Ik wil alles weten

Tabula rasa

Pin
Send
Share
Send


Tabula rasa (Latijn: 'geschraapt tablet', hoewel vaak vertaald met 'blanco leisteen') is het idee, populair bij John Locke, dat de menselijke geest kennis ontvangt en zichzelf vormt op basis van ervaring alleen, zonder reeds bestaande aangeboren ideeën die zouden kunnen dienen als een startpunt. Tabula rasa houdt dus in dat individuele mensen "blank" (zonder ingebouwde mentale inhoud) worden geboren, en dat hun identiteit volledig wordt bepaald door hun ervaringen en zintuiglijke waarnemingen van de buitenwereld. In het algemeen kan worden gesteld dat de bewering dat we het leven letterlijk 'helemaal opnieuw' beginnen, een eenzijdige nadruk op empirisme op idealisme impliceert.

Geschiedenis van het begrip

In de vierde eeuw v.Chr. Ontstond Aristoteles het idee in De Anima. Afgezien van enkele argumenten van de Stoïcijnen en Peripatetics, bleef het aristotelische idee van de geest als een blanco toestand bijna 1800 jaar onopgemerkt, hoewel het in een iets andere bewoording terugkomt in de geschriften van verschillende denkers. In de dertiende eeuw bracht Thomas Aquinas het Aristotelische begrip terug naar de voorgrond van het moderne denken. Deze notie stond in schril contrast met de eerder vastgehouden platonische noties van de menselijke geest als een entiteit die ergens in de hemel bestond, voordat hij naar een lichaam hier op aarde werd gezonden (zie Plato's Phaedo en Verontschuldiging, evenals anderen). (Als een kanttekening, St. Bonaventure was een van de felste intellectuele tegenstanders van Aquinas en bood enkele van de sterkste argumenten tegen het platonische idee van de geest.)

Locke

Ons moderne idee van de theorie wordt meestal toegeschreven aan John Locke's empirische epistemologie van de late zeventiende eeuw, hoewel Locke zelf de uitdrukking "witboek" gebruikte in plaats van Essay on Human Understanding ('Tabula rasa' verschijnt alleen in de originele Franse vertaling van het werk). In de filosofie van John Locke tabula rasa was de theorie dat de (menselijke) geest bij de geboorte een 'lege lei' is zonder regels voor het verwerken van gegevens, en dat gegevens worden toegevoegd en regels voor verwerking uitsluitend worden gevormd door iemands zintuiglijke ervaringen. Het begrip staat centraal in het Lockean-empirisme. Zoals begrepen door Locke, tabula rasa betekende dat de geest van het individu 'leeg' werd geboren, en het benadrukte ook de vrijheid van het individu om zijn of haar eigen ziel te schrijven. Ieder individu was vrij om de inhoud van zijn of haar karakter te definiëren, maar zijn of haar basisidentiteit als lid van de menselijke soort kan niet zo worden veranderd. Het is uit dit vermoeden van een vrije, zelf-geschreven geest gecombineerd met een onveranderlijke menselijke aard dat de Lockean-leer van 'natuurlijke' rechten ontleent.

Niettemin gaf Locke zelf toe dat de menselijke geest een of ander bestaand, functioneel vermogen moet hebben om ervaring te verwerken. Zijn visie sluit alleen het idee uit dat er bij de geboorte vaste ideeën in onze geest zijn. Anders dan Hobbes, Condillac en Hume geloofde Locke dus dat de combinatie van eenvoudige ideeën afgeleid uit ervaring in complexe ideeën de tussenkomst van onze mentale activiteit vereiste.

Tabula rasa versus aangeboren ideeën

Er is een algemeen, gezond verstand begrip onder filosofen dat ervaring een sleutelfactor is in cognitie. Maakt deel uit van de vraag naar het primaat van ervaring of die van aangeboren mentale structuren. In de klassieke filosofie komt dit neer op de confrontatie tussen het idealisme van Plato en de meer empirische benadering van Aristoteles. Plato geloofde in het voorbestaan ​​van de ziel in de wereld van eeuwige ideeën. De rol van ervaring in ons aardse leven was dus eenvoudig om deze ideeën opnieuw te ontdekken. Voor Aristoteles bestonden deze ideeën alleen al potentieel en moesten ze door ervaring worden geactualiseerd.

Continentaal rationalisme, voornamelijk vertegenwoordigd door René Descartes, drong aan op het primaat van zogenaamde aangeboren ideeën die bij de geboorte door God in de menselijke geest werden geplaatst. Deze omvatten wiskundige principes, eenvoudige ideeën en het idee van God. Locke maakte bezwaar dat er geen aanwijzingen waren voor dergelijke reeds bestaande ideeën in onze geest. Een ander bezwaar van Locke was dat het accepteren van het begrip aangeboren ideeën de deur opende naar dogmatische beweringen die gemakkelijk konden worden gerechtvaardigd in naam van dergelijke ideeën. Dat kan leiden tot misbruik in de zoektocht naar waarheid, maar ook in menselijke aangelegenheden.

