Ik wil alles weten

Zevenenveertig Ronin

Pin
Send
Share
Send


Wierook brandt bij de graven van de 47 Ronin in Sengaku-ji.

Het verhaal van de Zevenenveertig Ronin, ook bekend als de Zevenenveertig Samurai, de Akō vendetta, de Akō Wandering Samurai (赤穂浪士, Akō rōshi), of de Genroku Akō Incident (元禄赤穂事件, Genroku akō jiken), is een prototypisch Japans verhaal. Beschreven door een bekende Japanse geleerde als de 'nationale legende' van het land (Izumo), vertelt het de meest beroemde zaak met betrekking tot de samurai erecode, Bushidō.

Het verhaal vertelt van een groep samoerai die leiderloos werden achtergelaten (werden ronin) na hun daimyo-meester werd gedwongen te plegen seppuku (rituele zelfmoord) voor het aanvallen van een gerechtsambtenaar genaamd Kira Yoshinaka, wiens titel was Kozuke-no-suke). De ronin wreed de eer van hun meester na geduldig wachten en plannen voor meer dan een jaar om Kira te doden. Op zijn beurt, de ronin werden zelf gedwongen te plegen seppuku- zoals ze van tevoren wisten - voor het plegen van de misdaad van moord. Met weinig verfraaiing werd dit waargebeurde verhaal in de Japanse cultuur gepopulariseerd als symbolisch voor de loyaliteit, opoffering, doorzettingsvermogen en eer die alle goede mensen in hun dagelijks leven zouden moeten bewaren. De populariteit van het bijna mythische verhaal werd alleen maar versterkt door een snelle modernisering tijdens de Meiji tijdperk van de Japanse geschiedenis, toen veel mensen in Japan verlangden naar een terugkeer naar hun culturele wortels.

Ronin

Wist je dat Rōnin, wat 'afdrijvende persoon' betekende, meesterloze samurai waren als gevolg van de dood of de ondergang van hun meester

Rōnin (浪人, rōnin) waren meesterloze samoeraien tijdens de feodale periode (1185-1868) van Japan. Een samoerai werd meesterloos van de ondergang of val van zijn meester, of na het verlies van de gunst of het voorrecht van zijn meester. Het woord rōnin betekent letterlijk 'afdrijvende persoon'. De term is ontstaan ​​in de Nara- en Heian-periode, toen het oorspronkelijk betrekking had op horigen die waren gevlucht of het land van hun meester hadden verlaten. Het is ook een term die wordt gebruikt voor samoerai die hun meesters in oorlogen hadden verloren.

Volgens de Bushido Shoshinshu (de Code van de Samurai), een ronin moest zich begaan oibara seppuku (ook "hara kiri" - rituele zelfmoord) bij het verlies van zijn meester. Iemand die ervoor koos de code niet te eren, was 'alleen' en moest grote schaamte lijden. De onwenselijkheid van de status van ronin was vooral een discriminatie opgelegd door andere samurai en door de daimyo (feodale heren).

Als door en door gebonden mannen, hadden de meeste samoerai een hekel aan de persoonlijke vrijheid die de dwalende Ronin genoot. Ronin was het toppunt van zelfbeschikking; onafhankelijke mannen die hun eigen weg in het leven dicteerden, die alleen op zichzelf antwoordden en beslissingen namen zoals zij nodig achtten. En net als gewone samurai, droeg sommige ronin nog steeds hun daisho (het paar zwaarden dat de status van een Samurai symboliseerde). De zevenenveertig Ronin verschillen van de klassieke inschatting van de Ronin in hun niet aflatende loyaliteit zowel aan hun meester als aan de bushido erecode.

Historische bronnen en fictionalisatie

Hoewel bronnen wat details betreft verschillen, is de onderstaande versie zorgvuldig samengesteld uit een groot aantal historische bronnen, waaronder enkele nog bestaande ooggetuigenverslagen van verschillende delen van de saga. De opeenvolging van gebeurtenissen en de personages in dit historische verhaal werden gepresenteerd aan een breed, populair publiek in het Westen met de 1871 publicatie van A.B. mitford's Tales of Old Japan. Mitford nodigt zijn lezers uit om het verhaal van de zevenenveertig ronin als historisch accuraat op te vatten; en hoewel het verhaal van Mitford lang als een standaardwerk werd beschouwd, worden sommige van zijn precieze details nu in twijfel getrokken. Niettemin blijft het werk van Mitford, zelfs met plausibele gebreken, een conventioneel startpunt voor verder onderzoek. Of het nu gaat om een ​​literair apparaat of om een ​​claim voor etnografische waarachtigheid, Mitford legt uit:

