Pin
Send
Share
Send


Tatiaan de Assyriër (tweede eeuw G.T.) was een christelijke schrijver en theoloog die de Diatessaron (wat "Harmonie van Vier" betekent) - een synthese van de vier evangeliën die de standaardtekst werden in de Syrisch sprekende kerken tot de vijfde eeuw, toen het plaats maakte voor de vier afzonderlijke evangeliën in de Peshitta-versie.1 Tatian probeerde een aantal van de tegenstellingen in de reguliere evangeliën op te lossen door ze in één verhaal te integreren en dubbele informatie te verwijderen. Hij liet bijvoorbeeld de tegenstrijdige genealogieën van Matthew en Luke weg en creëerde daarmee een gestroomlijnde vertelreeks, die echter verschilde van zowel de synoptische evangeliën als de Evangelie van Johannes.2 De harmonie van Tation omvat ook niet de ontmoeting van Jezus met de overspelige persoon (Johannes 7:53 - 8:11).

De Diatessaron combineerde de vier canonieke evangeliën in één harmonieus verhaal. Het is opmerkelijk bewijs voor de autoriteit die de vier evangeliën al in het midden van de tweede eeuw genoten.3

Leven

Over de datum en de plaats van zijn geboorte is er weinig bekend dan wat hij in zijn verhaal over zichzelf vertelt Oratio ad Graecos, waar hij zegt dat hij werd geboren in het land van de Assyriërs. Daarna verhuisde hij naar Rome, waar hij voor het eerst in contact lijkt te zijn gekomen met het christendom. Na het lezen van het Oude Testament, zegt hij, was hij overtuigd van de onredelijkheid van het heidendom. Het was vooral zijn afkeer van de heidense culten die hem ertoe bracht om na te denken over religieuze problemen. Hij nam de christelijke religie over en is mogelijk de leerling van Justin Martyr geworden. In deze periode concurreerden christelijke filosofen met Griekse sofisten en opende hij net als Justin een christelijke school in Rome. Het is niet bekend hoe lang hij in Rome werkte zonder gestoord te worden.

Na de dood van Justin in 165 G.T. is het leven van Tatian tot op zekere hoogte onduidelijk. Irenaeus opmerkingen (Haer., I., xxvlii. 1, Ante-Nicene Fathers, ik. 353) dat na de dood van Justin, Tatiaan uit de kerk werd verbannen vanwege zijn Encratitische (ascetische) opvattingen (Eusebius beweert dat hij de Encratitische sekte heeft opgericht), evenals voor het zijn een volgeling van de gnostische leider Valentinius. Het is duidelijk dat Tatian Rome verliet, misschien om een ​​tijdje in Griekenland of Alexandrië te verblijven, waar hij misschien Clement heeft onderwezen. Epiphanius vertelt dat Tatian een school in Mesopotamië oprichtte, waarvan de invloed zich uitstrekte tot Antiochië in Syrië, en werd gevoeld in Cilicië en vooral in Pisidia, maar zijn bewering kan niet worden geverifieerd.

De vroege ontwikkeling van de Syrische kerk levert een commentaar op de houding van Tatian ten opzichte van de doop, waardoor de catechumen een gelofte van celibaat moest afleggen. Dit laat zien hoe stevig de standpunten van Tatian in Syrië werden gevestigd, en het ondersteunt de veronderstelling dat Tatian de missionaris was van de landen rond de Eufraat. De huidige wetenschappelijke consensus is dat hij stierf c. 185, misschien in Assyrië.

