Ik wil alles weten

Jean-Paul Sartre

Pin
Send
Share
Send


Jean-Paul Sartre (21 juni 1905 - 15 april 1980) was een Franse filosoof, toneelschrijver, romanschrijver en literair criticus. Zijn beroemdste geschriften omvatten de roman La nausée (Misselijkheid), (1938), zijn belangrijkste filosofische werk L'être et le néant (Zijn en niets) (1943) en het stuk Huis-clos (Geen uitgang) (1944). In deze geschriften beschrijft en analyseert Sartre onze meest fundamentele existentiële ervaringen, die de fundamentele menselijke toestand in onze relatie tot de wereld en anderen onthullen. Hoewel hij vaak wordt geassocieerd met andere existentiële denkers van de twintigste eeuw (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Gabriel Marcel) omarmde Sartre, in tegenstelling tot deze andere filosofen, de term 'existentialisme' sterk en vandaag wordt zijn naam, meer dan deze anderen, gelijkgesteld met de school van het existentialisme.

Net als bij andere filosofen van het bestaan, was Sartre van mening dat 'bestaan ​​aan essentie voorafgaat'. Voor Sartre betekende dit dat alle bestaande dingen in het materiële universum op zichzelf betekenisloos zijn. Alleen door ons bewustzijn ervan nemen dingen waarde aan, wat betekent dat wij het zijn die betekenis creëren. Sartre koppelt bewustzijn en onze ervaring van angst aan vrijheid. Het is door het aanvaarden van verantwoordelijkheid voor onze vrijheid, en de angst die ermee gepaard gaat, dat we authentieke menselijke wezens kunnen worden. Gedurende zijn hele leven was Sartre zeer politiek actief, en hoewel hij nooit officieel lid werd van de Communistische Partij, hield hij van marxistische ideeën. In 1964 won Sartre de Nobelprijs voor de literatuur, maar hij weigerde de prijs waarin hij verklaarde dat hij zich niet in overeenstemming bracht met instellingen.

Het leven van Sartre

Vroege jaren

Sartre werd in Parijs geboren uit ouders Jean-Baptiste Sartre, een officier van de Franse marine, en Anne-Marie Schweitzer, neef van Albert Schweitzer. Toen hij 15 maanden oud was, stierf zijn vader aan koorts. Anne-Marie voedde hem op met hulp van haar vader, Charles Schweitzer, die Sartre wiskunde onderwees en hem op jonge leeftijd in de klassieke literatuur introduceerde. Als tiener in de jaren 1920 raakte Sartre aangetrokken tot filosofie bij het lezen van Henri Bergson's Essay on the Direct Data of Consciousness. Hij studeerde in Parijs aan de elite École Normale Supérieure. Sartre werd beïnvloed door vele aspecten van de westerse filosofie, met name de ideeën van de grote Duitse filosofen Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche en Martin Heidegger.

In 1929 ontmoette Sartre aan de École Normale medestudent Simone de Beauvoir, die later een bekende denker, schrijver en feministe werd. Vanaf het begin waren de twee onafscheidelijk en gedurende hun hele leven bleven ze een romantische relatie onderhouden, hoewel die zelfbewust anti-monogaam was. Samen daagden Sartre en Beauvoir vele culturele en sociale veronderstellingen uit, die zij als 'burgerlijk' beschouwden, zowel in de praktijk als in het denken. Het conflict tussen onderdrukkende conformiteit met andere mensen of gevestigde instellingen en een authentieke zelfbeschikking op basis van vrije keuze zou een dominant thema worden in het latere werk van Sartre.

Sartre studeerde in 1929 af aan de École Normale met een doctoraat in de filosofie en van 1929 tot 1931 diende hij als dienstplichtige in het Franse leger. Daarna gaf hij les als junior docent aan het Lycee du Havre en begon hij aan zijn schrijven te werken. Gedurende de late jaren 1930 publiceerde hij zijn eerste werken, zoals de filosofische essays: Verbeelding: een psychologische kritiek (1936) en De transcendentie van het ego (1937), en de literaire werken: Misselijkheid (1938) en De muur (1939).

