Ik wil alles weten

William Temple

Pin
Send
Share
Send


William Temple (15 oktober 1881 - 26 oktober 1944) was de 98e aartsbisschop van Canterbury (1942-1944), de tweede zoon van aartsbisschop Frederick Temple (1821-1902). Hij werd opgeleid aan Rugby School en Balliol College, Universiteit van Oxford, en in 1932-1933 gaf hij de Gifford-lezingen. Een gerenommeerd leraar en prediker, hij is misschien het best bekend om zijn boek uit 1942, Christendom en sociale orde, die een Anglicaanse sociale theologie uiteenzetten en een visie voor wat een rechtvaardige naoorlogse samenleving zou vormen.

Dit had invloed op de ontwikkeling van de verzorgingsstaat, een concept dat door Temple populair werd gemaakt onder Clement Attlee. Temple was waarschijnlijk de meest ervaren geleerde die de Engelse kerk leidde sinds Anselm van Canterbury. In 1942 richtte Temple, samen met Opperrabbijn Joseph Hertz, gezamenlijk de Raad van christenen en joden op om anti-joodse onverdraagzaamheid te bestrijden. Temple was evenzeer toegewijd aan de christelijke eenheid en was een van de leiders van de oecumenische beweging die na zijn dood de Wereldraad van Kerken oprichtte. Hij leefde echter om de vorming van de British Council of Churches in 1942 te zien, waarvan hij de eerste president was. Meest invloedrijk voor zijn sociale leer, stelde Temple een transformationele theologie voor die opriep tot actie in de wereld, in Gods naam, niet alleen voor de aanbidding van die naam in de kerk. Hij was voorstander van sociale verandering die de gelijkheid van mensen dichterbij bracht en zei ooit: "Het is een grote vergissing om te veronderstellen dat God alleen, of zelfs hoofdzakelijk, met religie bezig is."1

Biografie

Temple's vader diende als bisschop van Londen, vervolgens als aartsbisschop van Canterbury (1896-1902). Van kinds af aan had Temple last van jicht en een slecht gezichtsvermogen. Toen hij veertig was, was hij blind in zijn rechteroog. Na het volgen van de Rugby School ging Temple het Balliol College, Universiteit van Oxford, waar hij in 1904 afstudeerde met eerste klas in klassiekers, oude geschiedenis en filosofie. In Oxford was hij president van de Oxford Union, een eer die hij deelt met vele Britse premiers. Een verzoek tot wijding werd aanvankelijk door de aartsbisschop van Canterbury afgewezen op grond van het feit dat zijn geloof in de maagdelijke geboorte en opstanding onconventioneel was.

Tussen 1907 en 1910 gaf Temple les aan Queen's College, Oxford. Reeds geïnteresseerd in het bevorderen van menselijk welzijn, werd hij voorzitter van de Workers 'Education Association in 1908, een functie die hij tot 1924 bekleedde. De Worker's Education Association werd gedeeltelijk geïnspireerd door de educatieve filosofie van Frederick Denison Maurice, de pionier van het christelijk socialisme en misschien de Anglicaanse theoloog wiens reputatie het dichtst bij die van Temple komt. Het heeft tot doel onderwijs tot het eigendom van alle mensen te maken, niet alleen van een paar bevoorrechte personen. Hij trad ook toe tot de PvdA. Vanaf die tijd had de theologie van Temple een praktisch element dat erop gericht was de wereld rechtvaardiger, vrediger en rechtvaardiger te maken. De incarnatie - God nam menselijk vlees aan - was een centraal motief. Door dat te doen, wijdde God het hele leven. In 1910 trad hij op als steward op de Edinburgh International Missionary Conference, de eerste grote oecumenische bijeenkomst van de moderne tijd. In 1909 was de aartsbisschop ervan overtuigd dat de theologie van Temple zich begon aan te passen in bepaalde gevoelige leerstellige gebieden, en hij werd tot diaken geordend. Tegen 1910 was hij een Anglicaanse priester. Van 1910 tot 1914 was Temple directeur van Repton School en werd vervolgens rector als St. James, Picadilly (Londen), een prestigieuze aanstelling die al snel werd gevolgd door een Canoniek in Westminster Abbey.

Temple huwde Frances Anson in 1916. Ze hadden geen kinderen.

