Ik wil alles weten

Tamil literatuur

Pin
Send
Share
Send


Tamil literatuur verwijst naar literatuur in de Tamil-taal. Tamil-literatuur heeft een rijke en lange literaire traditie van meer dan tweeduizend jaar. De oudste nog bestaande werken vertonen tekenen van volwassenheid die wijzen op een nog langere evolutieperiode. Medewerkers van de Tamil-literatuur waren voornamelijk Tamil-mensen uit Tamil Nadu, maar er zijn opmerkelijke bijdragen van Europese auteurs geweest. De geschiedenis van de Tamil-literatuur volgt de geschiedenis van Tamil Nadu en volgt de sociale en politieke trends van verschillende periodes op de voet. Het seculiere karakter van de vroege Sangam-poëzie maakte in de middeleeuwen plaats voor werken van religieuze en didactische aard. Jain en boeddhistische auteurs tijdens de middeleeuwen en moslim- en Europese auteurs later droegen bij aan de groei van de Tamil-literatuur.

Een opleving van de Tamil-literatuur vond plaats vanaf het einde van de negentiende eeuw, toen werken van religieuze en filosofische aard werden geschreven in een stijl die het voor het gewone volk gemakkelijker maakte om ervan te genieten. Nationalistische dichters begonnen de kracht van poëzie te gebruiken om de massa te beïnvloeden. Met de groei van geletterdheid begon Tamil proza ​​te bloeien en volwassen te worden, en korte verhalen en romans begonnen te verschijnen. De populariteit van Tamil Cinema heeft ook kansen geboden voor moderne Tamil-dichters.

Sangam leeftijd

Sangamliteratuur verwijst naar een lichaam van klassieke Tamil literatuur gecreëerd tussen de jaren 200 v.G.T. en 300 G.T.2 De periode waarin deze gedichten werden geschreven, wordt meestal het 'Sangam'-tijdperk genoemd, verwijzend naar de heersende Sangam-legenden die aanspraak maken op literaire academies die duizenden jaren duren, die die naam aan het corpus van de literatuur geven. Irayanaar Agapporul gedateerd op c. 750 G.T. noemde eerst de Sangam-legendes. Een inscriptie uit het begin van de tiende eeuw G.T. vermeldt de prestaties van de vroege Pandya-koningen bij het vestigen van een Sangam in Madurai.3

Sangamliteratuur bestaat uit enkele van de oudste bestaande Tamil-literatuur en gaat over liefde, oorlog, bestuur, handel en rouw. Helaas was veel van de Tamil-literatuur uit de Sangam-periode verloren gegaan. De literatuur die momenteel uit deze periode beschikbaar is, is misschien slechts een fractie van de rijkdom aan materiaal die tijdens deze gouden eeuw van de Tamil-beschaving is geproduceerd. De beschikbare literatuur uit deze periode is in de oudheid grofweg verdeeld in drie categorieën, grofweg gebaseerd op chronologie. Dit zijn: De Major Eighteen Anthology Series bestaande uit de Ettuthokai (Eight Anthologies) en de Pattupattu (Ten Idylls) en de Five Great Epics. Tolkaappiyam, een commentaar op grammatica, fonetiek, retoriek en poëtica dateert uit deze periode.

Tamil-legenden beweren dat deze in drie opeenvolgende poëtische vergaderingen werden gecomponeerd (Sangam) die in de oudheid werden gehouden op een nu verdwenen continent ver in het zuiden van India. Een aanzienlijke hoeveelheid literatuur zou kunnen zijn voorafgegaan Tolkappiyam, omdat grammaticaboeken meestal worden geschreven nadat een literatuur lange tijd heeft bestaan. De Tamil-traditie is het vroegst Sangam poëzie ouder dan twaalf millennia. Moderne taalwetenschap plaatst de gedichten tussen de eerste eeuw v.G.T. en de derde eeuw G.T. Het tijdperk van Sangam wordt vastgesteld door de correlatie tussen het bewijsmateriaal over buitenlandse handel in de gedichten en de geschriften van oude Griekse en Romeinen zoals Periplus.4

Het Sangam-tijdperk wordt door het Tamil-volk beschouwd als het gouden tijdperk van de Tamil-taal. Gedurende deze periode werd het Tamil-land geregeerd door de drie "gekroonde koningen", de Chera's, Pandya's en de Cholas. Het land was in vrede, zonder grote externe bedreigingen. De veroveringen van Asoka hadden geen invloed op de Tamils ​​en de mensen konden genieten van literaire bezigheden. De dichters hadden een meer informele relatie met hun heersers dan in latere tijden, en konden hen openlijk berispen als werd aangenomen dat ze afweken van een acceptabele gedragsnorm.