Sartre en de Tweede Wereldoorlog

Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre en Ernesto Che Guevara in 1960 op Cuba

In 1939 werd Sartre opgesteld in het Franse leger, waar hij als meteoroloog diende. Duitse troepen namen hem in 1940 in Padoux gevangen en hij bracht negen maanden in de gevangenis door; later werd hij naar Nancy gestuurd en uiteindelijk naar Stalag 12D, in Trier, waar hij zijn eerste theaterstuk schreef: "Barionà, fils du tonnerre." Vanwege een slechte gezondheid werd hij in april 1941 uit de gevangenis vrijgelaten. Gezien de burgerlijke status ontsnapte hij vervolgens naar Parijs, waar hij betrokken raakte bij het Franse verzet en deelnam aan de oprichting van de verzetsgroep Socialisme et Liberté. Tijdens zijn verzet ontmoette hij Albert Camus, een filosoof en schrijver die soortgelijke existentiële en politieke overtuigingen had. De twee bleven vrienden totdat Camus 'wegging van het communisme, waardoor een schisma ontstond dat hen uiteindelijk zou verdelen in 1951 na de publicatie van Camus' De opstandeling. Ook tijdens de oorlog publiceerde Sartre zijn meest beroemde en definitieve filosofische werk L'être et le néant (Being and Nothingness) (1943). Toen de oorlog eindigde vestigde hij zich Les Temps Modernes (Moderne tijden), een maandelijkse literaire en politieke review, en begon full-time te schrijven. Het was uit zijn oorlogservaringen dat hij zijn grote trilogie van romans zou creëren, Les Chemins de la Liberté (De wegen naar vrijheid) (1945-1949).

Sartre en communisme

Hoewel de eerste periode van de intellectuele carrière van Sartre beter wordt bepaald door de filosofische ideeën gepresenteerd in Zijn en niets, kan de tweede periode meer worden gezien in het licht van zijn politieke betrokkenheid. Zijn werk uit 1948 Les Mains Verkoop (Vieze handen) onderzoekt het probleem om zowel een intellectuele als een politieke activist te zijn. Hoewel Sartre nooit officieel lid werd van de Franse communistische partij, was hij toegewijd aan communistische ideeën en nam hij een prominente rol in de strijd tegen het Franse kolonialisme in Algerije. Zich bewust van het misbruik van het communistische stalinisme, bracht Sartre echter een groot deel van de rest van zijn leven door met het proberen zijn existentialistische ideeën over zelfbeschikking te verzoenen met communistische principes, die vonden dat sociaaleconomische krachten buiten onze directe, individuele controle een instrumentele rol spelen in het vormgeven van ons leven. Zijn belangrijkste bepalende werk van de latere periode, de Critique de la raison dialectique (Kritiek op dialectische reden) verscheen in 1960.

Sartres nadruk op de humanistische waarden in het vroege werk van Marx leidde in de jaren zestig tot een beroemd geschil met de toonaangevende communistische intellectueel in Frankrijk, Louis Althusser. Althusser herdefinieerde het werk van Marx door het te verdelen in een vroege pre-marxistische periode, die essentialistische generalisaties over 'de mensheid', en een meer volwassen, wetenschappelijke en authentiek marxistische periode omhelsde, die het dialectisch materialisme benadrukte boven essentialistisch humanisme. Sartre betwistte deze interpretatie en leidde tot het debat tussen de twee denkers. Hoewel sommigen zeggen dat dit het enige publieke debat was dat Sartre ooit verloor, blijft het een omstreden kwestie binnen verschillende filosofische kringen in Frankrijk.

Latere jaren

In 1964 zag Sartre af van de literatuur in een geestig en sardonisch verslag van de eerste zes jaar van zijn leven, Les mots (Woorden). Het boek is een ironische tegenaanval op Marcel Proust, wiens reputatie onverwacht die van André Gide (die het model van literatuur engagée voor de generatie van Sartre). Sartre concludeerde dat de literatuur fungeerde als een burgerlijke vervanging voor echt engagement in de wereld. In 1964 ontving Sartre ook de Nobelprijs voor de Literatuur; hij weigerde echter de eer en verklaarde dat hij altijd officiële onderscheidingen had geweigerd en zich niet wilde aansluiten bij instellingen van welke aard dan ook.