In het midden van een nest van eerbiedwaardige bomen in Takanawa, een buitenwijk van Yedo, ligt Sengakuji, of de Spring-Hill-tempel, bekend in de hele lengte en breedte van het land om zijn begraafplaats, die de graven van de Zevenenveertig bevat Rônins, beroemd in de Japanse geschiedenis, helden van Japans drama, het verhaal van wiens daad ik ga transcriberen. nadruk toegevoegd1

Fictieve accounts van deze evenementen staan ​​bekend als Chūshingura, een genre voor zichzelf. Het verhaal werd voor het eerst gepopulariseerd in talloze toneelstukken, waaronder Bunraku (Japans poppentheater) en kabuki (traditioneel Japans theater); vanwege de censuurwetten van het shogunaat in het Genroku-tijdperk dat het weergeven van actuele gebeurtenissen verbood, werden de namen gewijzigd. Hoewel de versie die door de toneelschrijvers wordt gegeven door sommigen misschien als historisch feit is geaccepteerd Chushingura werd ongeveer 50 jaar na het feit geschreven; en tal van historische gegevens over de feitelijke gebeurtenissen vóór de datum Chushingura overleven.

De bakufu'De censuurwetten waren ongeveer 75 jaar later versoepeld, toen Japanoloog Isaac Titsingh voor het eerst het verhaal van de Forty-Seven Ronin opnam als een van de belangrijke gebeurtenissen van de Genroku tijdperk.

Het verhaal van de zevenenveertig Ronin

Achtergrond evenementen

In 1701 (volgens de westerse kalender), twee daimyo, Asano Takumi-no-Kami Naganori, de jonge daimyo van Akō (een klein leengoed of han in het westen van Honshū), en Kamei Sama, een andere adellijke, werd opgedragen om een ​​passende receptie te regelen voor de gezanten van de keizer in Edo, tijdens hun sankin kōtai dienst aan de Shogun.1

Deze daimyo namen zijn geen fictie, noch is er enige twijfel dat er daadwerkelijk iets is gebeurd op de veertiende dag van de derde maand van het veertiende jaar van Genroku, zoals de tijd werd gerekend in 1701 Japan. Wat gewoonlijk wordt genoemd het Akō-incident was een werkelijke gebeurtenis.2

Asano en Kamei zouden instructie krijgen in de noodzakelijke hofetiquette door Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka, een hoge Edo-functionaris in de hiërarchie van het shogunaat van Tokugawa Tsunayoshi. Hij werd boos op hen, naar verluidt vanwege de kleine cadeautjes die ze hem aanboden (in de aloude compensatie voor zo'n instructeur), of omdat ze geen steekpenningen zouden aanbieden zoals hij wilde. Andere bronnen zeggen dat hij een van nature onbeleefd en arrogant persoon was, of dat hij corrupt was, wat Asano, een rigide morele Confuciaan, beledigde. Ongeacht de reden, of Kira hen slecht heeft behandeld, heeft beledigd of niet heeft voorbereid op het vervullen van specifieke ceremoniële taken,1 aanstoot genomen.2

Terwijl Asano dit alles stoïcijns droeg, werd Kamei Sama woedend en bereid om Kira te doden om de beledigingen te wreken. De snel denkende raadgevers van Kamei Sama hebben echter de ramp voor hun heer en clan afgewend (want iedereen zou zijn gestraft als Kamei Sama Kira had gedood) door Kira stilletjes een grote steekpenning te geven; Kira begon daarop Kamei Sama heel mooi te behandelen, wat de woede van Kame kalmeerde.1

Matsu no Ōrōka, de Corridor of Pines, in Edo Castle, waar Asano Kira aanviel

Kira bleef Asano echter hard behandelen, omdat hij van streek was dat laatstgenoemde zijn metgezel niet had nagebootst; Kira spotte en vernederde hem in het openbaar. Uiteindelijk beledigde Kira Asano als een landboor zonder manieren, en Asano kon zich niet langer inhouden. Hij verloor zijn geduld en viel Kira aan met een dolk, maar verwondde hem alleen in het gezicht met zijn eerste slag; zijn tweede miste en raakte een pilaar. Bewakers maakten ze vervolgens snel los.1