De grootheid van de poëzie uit het Sangam-tijdperk kan niet zozeer worden toegeschreven aan de oudheid, maar aan het feit dat hun voorouders zich op systematische wijze bezighouden met literaire bezigheden en logische, systematische classificaties van hun samenleving en wereld, met weinig binnenlandse precedenten en weinig buitenlandse invloed. Het feit dat deze classificaties al in een zeer vroege datum werden gedocumenteerd, in de grammaticale verhandeling Tolkappiyam, toont de georganiseerde manier waarop de Tamil-taal is geëvolueerd. Tolkappiyam is niet alleen een leerboek over Tamil-grammatica, dat de verbuiging en syntaxis van woorden en zinnen geeft, maar omvat ook de indeling van habitats, dieren, planten en mensen. De discussie over menselijke emoties en interacties is bijzonder belangrijk. Tolkappiyam is verdeeld in drie hoofdstukken: orthografie, etymologie en onderwerp (Porul). Terwijl de eerste twee hoofdstukken van Tolkappiyam help de taal, het laatste deel te codificeren, Porul, verwijst naar de mensen en hun gedrag. De grammatica helpt de literaire boodschap over menselijk gedrag en gedrag over te brengen, en combineert de taal op unieke wijze met zijn mensen.

De literatuur werd ingedeeld in de brede categorieën van 'subjectieve' (Akam) en 'objectief' (Puram) onderwerpen om poëtische geesten in staat te stellen elk onderwerp te bespreken, van grammatica tot liefde, binnen het kader van goed voorgeschreven, sociaal geaccepteerde conventies. Subjectieve onderwerpen verwijzen naar het persoonlijke of menselijke aspect van emoties die niet adequaat kunnen worden verwoord of volledig kunnen worden verklaard, maar alleen door het individu kunnen worden ervaren, en omvatten liefde en de seksuele relatie.

Sangam landschap

Klassieke Tamil houden van poëzie, erkent dat menselijke activiteiten niet in vacuüm kunnen plaatsvinden en voortdurend worden beïnvloed door omgevingsfactoren, wijst de menselijke ervaringen die het beschrijft, en in het bijzonder de subjectieve onderwerpen waarop die ervaringen betrekking hebben, toe als specifieke habitats. Elke situatie in de gedichten wordt beschreven met behulp van thema's waarin specifieke flora en fauna symbolen zijn die een sociaal-economische ordening, beroepen en gedragspatronen impliceren. Details van secundaire aspecten, zoals de seizoenen, het uur, een god en muziekinstrumenten, zijn net zo strikt gecodificeerd. Elk landschap heeft een sentimentele connotatie: vergaderingen van geliefden, geduldig wachten, ruzies van geliefden, afscheiding en de angstig verwachte terugkeer.

Het innerlijke universum geassocieerd met liefde is verdeeld in zeven modi, of thinai, vijf daarvan zijn geografisch en geassocieerd met specifieke landschappen, en twee zijn niet-geografisch en niet geassocieerd met een specifiek landschap. Vier van de geografische landschappen worden beschreven als landschappen die van nature voorkomen in de Tamil-landen. Dit zijn: Kurinji (குறிஞ்சி) - bergachtige gebieden, geassocieerd met unie; mullai (முல்லை) - bossen, geassocieerd met wachten; marutham (மருதம்) - landbouwgronden, geassocieerd met ruzie en neithal (நெய்தல்) - kust, geassocieerd met dennen. De vijfde-paalai (பாலை), of woestenij, geassocieerd met afscheiding - wordt beschreven in de Tolkappiyam als geen natuurlijk bestaand landschap. De afbeeldingen geassocieerd met deze landschappen - vogels, beesten, bloemen, goden, muziek, mensen, weer en seizoenen - werden gebruikt om subtiel specifieke stemmingen over te brengen die verband houden met die aspecten van het leven. Uit deze basisassociaties van landschap en onderwerp werd een breed scala aan specifieke thema's afgeleid die geschikt zijn voor elk landschap. Het commentaar op de Iraiyanar Akapporul stelt dat als gevolg van de associatie van de Kurinji landschap met unie, het werd ook geassocieerd met de angst voor afscheiding, geruststelling, de gesprekken van de held of heldin met hun vrienden, hun geplaagd of beschimpt door hun vrienden, hun antwoorden op hun vrienden, de rol van de vrienden als intermediair, de ontmoeting van de geliefden, verdriet en twijfel, en andere soortgelijke thema's.

