Pin
Send
Share
Send


Tamar (תָּמָר, Hebreeuws betekent "Dadelpalm") was de voormoeder van de Joden en de schoondochter van de patriarch Juda, de zoon van Jacob. Ze was de voorvader van koning David in de Hebreeuwse Bijbel en van Jezus Christus in het Nieuwe Testament.

Hoewel in de meeste christelijke bronnen genegeerd, speelde Tamar een belangrijke rol in het geslacht van Jezus. Haar verhaal gaat over levensbedreigend drama en seksuele intrige, waarin ze uiteindelijk wordt gerechtvaardigd, ondanks de moreel twijfelachtige tactieken die ze gebruikte om haar doel te bereiken om zonen te produceren voor de afstamming van Juda. Ze was oorspronkelijk getrouwd met Juda's oudste zoon, Er (Gen. 38: 6). Na de dood van Er was ze getrouwd met Onan, zijn broer, die ook stierf. Juda beloofde dat zijn derde zoon, Shelah, haar echtgenoot zou worden. Toen deze belofte niet werd nagekomen, vermomde Tamar zich als een tempelprostituee in de stad Timnah en bood zich aan haar schoonvader Juda aan. Ze eiste zijn staf, koord en zegelring op als belofte van betaling, maar leek niet later haar loon te ontvangen. Van deze unie werd Tamar zwanger. Toen Juda haar beschuldigde van hoererij, produceerde ze zijn bezittingen en identificeerde Juda zelf als de vader. Tamar had tweelingzonen, Zerah en Perez (Gen. 38:30), waardoor de afstamming van Juda werd gewaarborgd. Onder haar nakomelingen waren koning David, elk van de volgende koningen van Juda, en - in het Nieuwe Testament - Jezus Christus.

Tamar is een van de slechts vijf vrouwen die worden genoemd in Mattheüs versie van de genealogie van Jezus, de anderen zijn Ruth, Rahab, Bathseba en Maria.

Details van het verhaal van Tamar

Er wordt in de Bijbel van Tamar's leven weinig anders gezegd dan in Genesis 38. Haar verhaal verschijnt als een intermezzo in de veel langere saga van de patriarch Joseph, die door zijn broers in slavernij in Egypte was verkocht. Juda en de andere zonen van Jacob blijven in Kanaän met hun vader, en Juda regelt een huwelijk tussen zijn oudste zoon, Er en Tamar.

Van Er wordt niets anders gezegd dan dat "hij slecht was in de ogen van de Heer; dus heeft de Heer hem ter dood gebracht" (Gen. 38: 7). Anticiperend op de latere 'levirate' wet waardoor een Israëliet die sterft zonder een zoon postuum kinderen zal krijgen door zijn broers (Deut. 25: 5-10), beveelt Juda zijn tweede zoon, Onan: "Lig bij de vrouw van je broer en vervul je plicht jegens haar als zwager om nakomelingen voor je broer te produceren. "

Juda geeft zijn staf en belt naar Tamar

Onan houdt zich aan de eerste helft van het bevel en wordt de echtgenoot van Tamar, maar hij weigert om namens haar kinderen te verwekken door Er te kiezen en in plaats daarvan "zijn zaad op de grond te morsen". Onan sterft ook spoedig en Juda belooft prompt zijn derde zoon, Shelah, als echtgenoot voor Tamar te voorzien als hij volwassen wordt. Uit angst dat Tamar pech heeft en dat ook Shelah zal sterven als hij haar echtgenoot wordt, vervult Juda zijn woord aan haar niet.

Jaren later, met de eigen vrouw van Juda nu dood en de biologische klok van Tamar op een kritiek punt, en Judah toont geen teken dat hij haar een echtgenoot zal geven, besluit Tamar wanhopige maatregelen. Toen ze hoorde dat Juda het lenteschapen-sheering-festival in de nabijgelegen stad Timnah zal bijwonen, vermomt ze zich als een heilige prostituee (waarschijnlijk ter ere van de godin Ishtar / Astarte tijdens een voorjaarsvruchtbaarheidsfestival) en lokt Judah naar de stadspoort een seksuele relatie. Omdat hij haar ware identiteit niet kent, geeft hij zijn staf, zegelring en koord aan haar totdat hij met een jonge geit kan terugkeren als betaling voor haar diensten. Ze keert terug naar huis met zijn bezittingen, is zwanger geworden en komt niet opdagen wanneer de dienaar van Juda bij de stadspoort van Timnah naar de "heiligdomprostituee" vraagt ​​om haar te betalen en de dingen van Juda te verlossen.