De wond van Kira was nauwelijks ernstig, maar de aanval op een shogunate functionaris binnen de grenzen van de residentie van de Shogun werd als een ernstige overtreding beschouwd. Elke vorm van geweld, zelfs het trekken van een zwaard, was volledig verboden in het kasteel van Edo.1 Daarom werd Asano bevolen te plegen seppuku. Asano's goederen en landen moesten na zijn dood in beslag worden genomen, zijn familie zou worden verwoest en zijn vaten moesten worden gemaakt ronin. De daimyo van Akō had zijn zwaard uit de schede in Edo Castle verwijderd, en voor die aanval, de daimyo kreeg opdracht zichzelf te doden.2

Dit nieuws werd doorgegeven aan Ōishi Kuranosuke Yoshio, Asano's belangrijkste Samurai en adviseur, die het commando overnam en de Asano-familie verplaatste voordat hij zich aan de regels hield bakufu orders om het kasteel over te dragen aan de agenten van de regering.

De ronin plot wraak

Twee van de meest dappere van de Forty-Seven Ronin: Horibe Yahei en zijn geadopteerde zoon, Horibe Yasubei

Van Asano's meer dan driehonderd mannen weigerden minstens zevenenveertig, vooral hun leider Ōishi, om hun heer onbegeleid te laten gaan. Sommige bronnen zeggen dat Oishi en maar liefst 59 andere Ronin besloten dat het tijd was om zich tegen Kira te bewegen, maar Oishi stond slechts 46 van de mannen toe om met hem deel te nemen aan de poging, en stuurde de andere 13 terug naar hun families.

Hoewel wraak verboden was, sloten ze zich samen aan en zwoeren ze een geheime eed om hun meester te wreken door Kira te doden, ook al wisten ze dat ze daarvoor zwaar gestraft zouden worden. Kira werd echter goed bewaakt en zijn woning was versterkt om precies zo'n gebeurtenis te voorkomen. Ze zagen dat ze hem van zijn hoede moesten nemen voordat ze konden slagen. Om de vermoedens van Kira en andere shogunate autoriteiten weg te nemen, verspreidden ze zich en werden handelaars of monniken.

Ōishi nam zijn intrek in Kyoto en begon regelmatig bordelen en tavernes te bezoeken, alsof niets verder weg was dan wraak. Kira vreesde nog steeds een valstrik en stuurde spionnen om naar de voormalige bewakers van Asano te kijken.

Op een dag, toen Ōishi dronken terugkwam van een spook, viel hij op straat en ging slapen, en alle voorbijgangers lachten hem uit. Een voorbijgaande Satsuma-man was woedend door dit gedrag van de kant van een samoerai, zowel door zijn gebrek aan moed om zijn meester te wreken, als door zijn huidige losbandige gedrag. De Satsuma-man misbruikte en beledigde hem en schopte hem in het gezicht (zelfs het gezicht van een samoerai aanraken was een grote belediging, laat staan ​​het toeslaan) en spuugde op hem.

Niet lang daarna ging Ōishi's loyale vrouw van twintig jaar naar hem toe en klaagde dat hij zijn act te ver leek te voeren. Hij scheidde haar ter plaatse en stuurde haar weg met hun twee jongere kinderen; de oudste, een jongen genaamd Chikara, bleef bij zijn vader. In de plaats van zijn vrouw kocht de vader een jonge mooie bijvrouw. Kira's agenten rapporteerden dit alles aan Kira, die ervan overtuigd raakte dat hij veilig was voor de bewaarders van Asano, die inderdaad allemaal slechte samurai moeten zijn, zonder de moed om hun meester te wreken, en onschadelijk waren; hij ontspande toen zijn wacht.

De rest van de getrouwe vazallen verzamelden zich nu in Edo en in hun rol als arbeiders en kooplieden kregen ze toegang tot het huis van Kira, waardoor ze vertrouwd raakten met de indeling en het karakter van alles binnenin. Een van de vazallen (Kinemon Kanehide Okano) ging zover dat hij met de dochter van de bouwer van het huis trouwde om plannen te krijgen. Dit alles werd gerapporteerd aan Ōishi. Anderen verzamelden armen en transporteerden ze in het geheim naar Edo, een ander misdrijf.

De aanval

De ronin valt de hoofdpoort van het huis van Kira aan

In 1702, toen Ōishi ervan overtuigd was dat Kira volledig van zijn hoede was,1 en alles was klaar, hij vluchtte uit Kyoto, het vermijden van de spionnen die hem in de gaten hielden, en de hele band verzamelde zich op een geheime ontmoetingsplaats in Edo en hernieuwde hun eden.