Kuruntokai, een verzameling gedichten van de Ettuthokai bloemlezing, toont een vroege behandeling van het Sangam-landschap. Dergelijke behandelingen blijken in de latere werken van Akananuru en Paripaatal. Paripaatal ontleent zijn naam aan de musical Paripaatal meter gebruikt in deze gedichten en is het eerste exemplaar van een werk op muziek. Akaval en kalippa waren de andere populaire meters die door dichters in het Sangam-tijdperk werden gebruikt.

Poëtische attributen van de landschappen

KurinchiMullaiMaruthamNeithalPaalai
HumeurUnie van geliefdenHeldin drukt de patiënt uit
wachten op scheiding
De ruzies van geliefden, de prikkelbaarheid van de vrouw
(echtgenoot beschuldigd van het bezoeken van een courtisane)
Heroïne drukt verdriet uit
over scheiding
Elopment, Langste scheiding,
gevaarlijke reis door de held
BloemKurinchiMullai (jasmijn)MarutamWaterleliePaalai
LandschapbergenBos, weideAgrarische gebieden, vlakte of valleiKustUitgedroogde woestenij, woestijn
TijdMiddernachtAvondKort voor zonsopgangZonsondergangMiddag
Seizoen / klimaatWinter / Koel en vochtigLate zomer / bewolktGeen specifiek seizoenGeen specifiek seizoenZomer
DierAap, olifant, paard, stierhertWaterbuffel, zoetwatervisKrokodil, haaiVermoeide olifant, tijger of wolf
Gewas / PlantJackfruit, bamboe, venkaiKonraiMangoPunnaiCactus
WaterWatervalRiversVijverNou ja, zeedroge bronnen, stilstaand water
BodemRode en zwarte grond met stenen en kiezelstenenRode grondalluviaalZandige, zoute gronddoor zout aangetaste grond
BezettingHeuvelstammen verzamelen honingBoerPastorale en agrarische beroepenVerkoop van vis, zout, fisherfolkReizigers, bandieten
GodceyyOn of MuruganmAyOn of mAlvEntankaTalOnUr-amm of Kotravai

Post-Sangam periode

Didactische leeftijd

எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள்
மெய்ப்பொருள் காண்ப தறிவு.

"Het kenmerk van wijsheid is om de waarheid te onderscheiden
Uit welke bron dan ook wordt het gehoord. "
- (Tirukkural-423)

Gedurende de driehonderd jaar na het Sangam-tijdperk was er een toename van de onderlinge interactie tussen het Sanskriet en Tamil. Een aantal woorden en concepten op het gebied van ethiek, filosofie en religie werden wederzijds geleend en uitgewisseld. Rond 300 G.T. was het Tamil-land onder invloed van een groep mensen die bekendstonden als de Kalabhras. Kalabrahs waren boeddhistisch en een aantal boeddhistische auteurs bloeide in deze periode. Jaïnisme en boeddhisme zagen een snelle groei. Deze auteurs, die misschien de sobere aard van hun geloof weerspiegelen, creëerden werken voornamelijk over moraliteit en ethiek. Een aantal jain- en boeddhistische dichters hebben bijgedragen aan de totstandkoming van deze didactische werken, evenals werken over grammatica en lexicografie. De collectie de Minor Eighteen Anthology (Pathinenkilkanakku) was van deze periode. De bekendste van deze werken over ethiek is de Tirukkural van Thiruvalluvar. Kural, zoals het in de volksmond bekend is, maakt gebruik van de Venpa meter en is een uitgebreide handleiding over ethiek, beleefdheid en liefde. Het bevat 1.330 distichs verdeeld in hoofdstukken van elk tien distichs: de eerste achtendertig over ethiek, de volgende zeventig over politiek en de rest over liefde. Andere beroemde werken van deze periode zijn Kalavali, Nalatiyar, Inna Narpathu, en Iniyavai Narpathu. Nalatiyar en Pazhamozhi Nanuru, een werk van vierhonderd gedichten, die elk een spreekwoord citeren en het illustreren met een verhaal, werden geschreven door Jaïsche auteurs.

