worden geassocieerd met een stereotiep beeld van iemand die geen lid is van de eigen groep. Zoals Bouris, Turner en Gagnon (1997) het uitdrukten: "Stereotypen fungeren als weergave van realiteiten tussen groepen die beelden creëren van de outgroep (en de in-groep) die de intergroepsrelatie verklaren, rationaliseren en rechtvaardigen" (273). Dienovereenkomstig creëert groepsdenken een specifieke context voor relaties tussen en binnen groepen, die stereotypen gebruiken als middel voor groepsinteractie. Voor sociaal psychologen zijn intergroepsrelaties (samenwerking-competitie, status binnen de groep) nauw verbonden met intragroepsrelaties. Sentimenten en gedrag van de ingroepsleden, meestal gezien in een positief en moreel correct licht, worden gecreëerd in tegenstelling tot leden van andere groepen. Positief en moreel zelfbeeld wordt toegeschreven aan alle leden van de ingroep, terwijl het lidmaatschap buiten de groep als minder gewaardeerd wordt beschouwd. Stereotypen en negatieve beelden van de outgroep worden dus geconstrueerd om de outgroep te degraderen en de balans tussen het lidmaatschap binnen en buiten de groep te behouden.

Het barbaarse beeld dient om de leden van de andere groep te vernederen, waardoor een moreel gerechtvaardigde reden wordt gecreëerd om zich van die groep te scheiden. Barbaren buiten de groep worden meestal afgeschilderd als extreem sterk maar irrationeel, kwaad zonder moreel oordeel, destructief en gewelddadig, waarvan de leiders meer op emotie vertrouwen dan op intelligentie. Dit staat in contrast met leden in de groep, die zachtaardig, moreel en van superieure intelligentie zijn. Zo kunnen leden binnen en buiten de groep niet met elkaar worden gemengd. Op deze manier wordt het saldo binnen de groep vastgesteld. (Zie voor meer informatie Cottam (1986) en Herrmann (1985)).

Referenties

  • Bouris, R. Y., J. C. Turner & A. Gagnon. 1997” . Onderlinge afhankelijkheid, sociale identiteit en discriminatie. ”In R. Spears, P. Oakes, N. Ellemers, & S. A. Haslam (Eds.), De sociale psychologie van stereotypering en groepsleven (273-295). Oxford, VK: Blackwell.
  • Boulding, K. 1959. "Nationale afbeeldingen en internationale systemen." Journal of Conflict Resolution 3, 120-131.
  • Cottam, M. 1986. Besluitvorming buitenlands beleid: de invloed van cognitie. Boulder, CO: Westview Press.
  • Gibbon, E. 1983. Daling en val van het Romeinse rijk (R.E. Williams, Ed.). Smithmark Publishers; Verkort & Illus. editie.
  • Hall, Edith. 1989. Inventing the Barbarian: Greek Self-Definition through Tragedy. New York: Oxford University Press. ISBN 0198147805
  • Heider, F. 1958. De psychologie van interpersoonlijke relaties. New York: Wiley.
  • Herrmann, R. K. 1985. Percepties en gedrag in het buitenlands beleid van de Sovjet-Unie. Pittsburgh, PA: Universiteit van Pittsburgh Press.
  • Owen, Francis. 1960. De Germaanse mensen: hun oorsprong, uitbreiding en cultuur. New York: Bookman Associates. ISBN 0880295791

Pin
Send
Share
Send