Vroeg in de ochtend van 14 december, tijdens een hevige wind tijdens een zware sneeuwval, vielen Ōishi en de ronin het huis van Kira Yoshinaka in Edo aan. Volgens een zorgvuldig opgesteld plan splitsten ze zich op in twee groepen en vielen aan, gewapend met zwaarden en bogen. Een groep, geleid door Ōishi, moest de voorpoort aanvallen; de andere, onder leiding van zijn zoon, Ōishi Chikara, moest het huis aanvallen via de achterpoort. Een trommel zou de gelijktijdige aanval laten klinken en een fluitje zou aangeven dat Kira dood was.1

Toen Kira eenmaal dood was, waren ze van plan zijn hoofd af te hakken en het als een offer op het graf van hun meester te leggen. Ze zouden zichzelf dan aangeven en wachten op hun verwachte doodstraf. Dit alles was bevestigd tijdens een laatste diner, waar Ōishi hen had gevraagd voorzichtig te zijn en vrouwen, kinderen en andere hulpeloze mensen te sparen.

Ōishi liet vier mannen het hek beklimmen en de portiershut betreden, waarbij hij de bewaker vasthield en vastbond. Hij stuurde vervolgens boodschappers naar alle naburige huizen, om uit te leggen dat zij geen rovers waren, maar vasthoudenden om de dood van hun meester te wreken, en niemand anders kwaad zou doen; ze waren allemaal volkomen veilig. De buren, die allemaal Kira haatten, deden niets.

Na het plaatsen van boogschutters (sommige op het dak), om te voorkomen dat degenen in het huis (die nog niet wakker waren geworden) om hulp vroegen, liet Ōishi de trommel klinken om de aanval te starten. Tien van Kira's vasthouden hielden de partij af die het huis aanviel vanaf de voorkant, maar Ōishi Chikara's partij brak door in de achterkant van het huis.

Kira zocht in angst een toevlucht in een kast op de veranda, samen met zijn vrouw en vrouwelijke bedienden. De rest van zijn pallen, die buiten in een barak sliepen, probeerden het huis te hulp te komen. Na het overwinnen van de verdedigers aan de voorkant van het huis, sloten de twee partijen van vader en zoon zich aan, en vochten met de pallen die binnenkwamen. De laatste, waarnemend dat ze aan het verliezen waren, probeerden om hulp te sturen, maar hun boodschappers werden gedood door de schutters geplaatst om dat te voorkomen.

Uiteindelijk, na een felle strijd, was de laatste van Kira's vasthouders ingetogen; daarbij doodden ze zestien van Kira's mannen en verwondden tweeëntwintig, inclusief zijn kleinzoon. Van Kira was er echter geen teken. Ze doorzochten het huis, maar het enige dat ze vonden, waren huilende vrouwen en kinderen. Ze begonnen te wanhopen, maar Ōishi controleerde het bed van Kira en het was nog warm, dus hij wist dat hij niet ver weg kon zijn.1

De dood van Kira

Een hernieuwde zoektocht onthulde een ingang naar een geheime binnenplaats verborgen achter een grote boekrol; op de binnenplaats stond een klein gebouw voor het opslaan van houtskool en brandhout, waar nog twee verborgen gewapende pallen werden overwonnen en gedood. Een zoektocht in het gebouw onthulde een man die zich verstopte; hij viel de zoeker aan met een dolk, maar de man was gemakkelijk ontwapend. Hij weigerde te zeggen wie hij was, maar de zoekers wisten zeker dat het Kira was en begonnen te fluiten. De ronin verzamelde zich en Ōishi zag met een lantaarn dat het inderdaad Kira was. Als laatste bewijs droeg zijn hoofd het litteken van de aanval van Asano.

Daarop ging Ōishi op zijn knieën en, rekening houdend met de hoge rang van Kira, sprak hij hem respectvol aan en vertelde hem dat ze de bewaarders van Asano waren, kwamen om hem te wreken zoals ware samurai zou moeten, en nodigt hij Kira uit om te sterven als een ware samurai zou moeten, door zelfmoord plegen. Ōishi gaf aan dat hij persoonlijk als een tweede zou optreden en bood hem dezelfde dolk aan die Asano had gebruikt om zichzelf te doden.1

Hoezeer ze hem ook smeekten, Kira hurkte, sprakeloos en trilde. Toen het eindelijk zinloos was om te vragen, beval orderedishi de ronin hem vast te pinnen en doodde hem door zijn hoofd af te snijden met de dolk. Kira werd gedood in de nacht van de veertiende dag van de twaalfde maand van het vijftiende jaar van Genroku.