Geschriften

Zijn Oratio ad Graecos4 probeert de waardeloosheid van het heidendom en de redelijkheid en hoge oudheid van het christendom te bewijzen. Het wordt niet gekenmerkt door logische opeenvolging, maar is discursief in zijn contouren. De zorgeloze stijl is nauw verbonden met zijn minachting voor alles wat Grieks is. Geen enkele ontwikkelde christen is consequenter gescheiden van het heidendom; maar door het doel voorbij te schieten, verloor zijn uitbrekende en verbijsterende triade zijn effectiviteit omdat het gerechtigheid mist. Zijn neiging om Griekse filosofen aan te vallen door hun tegenspoed te bespotten (zoals een ongelukkige dood of verkocht te worden als slavernij) kan ook worden beschouwd als een advertentie hominem drogreden. Maar al in Eusebius werd Tatian geprezen voor zijn discussies over de oudheid van Mozes en de Joodse wetgeving, en het was vanwege dit chronologische gedeelte dat zijn Oratio werd over het algemeen niet veroordeeld.5

Zijn andere grote werk was het Diatessaron, een 'harmonie' of synthese van de vier nieuwtestamentische evangeliën in een gecombineerd verhaal van het leven van Jezus. Ephrem de Syriër noemde het de Evangelion da Mehallete ('Het evangelie van de gemengde'), en het was praktisch de enige evangelietekst die in de derde en vierde eeuw in Syrië werd gebruikt.

In de vijfde eeuw, de Diatessaron werd in de Syrische kerken vervangen door de vier originele evangeliën. Rabbula, bisschop van Edessa, beval de priesters en diakenen om te zien dat elke kerk een kopie van de afzonderlijke evangeliën zou moeten hebben (Evangelion da Mepharreshe)en Theodoret, bisschop van Cyrus, verwijderde meer dan tweehonderd exemplaren van de Diatessaron van de kerken in zijn bisdom.

Een aantal recenties van de Diatessaron zijn beschikbaar. Het vroegste, onderdeel van de oosterse recensiefamilie, is bewaard gebleven in Efraïm Commentaar over het werk van Tatian, dat zelf in twee versies is bewaard: een Armeense vertaling bewaard in twee exemplaren, en een kopie van de originele Syrische tekst van Efraem uit de late vijfde tot vroege zesde eeuw, die is uitgegeven door Louis Lelow (Parijs, 1966). Andere vertalingen zijn vertalingen in het Arabisch, Perzisch en Oud-Georgisch. Men dacht ooit dat een fragment van een verhaal over de passie, gevonden in de ruïnes van Dura-Europos in 1933, afkomstig was uit de Diatessaron, maar meer recent wetenschappelijk oordeel verbindt het niet rechtstreeks met het werk van Tatian.

Het vroegste lid van de westerse recensiefamilie is de Latijnse Codex Fuldensis, geschreven op verzoek van bisschop Victor van Capua in 545 G.T. Hoewel de tekst duidelijk afhankelijk is van de Vulgaat, is de volgorde van de passages duidelijk hoe Tatian ze rangschikte. De invloed van Tatianus kan veel eerder worden ontdekt in Latijnse manuscripten als de Oud-Latijnse vertaling van de Bijbel, in de overgebleven geschriften van Novatian en in de Romeinse antifonie. Na de Codex Fuldensis lijkt het erop dat leden van de westerse familie een ondergronds bestaan ​​leiden, door de eeuwen heen in beeld te komen in een Oud-Duitse vertaling (c. 830 CE), een Nederlandse (c. 1280), een Venetiaans manuscript van de dertiende eeuw, en een Midden-Engels manuscript uit 1400 dat ooit eigendom was van Samuel Pepys.

In een verloren geschrift, getiteld Over perfectie volgens de leer van de Heiland, Tatian duidt het huwelijk aan als een symbool van het binden van het vlees aan de vergankelijke wereld en schreef de "uitvinding" van het huwelijk toe aan de duivel. Hij maakt onderscheid tussen de oude en de nieuwe man; de oude man is de wet, de nieuwe man het evangelie. Andere verloren geschriften van Tatian omvatten een werk geschreven vóór de Oratio ad Graecos dat contrasteert de aard van de mens met de aard van de dieren, en een Problematon biblion die erop gericht was een compilatie van obscure schriftwoorden te presenteren.

