Ik wil alles weten

Pierre Teilhard de Chardin

Pin
Send
Share
Send


Pierre Teilhard de Chardin (1 mei 1881 - 10 april 1955) was een jezuïetenpriester opgeleid als filosoof en paleontoloog, onder degenen die de Peking-man ontdekten. Zijn theologische geschriften zijn enorm populair en stimuleerden veel populaire cultuur, speculatie en contemplatie over Gods rol in de voortdurende schepping en evolutie. Bij het uiteenzetten van zijn ingrijpende verslag van de ontplooiing van het materiële universum, verliet hij de letterlijke interpretatie van het scheppingsverslag in het boek Genesis ten gunste van een metaforische interpretatie. Daarmee ontstemde hij bepaalde functionarissen in de rooms-katholieke Curie, die van mening waren dat dit de doctrine van de erfzonde ondermijnde. Vanwege deze controverse werd zijn werk tijdens zijn leven geweigerd. Zijn theologische werken zijn gevuld met aanstekelijke passie en vreugde. Hij heeft het goddelijke ervaren en uitgedrukt in de menselijke, materiële, wetenschappelijke en spirituele aspecten van onze wereld. Zijn idee van het "Omega-punt" onthult zijn mystieke begrip van de geschiedenis, die spiraalvormig dichter en dichter bij het doel komt door verhoogde complexiteit en grotere onderlinge verbondenheid, totdat we uiteindelijk de hoogste, ultieme punt-vereniging met God bereiken.

Leven

Vroege jaren

Pierre Teilhard de Chardin werd geboren in Orcines, dichtbij Clermont-Ferrand, in Frankrijk. "De Chardin" is een overblijfsel van een Franse aristocratische titel en niet echt zijn achternaam. Hij stond formeel bekend als 'Pierre Teilhard', wat de naam is op zijn grafsteen op de begraafplaats van de jezuïeten in Hyde Park, New York.

Hij was het vierde kind van een groot gezin. Zijn vader, een amateur-naturalist, verzamelde stenen, insecten en planten en bevorderde de observatie van de natuur in het huishouden. Dit bevorderde de liefde van Teilhard voor wetenschap en de materiële wereld.

De spiritualiteit van Teilhard werd gewekt door zijn moeder. Hij hield erg veel van beide ouders, dus het was logisch dat hij in zijn latere leven geen reden zag om de ene discipline boven de andere te kiezen.

Toen hij 11 was, ging hij naar het jezuïetencollege van Mongré, in Villefranche-sur-Saône, waar hij baccalaureaat voltooide in filosofie en wiskunde. Daarna, in 1899, trad hij het jezuïeten noviciaat in Aix-en-Provence in, waar hij een filosofische, theologische en spirituele carrière begon.

Vanaf de zomer van 1901 dwongen de wetten van Waldeck-Rousseau, die de eigenschappen van congregationele verenigingen voorlegden aan staatscontrole, de jezuïeten in ballingschap in het Verenigd Koninkrijk, waar hun studenten hun studie in Jersey voortzetten. Ondertussen behaalde Teilhard in 1902 een licentiaat in de literatuur in Caen.

Van 1905 tot 1908 doceerde hij natuur- en scheikunde in Caïro, Egypte, aan het Jezuïetencollege van de Heilige Familie. Teilhard studeerde van 1908 tot 1912 theologie in Hastings, in Sussex (Verenigd Koninkrijk). Daar synthetiseerde hij zijn wetenschappelijke, filosofische en theologische kennis in het licht van evolutie. Zijn lezing van l'Evolution Créatrice (De creatieve evolutie) van Henri Bergson was, zei hij, de 'katalysator van een vuur dat al zijn hart en geest heeft verslonden'. Teilhard werd op 24 augustus 1911 op 30-jarige leeftijd tot priester gewijd.

Van 1912 tot 1914 werkte Teilhard in het paleontologielaboratorium van de Musée National d'Histoire Naturelle, in Parijs, het bestuderen van de zoogdieren van de middelste tertiaire sector. Marcellin Boulle, een specialist in Neanderthaler-studies, leidde hem geleidelijk naar de menselijke paleontologie. Aan het Instituut voor Menselijke Paleontologie werd hij een vriend van Henri Breuil en nam met hem deel aan opgravingen in de prehistorische geschilderde grotten in het noordwesten van Spanje.

Voorafgaand aan de Eerste Wereldoorlog werd Teilhard gevraagd om de archeologische vondsten die bekend werden als de Piltdown-man te onderzoeken en becommentariëren. Deze "bevinding" werd later onthuld als een hoax, met sommigen zeggen dat Teilhard een van de daders was, hoewel hij later van dergelijke aantijgingen werd vrijgesproken.

Gemobiliseerd in december 1914, diende Teilhard in de oorlog als brancardendrager in het 8e regiment van Marokkaanse schutters. Voor zijn moed ontving hij verschillende citaten, waaronder de Médaille Militaire en het legioen van eer.

Teilhard studeerde vervolgens geologie, plantkunde en zoölogie aan de Sorbonne. Na 1920 gaf hij les in de geologie aan het Katholieke Instituut van Parijs en werd hij universitair docent nadat hij in 1922 een wetenschappelijk doctoraat had behaald.

China

In 1923 reisde Teilhard naar China met Emile Licent, die de leiding had over een laboratorium dat samenwerkte met het natuurhistorisch museum in Parijs en het laboratorium Marcellin Boule. Licent heeft veel werk verricht in verband met zendelingen, die in hun vrije tijd wetenschappelijke opmerkingen hebben verzameld.