Ze doofden vervolgens alle lampen en branden in het huis (anders zou het huis in brand vliegen en een algemeen vuur veroorzaken dat de buren zou schaden) en vertrokken met het hoofd.1

Een van de ronin, de ashigaru Terasaka Kichiemon kreeg de opdracht om naar Akō te reizen en hen te informeren dat hun wraak was voltooid. Hoewel de rol van Kichiemon als boodschapper de meest geaccepteerde versie van het verhaal is, laten andere accounts hem weglopen voor of na het gevecht, of wordt hij bevolen te vertrekken voordat de ronin zichzelf inlevert. 3

De nasleep

De ronin, op weg terug naar Sengaku-ji, worden op straat gestopt om hen uit te nodigen voor rust en verfrissing

Toen de dag begon te breken, droegen ze snel het hoofd van Kira naar het graf van hun heer in Sengaku-ji, en veroorzaakten veel opschudding onderweg. Het verhaal ging snel rond wat er was gebeurd en iedereen op hun pad prees hen en bood hen verfrissing.1

Bij aankomst in de tempel waste en schoonde de resterende zesenveertig ronin Kira's hoofd in een put en legde het, en de noodlottige dolk, voor het graf van Asano. Ze boden toen gebeden in de tempel en gaven de abt van de tempel al het geld dat ze nog hadden, en vroegen hem om hen fatsoenlijk te begraven en gebeden voor hen te bidden. Ze gaven zichzelf toen aan; de groep werd opgedeeld in vier delen en werd bewaakt door vier verschillende daimyo.

Gedurende deze tijd kwamen twee vrienden van Kira zijn hoofd ophalen voor begrafenis; de tempel heeft nog steeds het originele bonnetje voor het hoofd, dat de vrienden en de priesters die met hen handelden allemaal ondertekenden.

De shogunate ambtenaren zaten in een dilemma. De samoerai hadden de voorschriften van gevolgd bushido door de dood van hun heer te wreken; maar ze tartten ook de shogunate autoriteit door wraak te eisen die verboden was. Bovendien ontving de Shogun een aantal verzoekschriften van de bewonderende bevolking namens de ronin. Zoals verwacht, de ronin werden ter dood veroordeeld; maar de Shogun had uiteindelijk het dilemma opgelost door hen te bevelen eervol te plegen seppuku, in plaats van ze als criminelen te laten executeren.1 Elk van de aanvallers pleegde zelfmoord op rituele wijze.2

De zesenveertig ronin deed dat op 4 februari 1703. (Dit heeft sindsdien voor veel verwarring gezorgd, waarbij sommige mensen verwijzen naar de "zesenveertig ronin"; dit verwijst naar de groep die door de Shogun ter dood is gebracht, de eigenlijke aanvalspartij was zevenenveertig.) Ze werden ook begraven in Sengaku-ji, zoals ze hadden gevraagd, voor het graf van hun meester.1 De zevenenveertigste ronin keerde uiteindelijk terug van zijn missie en kreeg gratie van de Shogun (sommigen zeggen vanwege zijn jeugd). Hij leefde tot de leeftijd van 78 en werd vervolgens begraven met zijn kameraden. De aanvallers die stierven door seppuku werden vervolgens begraven op grond van Sengaku-ji.2

De kleren en armen die ze droegen zijn tot op de dag van vandaag nog in de tempel bewaard, samen met de trommel en het fluitje; het harnas was allemaal zelfgemaakt, omdat ze geen verdenking wilden wekken door er een te kopen.

De graven werden een plaats van grote verering, en mensen stroomden daar om te bidden. De graven in deze tempel zijn sinds de jaren door heel veel mensen bezocht Genroku tijdperk.2 Een van degenen die kwam was een Satsuma-man, dezelfde die had gespot en op Ōishi had gespuugd terwijl hij dronken op straat lag. Toen hij het graf toesprak, smeekte hij om vergeving voor zijn daden en om te denken dat Ōishi geen echte samoerai was. Hij pleegde vervolgens zelfmoord en wordt begraven naast de graven van de ronin.1

Analyse en kritische betekenis

Van het verhaal over de Chûshingura is gezegd dat als je het lang genoeg bestudeert, je alles van de Japanners zult begrijpen. De theorie is dat alle waarden die in het verhaal worden gehanteerd typisch en cultureel Japans zijn, en het verhaal is een destillatie van het karakter van het Japanse volk.