Hindoe devotionele periode

Na de val van de Kalabhras rond 600 G.T. was er een reactie van de hindoes, die tot dan toe waren onderdrukt. De Kalabhras werden vervangen door de Pandya's in het zuiden en door de Pallavas in het noorden. Zelfs met de uitgang van de Kalabhras bleven de jain en boeddhistische invloed nog steeds in Tamil Nadu. De vroege Pandya en de Pallava-koningen waren aanhangers van deze religies. De hindoe-reactie op deze schijnbare neergang van hun religie groeide en bereikte zijn hoogtepunt in het latere deel van de zevende eeuw. Er was een wijdverbreide hindoe-revival waarin een enorme hoeveelheid Saiva- en Vaishnava-literatuur werd gecreëerd. Veel Saiva Nayanmars en Vaishnava Alvars vormden een grote stimulans voor de groei van populaire devotionele literatuur. Karaikkal Ammaiyar, die in de zesde eeuw G.T. leefde, was de vroegste van deze Nayanmars. De gevierde Saiva-hymnisten Sundaramurthi, Thirugnana Sambanthar en Thirunavukkarasar (ook bekend als Appar) waren van deze periode. Van de hymnes van Appar hebben 307 het overleefd. Sambandar wordt gecrediteerd met 384 hymnes. Samen vormen deze de eerste zes boeken van de Saiva-canon, verzameld door Nambi Andar Nambi in de tiende eeuw. Sundarar schreef Tiruttondartokai die de lijst van tweeënzestig Nayanmars geeft. Dit werd later uitgewerkt door Sekkilar in zijn Periyapuranam. Manikkavasagar, die rond de achtste eeuw G.T. leefde, was minister aan het Pandya-hof. Zijn Tiruvasakam, bestaande uit 51 hymnes, staat bekend om zijn gepassioneerde toewijding.

Samen met de Saiva Nayanmars produceerden Vaishnava Alvars ook devotionele hymnes en hun liedjes werden later verzameld in de Four Thousand Sacred Hymns (Naalayira Divyap Prabhandham). De drie vroegste Alvars waren Poygai, Pudam en Pey, die elk honderd schreven Venpas. Tirumalisai Alwar, die een tijdgenoot was van de Pallava Mahendravarman I, schreef werken als Naanmugantiruvadiandadi. Tirumangai Alvar, die in de achtste eeuw G.T. leefde, was een productievere schrijver en zijn werken vormen ongeveer een derde van de Diyaprabhandam. Periyalvar; zijn geadopteerde dochter, Andal, droeg bijna 650 hymnes bij aan de Vaishnava-canon. Andal symboliseerde zuiverheid en liefde voor God, en ze schreef haar hymnes over Vishnu als een minnaar. De hymne van Andal die begint met Vaaranam Aayiram ('One Thousand Elephants') vertelt over haar droomhuwelijk met Vishnu en wordt zelfs vandaag gezongen op Tamil Vaishnava-bruiloften. Nammalvar, die in de negende eeuw leefde, schreef Tiruvaimoli. Het bestaat uit 1101 stanza's en wordt zeer gewaardeerd vanwege de opheldering van de Upanishads.

Verhalende epics

Cilappatikaram is een van de opmerkelijke werken van algemene literatuur van deze periode. Het auteurschap en de exacte datum van de klassieker Cilappatikaram zijn niet zeker bekend. Ilango Adigal, die met dit werk wordt gecrediteerd, stond bekend als de broer van het Sangam-tijdperk Chera, koning Senguttuvan. Er is echter geen informatie over een dergelijke broer in de vele gedichten die over de Chera-koning worden gezongen. De Cilappatikaram is uniek voor zijn levendige weergave van het oude Tamil-land, onbekend in andere werken van deze periode. Cilappatikaram en zijn bijbehorende epische Manimekalai zijn boeddhistisch in filosofie. Manimekalai is geschreven door Sattanar, een tijdgenoot van Ilango Adigal. Manimekalai bevat een lange uiteenzetting van logische denkfouten en wordt beschouwd als gebaseerd op het Sanskrietwerk uit de vijfde eeuw Nyayapravesa van Dinnag.5 Kongu Velir, een Jain-auteur, schreef Perunkathai gebaseerd op het Sanskriet Brihat-katha. Valayapathi en Kundalakesi zijn de namen van twee andere verhalende gedichten uit deze periode, respectievelijk geschreven door een Jaïn en een boeddhistische auteur. Deze werken zijn verloren gegaan en slechts enkele gedichten van Valayapathi zijn tot nu toe gevonden.