Drie maanden later, wanneer Judah van de zwangerschap van Tamar hoort, vermoedt hij haar natuurlijk van overspel. Hypocriet verontwaardigd over haar misdaad beveelt hij dat ze als straf levend wordt verbrand. Ze verdedigt zichzelf dramatisch door Juda's items te produceren en te zeggen: "Ik ben zwanger van de man die deze bezit. Kijk of je herkent wiens zegel en koord en personeel dit zijn." Juda, die zijn zonde toegeeft, antwoordt: "Ze is rechtvaardiger dan ik, omdat ik haar niet aan mijn zoon Shelah zou geven."

Tamar heeft dan tweelingzonen, Perez (ook gespeld als Phares) en Zerah. Net als haar voorloper Rebecca, de moeder van Jacob en Esau, lijdt Tamar enorm tijdens haar zwangerschap, terwijl haar zonen met elkaar worstelen voor suprematie in haar baarmoeder. Zerah's hand komt eerst tevoorschijn en een vroedvrouw bindt een rode draad om zijn pols. Wonder boven wonder wordt zijn hand echter teruggetrokken en wordt de schijnbare tweede zoon, Perez, als eerste geboren. De afstamming van Perez en Zerah, evenals drie andere zonen van Juda, wordt gedetailleerd beschreven in het Eerste Boek van Chronicles, hoofdstuk 2.

Zo wordt Tamar de voormoeder van de stam van Juda, die op haar beurt de dominante stam van het zuidelijke koninkrijk van Juda werd en later zowel de bevolking als de religieuze traditie voorzag van de mensen die in de geschiedenis bekend staan ​​als de Joden.

Betekenis van het verhaal van Tamar

Tamar's verhaal is tot voor kort de oorzaak geweest van aanzienlijk ongemak voor vrome bijbelse commentatoren, vanwege controversiële morele kwesties met betrekking tot haar. Christelijke bronnen negeerden haar bijna volledig (er is bijvoorbeeld geen vermelding voor haar in de katholieke encyclopedie). Talmoedische autoriteiten hadden echter veel te zeggen over Tamar en haar relatie met Juda.

De volgende rabbijnse opvattingen zijn: Tamar was de kleindochter van Noach door zijn zoon Sem (Gen. Rabbah 30:11), Noach leefde tot ver in de tijd van Abraham. In het huis van Juda was ze buitengewoon deugdzaam en timide en hield haar gezicht bedekt met een sluier. Dit is de reden dat Juda haar niet herkende in Timna (Sotah 10b). Tamar besloot haar wanhopige loop van het misleiden van Juda pas nadat ze tot God had gebeden dat ze niet onvruchtbaar mocht worden uit het huis van Juda. In antwoord op de vragen van Juda bij de Timnah-poort verklaarde zij dat zij geen heiden was en dat zij ongehuwd was (Sotah 10a). Toen ze zwanger was geworden, schaamde ze zich helemaal niet voor haar toestand, maar pochte ze op alles dat ze de moeder van koningen en verlossers zou zijn (Gen. Rabbah 85:11). Ondanks de duidelijke bewering in Genesis dat het tegendeel het geval was, bleef Juda, nadat haar onschuld was bewezen, bij haar in huwelijkse relaties wonen (Sotah 10b).1

Rasji en anderen menen dat het woord "hoer" niet betekende dat Tamar zich voordeed als een heilige hoer van Ishtar / Astarte in Timna, maar eerder dat ze "voorbereid was op hoererij", wat hoererij betekent. De meeste moderne commentatoren zien haar echter als een priesteres van deze Kanaänitische godin, die in de oude literatuur wordt afgeschilderd als bijgewoond door vrouwen die haar eerden door hun seksuele gunsten te delen met lokale mannen in een rituele gedachte om de zegeningen van de hemel te brengen en zorgen voor de vruchtbaarheid van de gewassen. Het is opmerkelijk dat het gebod: "U zult geen andere goden voor mij hebben" niet aan de Israëlieten zou worden gegeven tot verscheidene generaties daarna, naar verluidt in de tijd van Mozes.

Moderne commentatoren zijn het er bijna unaniem over eens dat het verhaal van Tamar dient als een oorsprongsverhaal dat de gewoonte van het levirate huwelijk verklaart.