Hoewel Sartre een 'begrip' was geworden (net als het 'existentialisme' dat zich in de tumultueuze jaren 1960 ontwikkelde tot een populaire beweging), bleef hij een eenvoudige man met weinig bezittingen. Tot het einde van zijn leven bleef hij actief betrokken bij politieke doelen, zoals de studentenrevolutie in de zomer van 1968 in Parijs en oppositie tegen de oorlog in Vietnam. Wat dit laatste betreft, organiseerde hij samen met Bertrand Russell en andere intellectuelen een tribunaal dat bedoeld was om Amerikaanse oorlogsmisdaden te ontmaskeren. Gedurende de jaren zeventig verslechterde de fysieke conditie van Sartre, deels vanwege het meedogenloze tempo dat hij doormaakte tijdens het schrijven van de critiek evenals het laatste project van zijn leven, een enorme analytische biografie van Gustave Flaubert (The Family Idiot), beide zijn nog niet af. Toen hem in 1975 werd gevraagd hoe hij herinnerd wilde worden, antwoordde Sartre op de volgende manier: "Ik zou graag willen dat mensen zich herinneren Misselijkheid, mijn toneelstukken Geen uitgang en De duivel en de goede heer, en dan mijn twee filosofische werken, meer in het bijzonder de tweede, Kritiek op dialectische reden. Dan mijn essay over Genet, Saint Genet... Als deze worden onthouden, zou dat een hele prestatie zijn, en ik vraag niet om meer. Als een man, als een bepaalde Jean-Paul Sartre wordt herinnerd, zou ik graag willen dat mensen het milieu of de historische situatie waarin ik leefde, herinneren ... hoe ik erin leefde, in termen van alle ambities die ik probeerde te verzamelen in mezelf. "Sartre stierf op 15 april 1980 in Parijs aan een longoedeem. Sartre ligt begraven in Cimetière du Montparnasse in Parijs. Ongeveer 50.000 mensen woonden zijn begrafenis bij.

Existentialisme: filosofische ideeën

Hoewel veel filosofen en schrijvers in de 19e en 20e eeuw 'existentialistisch' werden genoemd, is de filosofische school van 'existentialisme' meestal geassocieerd met de gedachte van Jean-Paul Sartre. Hier zijn twee belangrijke redenen voor. Ten eerste nam Sartre, in tegenstelling tot andere existentiële denkers van zijn generatie (Heidegger, Camus, Gabriel Marcel), geen afstand van de term 'existentialisme', maar omarmde deze eerder. Of, om het anders te zeggen, deze andere denkers namen afstand van deze term, juist omdat Sartre het omarmde; dus in filosofische kringen was het existentialisme bijna synoniem geworden met Sartrische ideeën. Ten tweede werd de term existentieel zo wijdverspreid in de populaire cultuur in het midden van de 20e eeuw dat het, zoals Sartre zelf zei, 'bijna alles' betekende. Niettemin hield Sartre vast aan de term en dus vandaag het existentialisme als een specifieke filosofische school blijft vooral in lijn met Sartre.

Sartres meest bekende inleiding tot zijn filosofie is zijn werk Existentialisme is een humanisme (1946). In dit werk verdedigt hij het existentialisme tegen zijn critici, wat uiteindelijk resulteert in een enigszins vluchtige beschrijving van zijn ideeën. Desalniettemin blijft het werk een populaire en toegankelijke inleiding tot de belangrijkste ideeën van Sartre. Het is binnen zijn belangrijkste en meest invloedrijke filosofische werk Zijn en niets dat deze thema's echter het best worden geanalyseerd en zo hun volledige filosofische betekenis krijgen.

Bewustzijn

Net als de meeste twintigste-eeuwse existentiële denkers werd Sartre sterk beïnvloed door de fenomenologische bewegingen van Edmund Husserl. Deze leer hield in dat alle menselijke kennis kan worden teruggevoerd (gereduceerd) tot een originele 'geleefde ervaring'. Dit gaf concrete beschrijvende analyses van onze basiservaringen prioriteit boven puur logisch, abstract redeneren. Net als Heidegger heeft Sartre de fenomenologische methode toegeëigend en toegepast op het onderwerp 'bestaan' (hoewel Sartre en Heidegger 'bestaan' op verschillende manieren interpreteerden). Voor Sartre betekende dit het verdelen van alle realiteit in twee basismodi van zijn: (1) de in-zichzelf (en-soi), die de staat is van alle materiële wezens zoals ze bestaan ​​los van ons bewustzijn daarvan; en (2) het voor zichzelf (pour-soi), wat alle dingen zijn zoals ze worden ervaren door of voor menselijk bewustzijn. Voor Sartre heeft bewustzijn geen eigen bestaan, maar heeft altijd een object nodig om bewust van te zijn. Met andere woorden, wanneer ik denk, voel, geloof of wil, moet ik altijd denken, voelen, geloven of iets willen. Dit betekent dat mijn bewustzijn afhankelijk is van dat ding of object waarover ik denk, voel, geloof, etc. Bewustzijn op zichzelf is daarom niet alleen een lege vergaarbak, maar letterlijk niets, dat wil zeggen niets.