Middeleeuwse literatuur

De middeleeuwse periode was de periode van de keizerlijke Cholas, toen heel Zuid-India onder één bestuur stond. In de periode tussen de elfde en de dertiende eeuw, waarin de macht van Chola op zijn hoogtepunt was, waren er relatief weinig buitenlandse invallen, en het leven van het Tamil-volk was er een van vrede en voorspoed. Het bood ook de mogelijkheid voor de mensen om te communiceren met culturen buiten hun eigen, aangezien de Cholas over het grootste deel van Zuid-India, Sri Lanka heersten en handelden met de koninkrijken in Zuidoost-Azië. De Cholas bouwden talloze tempels, voornamelijk voor hun favoriete god, Siva, en deze werden gevierd in talloze hymnes. De Prabhanda werd de dominante vorm van poëzie. De religieuze canons van Saiva en Vaishnava-sekten begonnen systematisch te worden verzameld en gecategoriseerd. Nambi Andar Nambi, een tijdgenoot van Rajaraja Chola I, verzamelde en rangschikte de boeken over het Saivisme in elf boeken genaamd Tirumurais. De hagiologie van het Saivisme was gestandaardiseerd in Periyapuranam (ook gekend als Tiruttondar Puranam) door Sekkilar, die leefde tijdens het bewind van Kulothunga Chola II (1133-1150 C.E.). Religieuze boeken over de Vaishnava-sekte werden in deze periode meestal in het Sanskriet gecomponeerd. De grote Vaishnava-leider, Ramanuja, leefde tijdens het bewind van Athirajendra Chola en Kulothunga Chola I en moest worden geconfronteerd met religieuze vervolging van de Cholas die tot de Saiva-sekte behoorden. Een van de bekendste Tamil-werken van deze periode is de Ramavatharam door Kamban, die floreerde tijdens het bewind van Kulottunga III. Ramavatharam is het grootste epos in de Tamil-literatuur, en hoewel de auteur beweert dat hij Valmiki heeft gevolgd, is zijn werk niet slechts een vertaling of zelfs een aanpassing van het Sanskriet-epos. Kamban importeert in zijn verhaal de kleur en het landschap van zijn eigen tijd. Een tijdgenoot van Kamban was de beroemde dichteres Auvaiyar die veel geluk vond bij het schrijven voor jonge kinderen. Haar werken, Athichoodi en Konraiventh, worden nu zelfs over het algemeen gelezen en onderwezen op scholen in Tamil Nadu. Haar twee andere werken, Mooturai en Nalvali, zijn geschreven voor iets oudere kinderen. Alle vier werken hebben een didactisch karakter en verklaren de basiswijsheid die het alledaagse leven zou moeten beheersen.

Van de boeken over de boeddhistische en de jain-religies is het meest opmerkelijke Jivaka-Chintamani door de Jain ascetische Thirutakkadevar, gecomponeerd in de tiende eeuw. Viruttam stijl van poëzie werd voor het eerst gebruikt voor de verzen in dit boek. De vijf Tamil-epen Jivaka-Chintamani, Cilappatikaram, Manimekalai, Kundalakesi, en Valayapathi staan ​​gezamenlijk bekend als de The Five Great Epics of Tamil Literature. Er waren een aantal boeken geschreven over Tamil-grammatica. Yapperungalam en Yapperungalakkarigai waren twee werken over prosodie door de Jain ascetische Amirtasagara. Buddamitra schreef Virasoliyam, een ander werk over Tamil-grammatica, tijdens het bewind van Virarajendra Chola. Virasoliyam probeert synthese te vinden tussen de Sanskriet- en Tamil-grammatica. Andere grammaticale werken van deze periode zijn Nannul door Pavanandi, Vaccanandi Malai door Neminatha en de annotaties op Purananuru, Purapporun Venbamalai van Aiyanaridanar.

Er waren biografische en politieke werken zoals die van Jayamkondar Kalingattupparani, een semi-historisch verslag over de twee invasies van Kalinga door Kulothunga Chola I. Jayamkondar was een dichter-laureaat aan het hof van Chola en zijn werk is een mooi voorbeeld van de balans tussen feit en fictie die de dichters moesten betreden. Ottakuttan, een goede tijdgenoot van Kambar, schreef er drie Ulas op Vikrama Chola, Kulothunga Chola II en Rajaraja Chola II.