Als broers samenwonen en een van hen sterft zonder zoon, mag zijn weduwe niet buiten het gezin trouwen. De broer van haar man zal haar nemen en met haar trouwen en de plicht van een zwager jegens haar vervullen. De eerste zoon die zij draagt, zal de naam van de dode broer dragen, zodat zijn naam niet zal worden uitgewist uit Israël. Als een man echter niet met de vrouw van zijn broer wil trouwen, zal ze naar de oudsten bij de stadspoort gaan en zeggen: "De broer van mijn man weigert de naam van zijn broer in Israël te dragen. Hij zal de plicht van een broer niet vervullen voor mij. ' (Deut. 25: 5-7)

Het belang van levirate huwelijk wordt bevestigd in het verhaal van Ruth. Zo worden zowel de stam van Juda als koning David (tweemaal) afgebeeld als zijnde van oorsprong in een dergelijke opstelling.

Verschillende moderne commentatoren spreken over Tamar als een figuur van betekenis in de geschiedenis van de rechten van de vrouw. Alan Dershowitz, in The Genesis of Justice: Tien verhalen over bijbels onrecht dat leidde tot de tien geboden en moderne wet, ziet Tamar als een voorbeeld van de oude patriarchale traditie waarin het enige doel van het bestaan ​​van een vrouw het moederschap is. Hoewel ze deze rol zeker moet accepteren, is Tamar bereid de mannelijke suprematie uit te dagen door het heft in eigen handen te nemen wanneer Juda weigert haar een echtgenoot te geven. "Tamar antwoordt als een koppige zakenvrouw," schrijven David M. Gunn en Danna Nolan Fewell, "eindelijk de nogal serieuze belofte van Juda's zegel en koord opeisend."2

Johnathan Kirsch eert Tamar als "de vrouw die zich in de geschiedenis heeft gewaagd" en gebruikt haar verhaal als het coververhaal van zijn boek, The Harlot by the Side of Road: Forbidden Tales of the Bible. Romanschrijver Francis Rivers maakt van Tamar de heldin in het eerste deel van haar boekenreeks "Lineage of Grace", onder de titel Onthuld: Tamar.

Literaire criticus Harold Bloom, in zijn baanbrekende analyse van The Book of J, geeft Tamar een bijzonder gloeiende recensie:

Tamar is een profetes en zij overweldigt de toekomst boven het bereiken van enige profeet. Ze is onbevooroordeeld, onbevreesd en volledig zelfverzekerd, en ze heeft absoluut inzicht in Juda. Het belangrijkste is dat ze weet dat ze is de toekomst, en zij zet sociale en door mannen opgelegde conventies opzij om tot haar waarheid te komen, die de waarheid van Jahweh of David zal blijken te zijn. Haar zonen worden zonder stigma geboren, en ook zij is voorbij stigma ... Haar strijd is de analogie van de vrouw met Jacob's grote tart van dood door Esau's handen in een hele nacht strijd met de engel van de dood. Van de twee agonisten is Tamar heldhaftiger en vecht hij tegen nog grotere kansen.

Onder religieuze leiders in de christelijke en post-christelijke traditie is de Eerwaarde Sun Myung Moon misschien uniek in zijn bewondering voor Tamar, die net zo ver gaat als die van Bloom, zo niet verder:

God koos Zijn kampioenen uit de meest ellendige situaties. Tamar was een rechtvaardige vrouw, en hoewel ze in een zondige positie werd geplaatst, wijdde ze zich volledig aan Gods missie, haar leven, eer en prestige riskerend ... Door deze overwinning ten tijde van Tamar, en ook de eerdere overwinning van Jacob, kon God een stichting claimen die de hele levensduur van de mens overspant. Jezus werd geboren in het geslacht van Juda en Satan had geen manier om zijn leven binnen te vallen vanwege de overwinning van Tamar.3

Tamar's koninklijke afstammelingen

Zoals Prof. Bloom en Rev. Moon benadrukken, heeft Tamar's levensgevaarlijke koers in het behoud van Juda's afkomst de geboorte mogelijk gemaakt van misschien wel de twee belangrijkste figuren van het Oude en Nieuwe Testament - namelijk David en Jezus. Hieronder staan ​​de bijbelse lijsten van de afstamming van David en Jezus die teruggaat tot Tamar's zoon Perez, overgenomen uit Mattheüs 1:4