'Bestaan ​​gaat vooraf aan Essence'

Een van de primaire existentiële ideeën van Sartre is het idee dat het bestaan ​​aan essentie voorafgaat. Dit betekent dat het wezen van een bruut bestaan ​​eerst komt en ons begrip ervan komt daarna. In de klassieke filosofie wordt de 'essentie' van dingen die bestaan ​​als hun 'aard' beschouwd. Van deze objectieve aard, die echt 'daarbuiten' bestaat, komen we te weten wat dingen in wezen zijn. Voor Sartre zijn er geen echte essenties of naturen in strikte zin. Welke betekenissen we aan dingen toeschrijven, zijn altijd subjectief; dat wil zeggen, we creëren ze uit ons eigen niets of vrijheid.

Het existentialisme van Sartre wordt verondersteld door zijn acceptatie van Nietzsche's uitspraak dat 'God dood is'. Net als Nietzsche geloofde Sartre dat verlichtingsdenkers zich van God hadden ontdaan door zich uitsluitend tot de rede en wetenschap te wenden, en toch weigerden ze de volledige implicaties van dit vertrek te aanvaarden. Alleen als er een God is, kunnen we zeggen dat we een essentie of menselijke natuur hebben die bepaalt wat wij als menselijke wezens zijn. Sartre gebruikt een voorbeeld van een papiersnijder om zijn punt te maken. Alleen als iemand eerst een idee (essentie) van een papiersnijder had en het vervolgens daadwerkelijk heeft gemaakt, kunnen we zeggen dat de papiersnijder een aard (essentie) heeft. Evenzo, alleen als er een God of Schepper is die eerst een idee van menselijke wezens had, kunnen we zeggen dat er een menselijke essentie of aard is. Maar er is geen God, dus er is geen menselijke natuur. De betekenissen die we onszelf toeschrijven, zijn dus onze eigen creaties, individueel of sociaal / cultureel. Je zou kunnen opmerken dat Sartre nergens probeert Gods onbestaan ​​te bewijzen, maar het gewoon als een gegeven accepteert.

Vrijheid en angst

Gezien deze stand van zaken moeten we voor Sartre dus de harde waarheden van de realiteit accepteren. Maar hoewel Sartre vasthield aan de zinloosheid van het universum of het materiële wezen op zichzelf, geloofde hij sterk in menselijke vrijheid. Deze vrijheid verschijnt echter als een tweesnijdend zwaard. Hoewel we vrij zijn om onszelf te creëren, wat ons een zekere adel geeft, evenals enige flexibiliteit bij het kiezen van onze acties voor onszelf, komt de volledige realisatie en acceptatie van onze vrijheid voor een geweldige prijs. Sartre beschrijft deze geweldige prijs in termen van angst, verlatenheid en wanhoop.

Als we ons eenmaal realiseren dat er geen God is, moeten we ook accepteren dat er geen objectieve set ethische waarden bestaat waarop de 'goedheid' of 'juistheid' van onze acties kan worden gerechtvaardigd. Door dit te doen, worden we ons dan bewust van een soort angst. Angst voor Sartre markeert de erkenning van onze eigen vrijheid. Hoewel we altijd bang zijn voor iets, een gevaar of object 'daarbuiten', is angst het angstbewustzijn van onze eigen subjectieve vrijheid. Verlatenheid is op zijn beurt de erkenning dat we alleen zijn. Niemand kan ons helpen in de eenzame reis van het maken van onze eigen keuzes en dus het creëren van onze eigen waarden. Sartre vertelt over de inefficiëntie van het zoeken van advies van iemand anders. Omdat we de persoon moeten kiezen aan wie we advies vragen, weten we in zekere zin al wat die persoon ons zal vertellen. Vraag advies aan een priester en hij zal je zeggen God te zoeken; vraag een communist en zij zal zeggen lid te worden van de partij. Sartre spreekt natuurlijk niet over triviale beslissingen, maar over die kruispunten waarmee we de algemene koers van ons leven bepalen en de manier waarop we zullen leven; of, met andere woorden, de ultieme betekenis die ons leven structureert en definieert.