Theologie

Het uitgangspunt van de theologie van Tatia is een strikt monotheïsme, dat de bron van het morele leven wordt. Oorspronkelijk bezat de menselijke ziel geloof in één God, maar verloor het met de val. Bijgevolg zonk de mensheid onder het bewind van demonen in de verschrikkelijke dwaling van het polytheïsme. Door monotheïstisch geloof wordt de ziel verlost van de materiële wereld en van demonische heerschappij en wordt ze verenigd met God. God is geest (Pneuma), maar niet het fysieke of stoïcijnse pneuma; hij was alleen vóór de schepping, maar hij had potentieel de hele schepping in zich.

Het middel van creatie was de dynamis logike ("macht uitgedrukt in woorden"). Aanvankelijk kwamen van God de logos voort die, in het begin voortgebracht, de wereld moest voortbrengen door materie te scheppen waaruit de hele schepping voortkwam. De schepping wordt doorgedrongen door de pneuma hylikon, 'wereldgeest', wat gemeenschappelijk is voor engelen, sterren, mensen, dieren en planten. Deze wereldgeest is lager dan het goddelijke pneuma, en wordt in een persoon de Psyche of 'ziel', zodat aan de materiële kant en in zijn ziel een persoon niet wezenlijk verschilt van de dieren; hoewel tegelijkertijd de persoon wordt geroepen tot een bijzondere vereniging met de goddelijke geest, die mensen boven de dieren verheft. Deze geest is het beeld van God in de mensheid en daaraan is de onsterfelijkheid van de mensheid te wijten.

De eerstgeborene van de geesten viel en zorgde ervoor dat anderen vielen, en zo ontstonden de demonen. De val van de geesten werd teweeggebracht door hun verlangen om de mens van God te scheiden, zodat hij niet God, maar hen zou kunnen dienen. De mens was echter bij deze val betrokken, verloor zijn gezegende verblijfplaats en zijn ziel werd verlaten door de goddelijke geest en zonk in de materiële sfeer, waarin slechts een vage herinnering aan God in leven bleef.

Zoals door vrijheid de mensheid viel, zo kan de mensheid door vrijheid zich weer tot God wenden. De Geest verenigt zich met de zielen van hen die oprecht wandelen; door de profeten herinnert hij de mensen aan hun verloren gelijkenis met God. Hoewel Tatian de naam van Jezus niet vermeldt, culmineert zijn leer van verlossing in zijn christologie.

Notes

  1. ↑ F. L. Cross (ed.), "Diatessaron" en "Peshitta," in Het Oxford-woordenboek van de christelijke kerk (New York: Oxford University Press, 2005).
  2. ↑ Bart D. Ehrman, Jezus verkeerd citeren: het verhaal achter wie de Bijbel heeft veranderd en waarom (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Cross (ed.), "Diatessaron," in Het Oxford-woordenboek van de christelijke kerk (New York: Oxford University Press. 2005).
  4. ↑ Adres voor de Grieken opgehaald 9 januari 2019.
  5. ↑ Tekst van Tatians adres voor de Grieken opgehaald op 9 januari 2019.

Referenties

  • Cross, F.L. en E. A. Livingstone (eds.), "Diatessaron," in Het Oxford-woordenboek van de christelijke kerk. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Ehrman, Bart D. Jezus verkeerd citeren: het verhaal achter wie de Bijbel heeft veranderd en waarom. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Ferguson, E. Leerstellige diversiteit: variëteiten van het vroege christendom (recente studies in het vroege christendom, 4). Routledge, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, Jan. "Het evangelie van Barnabas en de Dietessaron." Harvard Theological Review 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, Jan. "Tatiaanse Diatessaron en het Oude Testament Peshitta." Journal of Biblical Literature, Vol. 120, nr. 3 (herfst, 2001): 501-523.
  • McCarthy, Carmel. Saint Ephrem's commentaar op Tatian's Diatessaron: een Engelse vertaling van Chester Beatty Syriac MS 709 met inleiding en aantekeningen. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

Pin
Send
Share
Send