Poging tot verzoening

In navolging van zowel Descartes als Locke erkende de continentale rationalist Gottfried Wilhelm Leibniz de noodzaak van een middenweg. Hij introduceerde de theorie dat rationele ideeën waren virtueel in onze geest bij de geboorte en moest worden geactiveerd door ervaring. Deze positie bouwt voort op wat Aristoteles al geloofde en, zoals we hebben gezien, bestaat het ook in kiem in de eigen filosofie van Locke. Het begrip tabula rasa betekent niet noodzakelijk dat er geen reeds bestaand ontwerp is.

Later, in zijn poging om de opvattingen van rationalisme en empirisme te verzoenen en te integreren, zou Immanuel Kant zeggen dat onze geest werkt door a priori categorieën presenteren onafhankelijk van ervaring, maar dat deze categorieën leeg zouden blijven, dus betekenisloos tenzij ze "gevuld" zijn met zintuiglijke inhoud die door ervaring is opgedaan.

In recentere tijden heeft het begrip tabula rasa zeer verschillende toepassingen gevonden in de psychologie en psychoanalyse (Sigmund Freud), informatica en levenswetenschappen, politiek en andere disciplines.

Wetenschap

In de informatica tabula rasa verwijst naar de ontwikkeling van autonome agenten die zijn voorzien van een mechanisme om te redeneren en hun doel te plannen, maar geen "ingebouwde" kennisbasis van hun omgeving. Ze zijn dus echt een "schone lei".

In werkelijkheid worden autonome agenten voorzien van een initiële gegevensset of kennisbank, maar dit mag niet onveranderlijk zijn, anders belemmert het de autonomie en het heuristische vermogen. Zelfs als de gegevensset leeg is, kan meestal worden gesteld dat er een ingebouwde vertekening is in de redeneer- en planningsmechanismen. Ofwel opzettelijk of onbedoeld daar geplaatst door de menselijke ontwerper, ontkent het aldus de ware geest van tabula rasa.

Over het algemeen erkennen mensen nu het feit dat het grootste deel van de hersenen inderdaad voorgeprogrammeerd en georganiseerd is om sensorische input, motorische controle, emoties en natuurlijke reacties te verwerken. Deze voorgeprogrammeerde delen van de hersenen leren en verfijnen vervolgens hun vermogen om hun taken uit te voeren. De enige echte schone lei in de hersenen is de neocortex. Dit deel van de hersenen is betrokken bij het denken en de besluitvorming en is sterk verbonden met de amygdala. De amygdala is betrokken bij reacties zoals vechten of vluchten en emoties en is net als andere delen van de hersenen grotendeels "voorgeprogrammeerd", maar heeft ruimte om te leren binnen zijn "programmering". De amygdala is belangrijk omdat het een sterke invloed heeft op de neo-cortex. Er is veel discussie over de vraag of de amygdala voorkomt dat de neocortex wordt gedefinieerd als een schone lei.

Omstreden verschilt de amygdala van persoon tot persoon. Het heeft echter alleen invloed op emoties en niet op intelligentie. Een ander controversieel element zit in de verschillende grootte van de neocortex.

Politiek

In het algemeen kan men nooit beslissen of een theorie waar is of niet, simpelweg door te onderzoeken welke politieke of filosofische implicaties het zou kunnen hebben. Niettemin zijn sommige om dergelijke redenen aangetrokken tot, of afgestoten door, het idee van de "blanco lei".

Enerzijds is de theorie van een "schone lei" aantrekkelijk voor sommigen, omdat deze veronderstelt dat aangeboren mentale verschillen tussen normale mensen niet bestaan ​​en niet kunnen bestaan; daarom zijn racisme en seksisme diep onlogisch. Dit betekent echter niet dat een dergelijk vooroordeel zinvol zou zijn als er aangeboren verschillen zouden zijn.

Sommigen voelen zich ook aangetrokken tot het idee van een "schone lei" vanwege een angst om te worden bepaald of zelfs beïnvloed door hun genen (hoewel het moeilijk is om door de samenleving te worden bepaald of beïnvloed door de samenleving).

Aan de andere kant betekent de theorie dat er geen inherente grenzen zijn aan hoe de samenleving de menselijke psychologie kan vormgeven; noch is er een politieke structuur die het beste bij de menselijke natuur past. Als zodanig wordt de theorie overgenomen door veel utopische schema's die afhankelijk zijn van het veranderen van menselijk gedrag om hun doelen te bereiken, en veel van dergelijke schema's evolueren in de richting van totalitarisme, of een dystopische realiteit. Het tegenovergestelde standpunt, dat mensen genetisch van aard zijn, kan echter ook leiden tot controversiële sociale engineering zoals eugenetica.

Externe links

Alle links opgehaald op 11 november 2015.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Paideia Project Online
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Project Gutenberg

Pin
Send
Share
Send