Ten slotte kan dit proces van zelfrealisatie leiden tot wanhoop. Voor onze successen en mislukkingen zijn onze deugden en onze ondeugden uiteindelijk de onze. We hebben niemand anders die onze overwinningen en nederlagen kan prijzen of beschuldigen. Veel critici hebben ontdekt dat Sartres nadruk op zelfbeschikking zowel hard als naïef is. Zoals hierboven vermeld, probeerde Sartre in latere jaren zijn existentieel vrijwilligerswerk te verzoenen met een meer marxistische visie die de nadruk legt op sociale, politieke en economische krachten; weinig critici zijn echter overtuigd van zijn poging.

Authenticiteit en 'kwade trouw'

Ondanks deze negatieve en ogenschijnlijk harde kijk, probeerde Sartre een positieve draai te geven aan zijn filosofie in zijn analyse van authenticiteit. Het is door onze vrijheid dat we verantwoordelijkheid nemen voor onze acties, die op hun beurt bepalen wie we zijn. Als we deze verantwoordelijkheid vermijden, vallen we onder wat Sartre noemt mauvaise foi of "kwade trouw". In kwade trouw bedriegen we onszelf, hetzij door onze vrijheid te ontkennen door te beweren dat we "geen keus hebben" of anders door toe te geven aan dagdromen en onszelf voor te stellen dat we zijn wat we niet zijn. In plaats daarvan moeten we verantwoordelijkheid nemen voor wat we zijn (verleden), evenals onze vrijheid om te kiezen wat te worden (toekomst). Op deze manier worden we dan authentieke menselijke wezens. Bovendien, wanneer we onszelf kiezen, kiezen we de hele mensheid. Dit betekent dat om onszelf te committeren aan een bepaalde oorzaak of wereldbeeld (bijvoorbeeld het christendom of het communisme), we niet zeggen "dit is alleen voor mij goed", maar dit is juist voor iedereen (de hele mensheid). Je kunt je niet authentiek ergens aan vastleggen, tenzij dit idee van 'de hele mensheid kiezen' impliciet bij de keuze was. Niets rechtvaardigt of rechtvaardigt de 'waarheid' of waarde van deze keuze echter, behalve onze eigen oprechte toewijding eraan.

Sartre en literatuur

Net als andere existentiële fenomenologen meende Sartre dat onze ideeën het product zijn van onze beleefde ervaringen of situaties uit het echte leven. Om deze reden hebben romans en toneelstukken, die onze fundamentele ervaringen van de wereld en anderen beschrijven, evenveel waarde als filosofische of theoretische essays. In zijn beroemdste roman Misselijkheid, Sartre beschrijft en analyseert in verhalende vorm veel van deze fundamentele existentiële ontmoetingen. De roman draait om een ​​neerslachtige onderzoeker (Roquentin) die in een stad woont die lijkt op Le Havre. Door het hele verhaal heen wordt Roquentin zich sterk bewust van het feit dat levenloze objecten en situaties absoluut onverschillig blijven voor zijn bestaan. In plaats van zichzelf te openbaren als zijnde intrinsiek betekenisvol, laten ze zien dat ze bestand zijn tegen elke betekenis die het menselijk bewustzijn in hen zou kunnen waarnemen. Deze onverschilligheid van 'dingen op zichzelf' (of het 'op zichzelf zijn' van) Zijn en niets) onthult Roquentin zijn eigen fundamentele vrijheid of 'niets'. Overal waar hij kijkt, vindt hij in feite situaties doordrenkt met betekenissen ('vernietigingen'), die het stempel van zijn eigen bestaan ​​dragen. Vandaar de 'misselijkheid' die voortkomt uit deze ervaring van zijn eigen niets. Alles wat hij in het dagelijks leven tegenkomt, is doordrenkt met deze alles doordringende en vreselijke smaak, namelijk zijn eigen vrijheid. Hoezeer hij ook naar iets anders verlangt (nostalgie), hij kan niet ontsnappen aan het schrijnende bewijs van zijn vernietigende engagement met de wereld.