Vijayanagar en Nayak-periode

De periode van 1300 tot 1650 was een tijd van constante verandering in de politieke situatie van Tamil Nadu. Het Tamil-land werd binnengevallen door de legers van het Sultanaat Delhi en versloeg het Pandya-koninkrijk. De ineenstorting van het Delhi Sultanaat leidde tot de opkomst van de Bahmani Sultans in de Deccan. Het Vijayanagar-rijk verrees uit de as van de koninkrijken van Hoysalas en Chalukyas en veroverde uiteindelijk het hele Zuid-India. De Vijayanagar-koningen benoemden regionale gouverneurs om verschillende gebieden van hun koninkrijk te regeren en Tamil Nadu werd geregeerd door de Madurai Nayaks en de Thanjavur Nayaks. Deze periode zag een grote output van filosofische werken, commentaren, epische verhalen en devotionele gedichten. Een aantal kloosters (Mathas) werden opgericht door de verschillende hindoe-sekten en deze begonnen een prominente rol te spelen in het opleiden van de mensen. Talrijke auteurs waren van de sekten Saiva of Vaishnava. De Vijayanagar-koningen en hun Nayak-gouverneurs waren vurige hindoes en beschermden deze mathas. Hoewel de koningen en de gouverneurs van het Vijayanagar-rijk Telugu spraken, moedigden zij de groei van de Tamil-literatuur aan en was er in deze periode geen afname van de literaire output.

Er was een grote output van werken van filosofische en religieuze aard, zoals de Sivananabodam van Meykandar. Aan het einde van de veertiende eeuw, wortelde Svarupananda Desikar twee bloemlezingen over de filosofie van Advaita de Sivaprakasapperundirattu. Arunagirinatha, die in de veertiende eeuw in Tiruvannamalai woonde, schreef Tiruppugal. Deze gedichten bestaan ​​uit ongeveer 1360 verzen, met een uniek lilt en ingesteld op een unieke meter, op de god Muruga. Madai Tiruvengadunathar, een ambtenaar aan het hof van de Madurai Nayak, schreef Meynanavilakkam op de Advaita Vedanta. Sivaprakasar schreef in het begin van de zeventiende eeuw een aantal werken over de Saiva-filosofie. Opmerkelijk hiervan is de Nanneri die gaat over morele instructie. Een aanzienlijk deel van de religieuze en filosofische literatuur van die tijd nam de vorm aan van Puranas, of verhalende eposen. Een aantal hiervan, gebaseerd op legende en folklore, zijn geschreven over de verschillende goden van de tempels in Tamil Nadu en staan ​​bekend als Sthala Puranas. Een van de belangrijkste epics was het Mahabharatam van Villiputturar, die het epos van Vyasa in het Tamil vertaalde en het noemde Villibharatam. Kanthapuranam, over de god Murugan, werd geschreven door Kacchiappa Sivachariyar, die in de vijftiende eeuw leefde. Dit werk was grotendeels gebaseerd op het Sanskriet Skandapurana. Varatungarama Pandya, een Pandya-koning van die periode, was een waardige schrijver en schreef Paditrruppattanthathi. Hij vertaalde ook het erotische boek dat bekend staat als Kokkoha van het Sanskriet naar het Tamil.

Deze periode is ook een tijdperk van veel commentaren op oude Tamil-werken. Adiyarkunallar schreef een annotatie op Cilappatikaram. Senavaraiyar schreef een commentaar op de Tolkappiyam. Toen kwam de beroemde Parimelalagar, wiens commentaar op de Tirukural nog steeds als een van de best beschikbare wordt beschouwd. Andere beroemde annotators zoals Perasiriyar en Naccinarikiniyar schreven commentaren op de verschillende werken van Sangam-literatuur. Het eerste Tamil-woordenboek is geprobeerd door Mandalapurusha, die het lexicon heeft samengesteld Nigandu Cudamani. Thayumanavar, die in de vroege achttiende eeuw leefde, is beroemd om een ​​aantal korte gedichten van filosofische aard.

In de zeventiende eeuw verschenen voor het eerst literaire werken van islamitische en christelijke auteurs. De bevolking van moslims en christenen groeide in Tamil Nadu onder invloed van het Sultanaat Delhi en de Europese missionarissen. Syed Khader, in het Tamil bekend als Sithaakkathi, leefde in de zeventiende eeuw en was een groot beschermheilige van alle Tamil-dichters. Hij gaf opdracht tot het maken van een biografie over de islamitische profeet Mohammed. Omar, in het Tamil bekend als Umaru Pulavar, schreef Seerapuranam over het leven van Mohammed.6 Costanzo Giuseppe Beschi (1680-1746), beter bekend als Veeramamunivar, stelde het eerste woordenboek in het Tamil samen. Zijn Chathurakarathi was de eerste die de Tamil-woorden in alfabetische volgorde opsomde. Veeramamunivar wordt ook herinnerd voor zijn christelijke theologische epos Thembavani over het leven en de leer van Jezus Christus.