Zelfs vandaag de dag, vele jaren na de gebeurtenissen en hun fictionalisatie, liggen honderden boeken over de Zevenenveertig Ronin in de schappen, van geschiedenis tot historische fictie tot culturele analyse van de Chûshingura-verhalen. Aanvankelijk verwijzend naar de Kanadehon Chûshingura van 1748, "Chushingura" is nu een allesomvattende term voor de hele culturele productie die uiteindelijk voortkomt uit het Akô-incident van 1701-1703.

De duurzaamheid van het verhaal in latere verbeelding ligt minder in het drama dat impliciet is in de schets dan in de dubbelzinnigheid van motivatie voor het eerste paleisincident. Het historische record, bijvoorbeeld, verklaart niet waarom Asano Kira aanvankelijk aanviel. Het feit dat de ronin in hun omvangrijke correspondentie nooit de reden voor de wrok van Asano heeft geraakt, suggereert dat zelfs zij het niet echt wisten.

Nog grotere dubbelzinnigheid ligt in de motivatie en actie van de ronin. De Zevenenveertig Ronin noemden hun acties een vendetta, maar hun acties pasten destijds niet in de wettelijke of conventionele definitie van een vendetta, omdat Kira hun meester niet had vermoord, maar bijna was vermoord door hem. Er was geen wettelijke of morele rechtvaardiging voor het wreken van de dood van je heer, alleen die van een familielid. De Ronin riep eigenlijk een confucianistische geleerde op om hun actie te rechtvaardigen. De aard en geest van de handeling is ook in vraag: was het een daad van loyaliteit aan hun meester, een protest van de bakufu's clementie jegens Kira, of een kwestie van eer om af te maken wat hun meester was begonnen? Of waren ze, zoals een interpretatietheorie zou willen, verarmde samoerai wanhopig op zoek naar een nieuwe baan en proberen ze hun geloofsbrieven te bewijzen?

De talloze mogelijkheden rondom het evenement effenen de weg voor talloze interpretaties en aanpassingen, die het overleven van de eindeloos vertelde verhalen aanmoedigen chushingura naar de moderne tijd. Chûshingura was de enige van de "Drie Grote Vendetta's" van de Edo-periode die de oorlog daadwerkelijk heeft overleefd: er was niets meer te zien van de gebroeders Soga of Araki Bunzaemon, namen die tegenwoordig vrijwel onbekend zijn bij de meerderheid van de Japanners. chushingura dankt zijn voortbestaan ​​aan de vele dubbelzinnigheden die hierboven zijn onderzocht.

Het heeft het overleefd en opnieuw en opnieuw uitgevonden, met veel van zijn hervertellingen en aanpassingen waren op de een of andere manier een weerspiegeling van de waarden en ideologieën van hun tijd.

Bijbedoelingen: herstel van de heerschappij van de Asano-clan

Hoewel de acties van de Forty-Seven Ronin vaak worden gezien als een daad van loyaliteit, was er een tweede doel, om de heerschappij van de Asanos te herstellen en zo een plek te vinden voor mede-samoerai om te dienen. Honderden samoerai die onder Asano hadden gediend, waren werkloos gebleven en velen waren niet in staat om werk te vinden, omdat ze onder een schandelijk gezin hadden gediend. Velen leefden als boeren of deden eenvoudig handwerk om rond te komen. De achtenveertig Ronin-act wist hun namen en veel van de werkloze samoerai vonden snel daarna een baan ronin tot een eervol einde was veroordeeld. Asano Daigaku Nagahiro, de jongere broer en erfgenaam van Takuminokami werd door de Tokugawa Shogunate toegestaan ​​zijn naam te herstellen, hoewel zijn territorium werd teruggebracht tot een tiende van het origineel.

Kritiek (in het kader van Bushido)

De ronin brachten een jaar door met wachten op het "juiste moment" voor hun wraak. Het was Yamamoto Tsunetomo, auteur van de Hagakure, die deze beroemde vraag stelde: "Wat als Kira negen maanden na de dood van Asano aan een ziekte was gestorven?" Waarop het antwoord duidelijk is: dan de zevenenveertig ronin hun enige kans zou hebben verloren om hun meester te wreken. Zelfs als ze hadden beweerd dat hun gedissipeerde gedrag slechts een daad was, dat ze over iets meer tijd klaar zouden zijn voor wraak, wie zou hen hebben geloofd? Ze zouden voor altijd herinnerd zijn als lafaards en dronkaards - eeuwige schaamte brengen aan de naam van de Asano-clan.