Samen met Misselijkheid, Sartre bood andere belangrijke bijdragen aan de wereld van de literatuur. De verhalen in De muur, droeg bijvoorbeeld bij aan de absurdistische literatuur van de naoorlogse periode, door de nadruk te leggen op de willekeurige aspecten van situaties waarin mensen zich bevinden en de absurditeit van hun pogingen om rationeel met hen om te gaan. Ook was er de Wegen naar vrijheid trilogie, die de voortgang weergeeft van hoe de Tweede Wereldoorlog veel van de belangrijkste ideeën van Sartre beïnvloedde en ontwikkelde. In deze romans presenteert Sartre een minder theoretische en meer praktische benadering van het existentialisme, wat zijn notie van literatuur als 'betrokken' illustreert. Sartre's toneelstukken zijn ook rijkelijk symbolisch in het overbrengen van zijn filosofische ideeën. De best bekende, Huis-clos (Geen uitgang), bevat de beroemde regel: "L'enfer, c'est les autres", meestal vertaald als "De hel is andere mensen." Hoewel deze regel netjes het scepticisme van Sartre over anderen weergeeft in termen van hun pogingen tot overheersing (wat ook wordt weerspiegeld in zijn filosofische analyse van schaamte in Zijn en Niets); het wordt desalniettemin ironisch uitgesproken in het stuk, en daarom moet men voorzichtig zijn deze verklaring toe te schrijven aan de algemene positie van Sartre van sociale interactie.

Referenties

Major Works van Sartre (in het Engels)

  • Transcendentie van het ego. Routledge, een afdruk van Taylor & Francis Books Ltd, 2004. ISBN 978-0415320696
  • The Emotions: Outline of a Theory: Outline of a Theory. 2000. ISBN 978-0806509044
  • Zijn en niets. Routledge, een afdruk van Taylor & Francis Books Ltd, 2003. ISBN 978-0415278485
  • "Existentialisme is een humanisme" in Existentialisme van Dostojevski tot Sartre. Kaufmann, Walter. Plume, 1975. ISBN 978-0452009301
  • Wat is literatuur? En andere essays. Harvard University Press, 1988. ISBN 978-0674950832
  • Kritiek op dialectische reden, vol. 1, Theory of Practical Ensembles, tr. Alan Sheridan-Smith, Londen: New Left Books, 1960. ISBN 1859844855
  • De woorden. New York: Vintage, 1981. ISBN 978-0394747095
  • Kritiek op dialectische reden, deel twee. Verso, 2006. ISBN 978-1844670772

Andere bronnen

  • Barnes, Hazel E. Sartre en Flaubert. Chicago: University of Chicago Press, 1981. ISBN 0226037207
  • Busch, Thomas. De kracht van bewustzijn en de kracht van omstandigheden in de filosofie van Sartre. Bloomington: Indiana University Press, 1990. ISBN 0253312833
  • Catalano, Joseph. Een commentaar op het Wezen en niets van Jean-Paul Sartre. Chicago: University of Chicago Press, 1980. ISBN 0226096998
  • Detmer, David. Vrijheid als waarde: een kritiek op de ethische theorie van Jean-Paul Sartre. La Salle, IL: Open Court, 1988. ISBN 0812690834
  • Dobson, Andrew. Jean-Paul Sartre en de politiek van de rede. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0521434491
  • Flynn, Thomas R. Sartre en marxistisch bestaan: het testgeval van collectieve verantwoordelijkheid. Chicago: University of Chicago Press, 1994. ISBN 0226254666
  • Jeanson, Francis. Sartre and the Problem of Morality, tr. Robert Stone, Bloomington: Indiana University Press, 1981. ISBN 0253166039
  • Schilpp, Paul Arthur, ed., De filosofie van Jean-Paul Sartre. La Salle, IL: Open Court, 1981. ISBN 0812691504
  • Schroeder, William. Sartre en zijn voorgangers. Routledge & Kegan Paul, 1984. ISBN 0710202741
  • Taylor, Charles. De ethiek van authenticiteit. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991. ISBN 0674268636

Bekijk de video: PHILOSOPHY - Sartre (November 2020).

Pin
Send
Share
Send