Moderne tijd

In de achttiende en negentiende eeuw maakte Tamil Nadu daramtische politieke veranderingen door. De traditionele Tamil-heersende clans werden vervangen door Europese kolonisten en hun sympathisanten, en de Tamil-samenleving onderging een diepe culturele schok met het opleggen van westerse culturele invloeden. De hindoeïstische religieuze instellingen probeerden het tij van verandering te keren en de Tamil culturele waarden te beschermen. Opmerkelijk hiervan waren de Saiva-kloosters in Tiruvavaduthurai, Dharmapuram, Thiruppananthal en Kundrakudi. Meenakshisundaram Pillai (1815-1876) was een Tamil-geleerde die Tamil onderwees in een van deze kloosters. Hij schreef meer dan tachtig boeken bestaande uit meer dan 200.000 gedichten.7 Hij is echter beroemder voor het aanmoedigen van U.V. Swaminatha Iyer op zoek naar Tamil-boeken die al eeuwen verloren waren. Gopalakrishna Bharathi, die in de vroege negentiende eeuw leefde, schreef talloze gedichten en songteksten die afgestemd waren op carnatische muziek. Zijn beroemdste werk is het Nandan Charitam over het leven van Nandanar, die in een lagere kaste is geboren, de sociale obstakels onder ogen ziet en overwint om zijn droom van het bezoeken van de Chidambaram-tempel te bereiken. Dit werk was een revolutionair sociaal commentaar, gezien de periode waarin het werd geschreven. Gopalakrishna Bharati ging dieper in op het verhaal in Periyapuranam. Ramalinga Adigal (Vallalar) (1823-1874) schreef het devotionele gedicht Tiruvarutpa, beschouwd als een werk van grote schoonheid en eenvoud. Maraimalai Adigal (1876-1950) pleitte voor de zuiverheid van Tamil en wilde het zuiveren van woorden met Sanskriet-invloeden.

Een van de grote Tamil-dichters van deze periode was Subramanya Bharathi. Zijn werken zijn stimulerend, met progressieve thema's zoals vrijheid en feminisme. Bharathy introduceerde een nieuwe poëtische stijl in de ietwat rigide stijl van Tamil poëzie schrijven, die de regels had gevolgd die zijn vastgelegd in de Tolkaappiyam. Zijn puthukkavithai ('Nieuwe poëzie') brak de regels en gaf dichters de vrijheid om zich te uiten. Hij schreef ook Tamil-proza ​​in de vorm van commentaren, hoofdartikelen, korte verhalen en romans. Sommige hiervan werden dagelijks in het Tamil gepubliceerd Swadesamitran en in zijn Tamil-weekblad India. Geïnspireerd door Bharathi namen veel dichters hun toevlucht tot poëzie als hervormingsmiddel. Bharathidasan was zo'n dichter. U.V. Swaminatha Iyer speelde een belangrijke rol bij de heropleving van de belangstelling voor literatuur uit het Sangam-tijdperk in Tamil Nadu. Hij reisde door het hele Tamil-land, verzamelde, ontcijferde en publiceerde oude boeken zoals Cilappatikaram en Kuruntokai. Hij publiceerde meer dan negentig boeken en schreef En caritham, een autobiografie.

Tamil-roman

De roman als literair genre arriveerde in het derde kwart van de negentiende eeuw in Tamil, meer dan een eeuw nadat het populair werd bij Engelse schrijvers. De opkomst ervan werd misschien vergemakkelijkt door de groeiende bevolking van Tamils ​​met een westerse opleiding en blootstelling aan populaire Engelse fictie. Mayuram Vedanayagam Pillai schreef de eerste Tamil-roman, Prathapa Mudaliar Charithram, in 1879. Dit was een romance met een assortiment fabels, volksverhalen en zelfs Griekse en Romeinse verhalen, geschreven met het vermaak van de lezer als belangrijkste motief. Het werd gevolgd door Kamalambal Charitram, door B.R. Rajam Iyer in 1893, en Padmavathi Charitram door A. Madhaviah, in 1898. Deze twee portretteren het leven van Brahmanen in het negentiende-eeuwse landelijke Tamil Nadu, waarin ze hun gebruiken en gewoonten, overtuigingen en rituelen vastleggen. Hoewel het vooral een krachtige weergave was van het leven van de gewone man in een realistische stijl, gekruid met natuurlijke humor, heeft de roman van Rajam Iyer een spirituele en filosofische ondertoon. Madhaviah vertelt zijn verhaal op een meer realistische manier, met een kritische kritiek op de samenleving van de hogere kasten, in het bijzonder de seksuele uitbuiting van meisjes door oudere mannen.