Perez de vader van Hezron,
Hezron de vader van Ram,
Ram de vader van Amminadab,
Amminadab de vader van Nahshon,
Nahshon de vader van zalm,
Zalm de vader van Boaz, wiens moeder Rahab was,
Boaz de vader van Obed, wiens moeder Ruth was,
Obed de vader van Jesse,
en Jesse de vader van koning David.
David was de vader van Salomo, wiens moeder de vrouw van Uria was geweest,
Solomon de vader van Rehabeam,
Rehabeam, de vader van Abia,
Abia de vader van Asa,
Asa de vader van Josafat,
Josafat, de vader van Joram,
Joram, de vader van Uzzia,
Uzzia de vader van Jotham,
Jotham de vader van Ahaz,
Achaz, de vader van Hizkia,
Hizkia, de vader van Manasse,
Manasse, de vader van Amon,
Amon de vader van Josia,
en Josia, de vader van Jeconia, Jojachin en zijn broers ten tijde van de ballingschap naar Babylon.

Na de ballingschap naar Babylon:

Jeconiah was de vader van Shealtiel,
Shealtiel de vader van Zerubbabel,
Zerubbabel de vader van Abiud,
Abiud de vader van Eliakim,
Eliakim de vader van Azor,
Azor de vader van Zadok,
Zadok de vader van Akim,
Akim de vader van Eliud,
Eliud de vader van Eleazar,
Eleazar de vader van Matthan,
Matthan de vader van Jacob,
en Jacob, de vader van Jozef, de man van Maria, van wie Jezus werd geboren, die Christus wordt genoemd.

Andere Tamars in de Bijbel

Andere Tamars in de Bijbel zijn onder meer:

  1. Een dochter van David (2 Sam. 13: 1-32; 1 Chron. 3: 9), en dus een afstammeling van de oorspronkelijke Tamar. Haar halfbroer Amnon heeft haar verkracht en daarna haar buitengewoon gehaat, waardoor de vijandigheid van Davids favoriete zoon, Absalom, werd uitgelokt.
  2. Een dochter van Absalom (2 Sam. 14:27), nicht van Tamar de dochter van David, en een afstammeling van de oorspronkelijke Tamar. Moeder van Maachah, die de vrouw van koning Rehabeam werd.
  3. Ten minste twee in de Bijbel genoemde plaatsen bevatten de naam "Tamar" -Hazazon Tamar (Gen. 14: 7), die wordt geïdentificeerd met Ein Gedi (aan de westelijke oever van de Dode Zee) in 2 Kronieken 20: 2. Dit is waarschijnlijk dezelfde plaats die door de profeet Ezechiël eenvoudig "Tamar" wordt genoemd (47:19; 48:28). Naar verluidt bevond zich een afzonderlijke plaats, "Baal Tamar", ten westen van Gibea in de centrale hooglanden van Israël (Judg. 20:33).

Notes

  1. ↑ Isidore Singer, "Tamar", Joodse Encyclopedie. Ontvangen 16 augustus 2007.
  2. ↑ David M. Gunn en Danna Nolan Fewell, Verhaal in de Hebreeuwse Bijbel (New York: Oxford University Press, 1993, ISBN 0192132458), 39.
  3. ↑ Zon Myung Moon, “Gods waarschuwing aan de wereld: de boodschap van de eerwaarde Moon uit de gevangenis.” Ontvangen op 16 augustus 2007.
  4. ↑ Hoewel deze lijst getrouw de bronnen van het Oude Testament volgt uit de tijd van de Babylonische ballingschap, wordt het daarna niet bevestigd. Het is inderdaad de enige bekende lijst met details over de veronderstelde Davidische lijn tijdens de periode van "Tweede Tempel".

Referenties

  • Bloom, Harold. The Book of J. Grove Press, 2005. ISBN 0802141919
  • Dershowitz, Alan M. Het ontstaan ​​van gerechtigheid: tien verhalen van bijbels onrecht dat leidde tot de tien geboden en moderne wet. Warner Books, 2000. ISBN 0446524794
  • Gunn, David; en Danna Nolan Fewell. Verhaal in de Hebreeuwse Bijbel. New York: Oxford University Press, 1993. ISBN 0192132458
  • Kirsch, Jonathan. The Harlot By the Side of the Road. Ballantine Books, 1998. ISBN 0345418824
  • Rivers, Francine. Onthuld: Tamar (Lineage of Grace, Number 1). Tyndale House Publishers, 2000. ISBN 0842319476
  • Dit bericht bevat tekst uit het publieke domein "Easton's Bible Dictionary", oorspronkelijk gepubliceerd in 1897.

Externe links

Alle links opgehaald op 12 november 2015.

  • Tamar in de Joodse Encyclopedie

Pin
Send
Share
Send