In 1921 was Temple bisschop van Manchester, een industriële stad die ideaal was voor de praktische toepassing van zijn sociale denken. Tegen die tijd had hij Mens Creatrix (Londen: Macmillan, 1917) gepubliceerd, had hij de bisschop Paddock-lezingen gepresenteerd in het Theological Seminary van New York en had hij zich achter de roep om meer zelfbestuur binnen de Kerk van Engeland geworpen die resulteerde in de oprichting van de kerkvergadering (met lekenafgevaardigden) in 1919. Hij zou een geleerde-bisschop in de klassieke vorm worden, maar wiens bezorgdheid altijd praktisch was, niet alleen theoretisch, misschien verrassend gezien zijn eigen bevoorrechte opvoeding. Hij werd "geboren in het hart van het establishment"2 In 1929 was hij aartsbisschop van York, de op een na hoogste functie in de kerk van Engeland. Hij was de jongste gevestigde exploitant. Toen wetenschappelijke boeken volgden, nam zijn reputatie toe, maar ook zijn populariteit bij het grote publiek, grotendeels vanwege zijn niet-aflatende steun voor sociale gelijkheid, eerlijke lonen en hervormingen van het welzijn. Hij irriteerde ooit de kanselier van de schatkist door te suggereren dat er een overschot op de begroting moest worden gegeven aan de werklozen, niet gebruikt om een ​​belastingvermindering te financieren.3 Tempel zag werk als een recht, zonder welke mensen een gebrek aan waardigheid en zelfrespect leden. In 1932-3 gaf hij de prestigieuze Gifford-lezing.

In 1942 volgde hij zijn vader als primaat van Engeland en geestelijk hoofd van de wereldwijde Anglicaanse gemeenschap van ongeveer 40.000.000 leden.

Temple's gezondheid ging snel achteruit. In de laatste jaren van zijn leven werkte hij om Joodse vluchtelingen te helpen en steunde hij een onderhandeld einde van de oorlog, tegen de dominante opvatting die een onvoorwaardelijke overgave vereiste. Bij zijn laatste publieke verschijning, een retraite voor geestelijken, waaraan hij per ambulance was meegenomen, sprak hij "staande op zijn ene goede voet"4-de ander was uitgeschakeld door jicht.

Hij stierf op 26 oktober 1944. Hij werd gecremeerd in Charing Crematorium, Kent, de eerste primaat van heel Engeland die werd gecremeerd. Dit had een enorm effect op de mening in de hele Anglicaanse gemeenschap wereldwijd. Zijn as werd begraven onder een grote steen in de kloostertuin van de kathedraal van Canterbury, dicht bij het graf van zijn vader.

Theologie

Temple verdedigde de arbeidersbeweging en ondersteunde economische en sociale hervormingen. In zijn Christendom en sociale orde (1942) (waaraan premier Edward Heath een voorwoord schreef voor een latere editie) formuleerde hij zes voorstellen voor een christelijke samenleving:

Elk kind zou zichzelf moeten vinden in een gezin met fatsoen en waardigheid.
Elk kind moet de kans krijgen om tot aan zijn volwassenheid te studeren.
Elke burger moet voldoende inkomen hebben om een ​​huis te maken en zijn kinderen goed op te voeden.
Elke werknemer moet een stem hebben in het gedrag van het bedrijf of de industrie waarin hij werkt.
Elke burger moet voldoende vrije tijd hebben - twee dagen rust in zeven en een jaarlijkse vakantie tegen betaling.
Elke burger moet de vrijheid van aanbidding, meningsuiting, vergadering en vereniging worden gewaarborgd.3

De steun van Temple voor de verzorgingsstaat suggereert dat hij geloofde dat de verantwoordelijkheid voor het creëren van een rechtvaardige samenleving werd gedeeld tussen kerk en samenleving. Temple's visie op een naoorlogse samenleving had invloed op William Beveridge, wiens 1942 Beveridge rapport leidde tot de oprichting van de verzorgingsstaat in 1945.5

Zijn theologie, die een dunne lijn zag tussen kerk en de wereld en die Gods stem kon horen spreken door de natuur en de wereld van werk, verloor populariteit toen de Tweede Wereldoorlog uitbrak. Velen vonden de Barthische theologie, met haar duidelijke onderscheid tussen openbaring en natuurlijke theologie (die hij afwees omdat Hitler als een stem van God kon worden begrepen) aantrekkelijker.

Als primaat

Temple ging door met het hervormen van het bestuur en bestuur van de Church of England, voorzitter van de Malvern-conferentie van 1941, waarin de bezorgdheid van de kerk voor het "algemeen welzijn" als "vrijheid, gemeenschap en dienstbaarheid" tot uitdrukking kwam. Hij wilde nog grotere vrijheid van de staat, maar leefde niet om dit te zien. De conferentie in Malvern nam ook het begrip 'bedrijfszonde' serieus, een begrip dat kan worden herleid tot Richard Niebuhr en Walter Rauschenbusch. Tempel werd ook diep geraakt door aanbidding en leidde vaak kleine retraites. Hij was ook populair als prediker. Naast zijn theologische teksten schreef hij een populair boek over het evangelie van Sint-Jan. Het grootste uur van de tempel was misschien wel het leiden van de eredienst tijdens de Oxford-missie van 1931, toen 3.000 studenten het woord fluisterden: 'toen ik het wonderlijke kruis onderzoekde,' nu uitgedaagd door Temple ', zei hij,' als je ze bedoelt met zing ze zo hard als je kunt. Als je ze helemaal niet bedoelt, blijf dan zwijgen. Als je ze zelfs een beetje bedoelt en ze meer wilt bedoelen, zing ze dan heel zacht. "4