Periodieken

De toenemende eisen van het geletterde publiek leidden tot de publicatie van een aantal tijdschriften en tijdschriften, die op hun beurt een platform boden voor auteurs om hun werk te publiceren. Rajavritti Bodhini en Dina Varthamani, in 1855, en de nachtelijke avonden van Salem Pagadala Narasimhalu Naidu, Salem Desabhimini in 1878, en Coimbatore Kalanidhi in 1880 waren de eerste Tamil-tijdschriften. In 1882 begon G. Subramaniya Iyer de krant, Swadesamitran, die de eerste Tamil-krant werd in 1899. Dit was de eerste van vele tijdschriften, en veel romanschrijvers begonnen hun verhalen in deze kranten te serialiseren. Het humor magazine Ananda Vikatan, gestart door S.S. Vasan in 1929, werd opgericht om enkele van de grootste Tamil-romanschrijvers te helpen creëren. Kalki Krishnamurthy (1899-1954) schreef zijn korte verhalen en romans in Ananda Vikatan en begon uiteindelijk zijn eigen weekblad, Kalki, waarvoor hij de onsterfelijke romans schreef, Parthiban Kanavu, Sivagamiyin sabadham, en de populaire Ponniyin Selvan. Pudhumaipithan (1906-1948) was een groot schrijver van korte verhalen en gaf de inspiratie voor een aantal auteurs die hem volgden. De 'nieuwe poëzie of pudukkavithai pionier door Bharathi in zijn proza-poëzie werd verder ontwikkeld door de literaire tijdschriften, Manikkodi en Ezhuttu (bewerkt door Si Su Chellappa). Dichters zoals Mu Metha hebben bijgedragen aan deze tijdschriften. Tamil christelijke dichters zijn ook toegevoegd aan het lichaam van de Tamil-literatuur. Tamil islamitische dichters zoals Pavalar Inqulab en Rokkiah8 belangrijke bijdragen geleverd aan sociale hervormingen. Het baanbrekende tweewekelijks dagboek, Samarasam, werd in 1981 opgericht om de problemen van de etnische Tamil-moslimgemeenschap onder de aandacht te brengen.9

Notes

  1. ↑ Zie Kuruntokai voor een commentaar op dit gedicht.
  2. ↑ Kamil Veith Zvelebil, Begeleidende studies naar de geschiedenis van de Tamil-literatuur, p. 12.
  3. ↑ K.A. Nilakanta Sastry, Een geschiedenis van Zuid-India (OUP, 1955), p. 105.
  4. ↑ K.A. Nilakanta Sastri, Geschiedenis van Zuid-India, p. 106.
  5. ↑ Kan Sastri, Een geschiedenis van Zuid-India, p. 338.
  6. ↑ Umaru Pulavar opgehaald op 12 november 2015.
  7. ↑ Geschiedenis en literaire werken van Tamil-geleerde Ta.Ca. Meenakshisundaram Pillai (1815-1876) opgehaald op 12 november 2015.
  8. ↑ Boloji.com, Rebellendichter in de Panchayat. Ontvangen 14 december 2007.
  9. ↑ Samarasam, Samarasam-startpagina. Ontvangen op 12 november 2015.

Referenties

  • Balakrishnan, Jayanthasri. Kuruntokai. Chennai: Central Institute of Classical Tamil, 2013. ISBN 978-8190800099.
  • Hart, George L. De gedichten van het oude Tamil: hun milieu en hun Sanskriet-tegenhangers. Berkeley: University of California Press, 1975. ISBN 0520026721.
  • Nilakanta Sastri, K.A. Een geschiedenis van Zuid-India. New Delhi: Oxford University Press, 2000.
  • Nilakanta Sastri, K.A. en Srinivasachari. Geavanceerde geschiedenis van India. New Delhi: Allied Publishers Ltd., 2000.
  • Purnalingam Pillai, M.S. Tamil literatuur. Thanjavur: Tamil University, 1985.
  • Zvelebil, Kamil. Tamil literatuur. Leiden: Brill, 1975. ISBN 9004041907.

Externe links

Alle links opgehaald op 12 november 2015.

  • Het begin van de Tamil-journalistiek. S. Muthiah, De Hindu, 23 juli 2003.
  • Portret van een romanschrijver als sociaal hervormer. S. Viswanathan, Frontline, Volume 22 - Nummer 17, 13 - 26 augustus 2005.
  • Gopalakrishna Bharathi. U.V. Swaminatha Iyer (Trans from Tamil).

Pin
Send
Share
Send