Het juiste ding voor de ronin te doen, schreef Yamamoto, volgens de juiste bushido, was om Kira en zijn mannen aan te vallen onmiddellijk na de dood van Asano. De ronin zou waarschijnlijk een nederlaag hebben geleden, omdat Kira op dat moment klaar was voor een aanval - maar dit was onbelangrijk. Ōishi was te geobsedeerd door succes. Zijn ingewikkelde plan werd bedacht om er absoluut zeker van te zijn dat ze erin zouden slagen om Kira te doden, wat geen juiste zorg is in een samurai: het belangrijkste was niet de dood van Kira, maar voor de voormalige samurai van Asano om buitengewone moed te tonen en vastberadenheid in een totale aanval op het Kira-huis, waardoor de eeuwige eer wordt gewonnen voor hun dode meester. Zelfs als ze faalden in het doden van Kira, zelfs als ze allemaal omkwamen, zou het niet uitmaken, omdat overwinning en nederlaag geen belang hebben bij Bushido. Door een jaar te wachten verbeterden ze hun kansen op succes, maar ze riskeerden het onteren van de naam van hun clan, die wordt gezien als de ergste zonde die een samurai kan begaan. Dit is de reden waarom Yamamoto Tsunetomo en vele anderen beweren dat het verhaal van de zevenenveertig ronin een goed verhaal over wraak is, maar geenszins een verhaal over Bushido.

Kritiek op de waarde van wraak

Onmiddellijk na de gebeurtenis waren er gemengde gevoelens bij de intelligentsia over de vraag of dergelijke wraak gepast was geweest. Velen waren het erover eens dat, gezien de laatste wensen van hun meester, de zevenenveertig het juiste hadden gedaan, maar besloten niet of zo'n wraakzuchtige wens terecht was. Na verloop van tijd werd het verhaal echter een symbool, niet van bushido maar van loyaliteit aan zijn meester en later aan loyaliteit aan de keizer. Toen dit eenmaal gebeurde, bloeide het op als een onderwerp van drama, verhalen en beeldende kunst.

De zevenenveertig Ronin in de kunst

Schilderij van Ōishi Yoshio die seppuku pleegt

De tragedie van de zevenenveertig Ronin is een van de meest populaire thema's in de Japanse kunst geweest en is zelfs begonnen zijn weg te vinden in de westerse kunst. Het volgende is nergens in de buurt van een uitputtende lijst van alle aanpassingen van het verhaal van de Forty-Seven Ronin, die talloze keren is aangepast in bijna elk medium dat bestaat, binnen en buiten Japan. Het raakt slechts enkele opmerkelijke voorbeelden.

Plays

Het incident inspireerde onmiddellijk een opeenvolging van kabuki en Bunraku speelt. De eerste, The Night Attack at Dawn by the Soga verscheen slechts twee weken na hun dood. Het werd gesloten door de autoriteiten, maar vele anderen volgden al snel, aanvankelijk vooral in Osaka en Kyoto, verder weg van de hoofdstad. Sommigen gingen zelfs tot Manila om het verhaal te verspreiden naar de rest van Azië.

De meest succesvolle van hen was een Bunraku poppenspel genoemd Kanadehon Chushingura (nu eenvoudigweg genoemd chushingura, of "Treasury of Loyal Retainers"), geschreven in 1748 door Takeda Izumo en twee medewerkers; het werd later aangepast in een kabuki spelen, wat nog steeds een van de populairste van Japan is.

In het stuk, om de aandacht van de censoren te vermijden, worden de gebeurtenissen overgedragen naar het verre verleden, naar het veertiende-eeuwse bewind van shogun Ashikaga Takauji. Asano werd "Enya Hangan Takasada", Kira werd "Ko no Moronao" en Ōishi werd vrij transparant "Ōboshi Yuranosuke Yoshio"; de namen van de rest van de ronin waren in verschillende mate vermomd. Het stuk bevat een aantal plotwendingen die niet het echte verhaal weerspiegelen: Moronao probeert de vrouw van Enya te verleiden, en een van de ronin sterft voor de aanval vanwege een conflict tussen familie en krijgersloyaliteit (een andere mogelijke oorzaak van de verwarring tussen veertig -zestig en zevenenveertig).