Oecumenische leider

Nadat hij als steward de Edinburgh Missionary Conference in 1910 had bijgewoond, nam Temple vanaf dat moment deel aan bijna elke belangrijke oecumenische bijeenkomst tot aan zijn eigen dood. Hij nam deel aan de Lausanne-vergadering van de Faith and Order-commissie in 1927, en het jaar daarop, tijdens de Internationale Missionaire Conferentie van Jeruzalem, stelde hij de verklaring van de conferentie op. Hij was voorzitter van de Edinburgh Faith and Order Conference in 1937, toen de motie om samen te voegen met de Faith and Action Commission en de World Council of Churches te vormen met 122 stemmen tegen 19 werd aangenomen. In 1938, toen de voorlopige stuurgroep voor het eerst in Utrecht bijeenkwam , Temple werd tot voorzitter gekozen. Hij was een groot voorstander van de onderhandelingen tussen verschillende christelijke tradities in Zuid-India die hebben geleid tot de oprichting van de verenigde kerk van Zuid-India, die Methodisten, Presbyterianen en Anglicanen bij elkaar bracht.

Nalatenschap

Tempel wordt algemeen beschouwd als de meest briljante aartsbisschop van Canterbury sinds St. Anselm van Canterbury en, naast Frederick Denison Maurice, als een van de meest vooraanstaande theologische denkers. Winston Churchill bracht hem hulde als "een sixpenny-artikel in een centbazaar."6 Een van zijn meer bekende uitspraken is dat: "De kerk is de enige samenleving die bestaat ten behoeve van degenen die geen lid zijn."7 Instellingen die voor hem zijn genoemd, zijn de William Temple Foundation, Manchester en het William Temple Episcopal Center, Galveston, TX.

Anglicanen over de hele wereld vieren zijn feestdag op 26 oktober. Geboren om te bevoorrechten, ondanks slechte gezondheid, niet alleen zijn hart maar ook zijn handen, en zijn beste inspanningen reikten naar degenen die minder bevoordeeld waren, vanwege hun eigen schuld.

Geselecteerde werken

  • Kerk en natie. General Theological Seminary, NY: Macmillan, 1915
  • Mens Creatrix. Londen: Macmillan 1917
  • Christus Veritas. Londen: Macmillan, 1924
  • Persoonlijke religie en het leven van gemeenschap. New York: Longmans, Green & Co, 1926
  • Christendom en de staat (1928). Londen: Macmillan, 1934. ISBN 978-0766174955
  • Mannen zonder werk. Londen: Macmillan 1938
  • Christendom en de sociale orde. New York: Penguin, 1942.
  • De kerk kijkt vooruit. New York: Macmillan, 1944
  • Lezingen in St. John's Gospel. New York: Macmillan, 1945. ISBN 9780819213600
  • Essay over de oorsprong en de aard van de overheid. New York: AMS Press, 1993. ISBN 0-404-70109-4
  • Hoop op een nieuwe wereld. Freeport, NY: Books for Libraries Press, 1970. ISBN 0-8369-1778-2
  • Christelijk geloof en leven. Londen: SCM, Mowbray, 1994. ISBN 0-8192-1631-3

Notes

  1. ↑ William Temple Episcopal Centre, Geschiedenis van William Temple Episcopal Centre. Ontvangen 17 april 2008.
  2. ↑ Rowan Williams, "From William Temple to George Herbert" Anglicaanse oorsprong: gebed en heiligheid 25 mei 2002. Ontvangen 27 mei 2014.
  3. 3.0 3.1 De tijden, Dood van Canterbury. Ontvangen 17 april 2008.
  4. 4.0 4.1 James E. Kiefer, William Temple, theoloog, aartsbisschop van Canterbury opgehaald 27 mei 2014.
  5. ↑ Aartsbisschop William Temple, William Temple Foundation. Ontvangen 27 mei 2014.
  6. ↑ Lavinia Cohn-Sherbok, Wie is wie in het christendom (Routledge, 2001, ISBN 978-0415260343), 287.
  7. ↑ Bisdom Monmouth, Visitatiebisschop van de bisschop, 2007. Opgehaald op 17 april 2008.

Referenties

  • Cohn-Sherbok, Lavinia. Wie is wie in het christendom. Routledge, 2001. ISBN 978-0415260343
  • Dackson, Wendy. De ecclesiologie van aartsbisschop William Temple, 1881-1944. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004. ISBN 9780773464339
  • DeLashmutt, Michael W. William Temple: Biografie Gifford-lezingen. Ontvangen 27 mei 2014.
  • Iremonger, Frederic. William Temple, aartsbisschop van Canterbury; Zijn leven en brieven. Londen: Oxford Univ. Pers, 1949.
  • Kent, John. William Temple: Church, State and Society in Britain, 1880-1950. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 978-0521376303
  • Kiefer, James E. Biografie van William Temple Retrieved 27 mei 2014.
  • Preston, Ronald H. Aartsbisschop William Temple Issues in Church and Society 50 jaar later. Manchester: William Temple Foundation in samenwerking met Gresham College, 1994. ISBN 9781870733717

Pin
Send
Share
Send