Bioscoop

Van het stuk is minstens zes keer een film gemaakt in Japan. In feite markeerde de late Meiji-periode het begin van de chushingura als een geheel nieuw filmgenre, dat tegen de tijd dat het halverwege de jaren zestig zijn loop had genomen, het verhaal van de Forty-Seven Ronin in het verleden tot veel meer Japans dan ooit zou hebben gebracht, en met een nieuw niveau van macht en onmiddellijkheid. De filmhistoricus Misono Kyôhei telde in totaal zestig chushingura films in laat Meiji en Taisho (1907-1926), gemiddeld drie per jaar. Het aantal zou zich snel vermenigvuldigen in de daaropvolgende jaren.

Vroegste filmaanpassing

De eerste film speelde Onoe Matsunosuke en werd ergens tussen 1910 en 1917 geproduceerd. Het werd uitgezonden op de Jidaigeki Senmon Kanaal in Japan met bijbehorende benshi vertelling.

1941 filmadaptatie

In 1941 gaf de Japanse militaire directeur Kenji Mizoguchi de opdracht (Ugetsu) maken De 47 Ronin. Ze wilden een woeste morele booster gebaseerd op het bekende rekishi geki ("historisch drama") van The Loyal 47 Ronin. In plaats daarvan koos Mizoguchi voor zijn bron Mayama Chusingura, een cerebraal stuk over het verhaal. De 47 Ronin was een commerciële mislukking, die een week voor de aanval op Pearl Harbor in Japan werd uitgebracht. Het Japanse leger en de meeste doelgroepen vonden het eerste deel te serieus, maar de studio en Mizoguchi vonden het beide zo belangrijk dat deel twee in productie werd genomen, ondanks de lauwe ontvangst van deel 1. Beroemd door naoorlogse wetenschappers die het geluk hebben gezien in Japan, De 47 Ronin werd pas in de jaren 1970 in Amerika getoond. Hedendaagse recensenten van deze film beschouwen het als een meesterwerk.

1962 filmaanpassing

De versie van 1962 Chūshingurais het meest bekend bij het westerse publiek, waar Toshiro Mifune een ondersteunende rol speelt.

Film aanpassing 1994

Legendarische Japanse regisseur Kon Ichikawa regisseerde een andere versie in 1994.

In de film van Hirokazu Koreeda uit 2006 Hana yori mo naho, het evenement van de Forty-Seven Ronin werd gebruikt als achtergrond in het verhaal, waar een van de ronin wordt gepresenteerd als een buur van de hoofdrolspelers.

Televisie

Veel Japanse televisieprogramma's, waaronder enkele programma's, korte series, enkele seizoenen en zelfs jaarlange series zoals de 52-delige televisieserie uit 1971 Daichushingura met Mifune in de rol van Ōishi en het recentere NHK Taiga-drama Genroku Ryōran, vertel de gebeurtenissen van de zevenenveertig Ronin. Van zowel films als televisieprogramma's zijn sommige behoorlijk trouw aan de Chushingura terwijl anderen niet-gerelateerd materiaal bevatten of ze sommige details wijzigen. Daarnaast, gaiden dramatiseer gebeurtenissen en personages die niet oorspronkelijk in de Chushingura.

Woodblock prints

Houtsnede van Kunisada met de aanval (begin 1800)

De zevenenveertig Ronin zijn een van de meest populaire thema's in houtsnededruk, bekend als ukiyo-e. Een boek met onderwerpen die zijn afgebeeld in houtsneden, wijdt niet minder dan zeven hoofdstukken aan de geschiedenis van de verschijning van dit thema in houtsneden.

Onder de kunstenaars die prints over dit onderwerp produceerden, zijn Utamaro, Toyokuni, Hokusai, Kunisada en Hiroshige. Waarschijnlijk zijn de meest bekende houtblokken in het genre die van Kuniyoshi, die minstens elf afzonderlijke complete series over dit onderwerp produceerde, samen met meer dan 20 drieluiken.

In het westen

Het vroegst bekende verslag van het Akō-incident in het Westen werd gepubliceerd in 1822 in het postume boek van Isaac Titsingh, Illustraties van Japan.2

Een wijd verbreid navertellen van Chūshingura verscheen in 1871 in A. B. Mitford's Tales of Old Japan; en aan dat verhaal zijn vertalingen van toegevoegd Sengakuji documenten die werden gepresenteerd als "bewijzen" die de feitelijke basis van de

Pin
Send
Share
Send