Het jaar daarop ging hij verder met lesgeven aan het Katholieke Instituut en nam hij deel aan een cyclus van conferenties voor de studenten van de Engineers 'Schools. In 1925 werd hem gevraagd om geen colleges te geven aan katholieke instellingen, maar in plaats daarvan zijn wetenschappelijk werk voort te zetten.

Teilhard reisde opnieuw naar China in april 1926, waar hij de volgende 20 jaar woonde. Hij vestigde zich eerst in Tientsin met Emile Licent en verhuisde vervolgens naar Beijing. Gedurende deze tijd maakte Teilhard vijf geologische onderzoeksexpedities in China, reisde in de Sang-Kan-Ho-vallei en maakte een tour in Oost-Mongolië. Terwijl hij daar was, schreef hij Le Milieu Divin (de goddelijke omgeving), en bereidde ook de eerste pagina's van zijn hoofdwerk voor Le Phénomène mens (The Phenomena of Man).

In 1929 was Teilhard betrokken bij de ontdekking van een van de oudste bekende overblijfselen van een mens, de Peking-man. Dit was enorm belangrijk voor archeologie en evolutionair denken en inspireerde ook zijn theologische ontwikkeling.

Na een tournee in Manchuria op het gebied van Great Khingan met Chinese geologen, voegde Teilhard zich bij Roy Chapman Andrews en het team van American Expedition Centre-Asia in de Gobi georganiseerd door het American Museum of Natural History. In China ontwikkelde Teilhard een diepe en persoonlijke vriendschap met Lucile Swan, een beeldhouwer die werkte aan de reconstructie van de schedel van Peking Man, en die later een buste van Teilhard beeldhouwde.

Wereldreizen

Op een uitnodiging van Henry de Monfreid ondernam Teilhard een reis naar Somalië. Zijn commentaar onthult het soort leven dat hij leefde:

Monfreid en ik hadden niets meer Europees, grapte Teilhard. Eens lieten we 's nachts het anker vallen langs de basaltkliffen waar de wierook groeide. De mannen gingen met dugout op vreemde vissen in de koralen vissen. Op een dag verkocht Hissas ons een geit met kamelenmelk. De bemanning maakte van deze gelegenheid gebruik om het schip te 'wijden'. De oude opgewarmde neger die Monfreid diende in zijn hele avonturen, geverfd met bloed, het roer, de mast, het voorste deel van het schip, later in de nacht was het het lied van de koran in het midden van dikke wierookrook .

Van 1930 - 1931 verbleef Teilhard in Frankrijk en in de Verenigde Staten. Tijdens een conferentie in Parijs verklaarde hij: "Voor de waarnemers van de toekomst zal de grootste gebeurtenis de plotselinge verschijning van een collectief menselijk geweten en een menselijk werk zijn."

In 1934 en 1935 nam Teilhard deel aan expedities naar India en bezocht ook Java. In 1937 schreef Teilhard Le Phénomène spirituel (het spirituele fenomeen) aan boord van de boot de keizerin van Japan, waar hij de Rajah van Sarawak ontmoette. Het schip bracht hem naar de Verenigde Staten, waar hij naar Philadelphia en New York reisde om prijzen te ontvangen voor zijn bijdragen aan de wetenschap, allemaal temidden van grote controverse.

Hij verbleef toen in Frankrijk, waar hij werd geïmmobiliseerd door malaria. Tijdens zijn terugreis naar Beijing schreef hij L'Energie spirituelle de la Souffrance (Spirituele energie van lijden) (Voltooi werken, boek VII).

Dood

Een paar dagen voor zijn dood zei Teilhard: "Als ik me in mijn leven niet heb vergist, smeek ik God mij toe te staan ​​op Paaszondag te sterven." Teilhard stierf op 10 april 1955 in New York City, en dat was in feite Paaszondag.

Hij stierf in zijn woning in de jezuïetenkerk van Saint Ignatius van Loyola, op Park Avenue. Hij werd begraven op het jezuïeten seminarie van Saint Andrews-on-Hudson in de staat New York. In 1970 kocht het Culinary Institute of America het seminarie-eigendom, maar de begraafplaats blijft daar op het terrein.

Werk

Wetenschappelijk werk

Teilhard werkte als adviseur van de Chinese nationale geologische dienst en creëerde de eerste algemene geologische kaart van China van 1925 tot 1935. Hij hield toezicht op de geologie en de paleontologie van de opgravingen van Choukoutien (Zhoukoudian) in de buurt van Beijing. In december 1929 nam hij deel aan de ontdekking van Sinanthropus pekinensis, of Peking Man die vastbesloten was de naaste verwant van te zijn Pithecanthropus van Java. Dit was een belangrijke schakel in de speculatie van evolutionaire afkomst; deze oude man wordt herkend als een 'faber"(werker van stenen en vuurwachter).

Teilhard nam als wetenschapper deel aan de beroemde "Yellow Cruise" in Centraal-Azië. Hij ondernam ook verschillende verkenningen in het zuiden van China. Hij reisde in de valleien van de Yangtze-rivier en Szechuan (Sichuan) in 1934 en vervolgens het jaar daarop in Kwang-If en Guangdong.

Teilhard nam deel aan de Yale-Cambridge-expeditie in 1935 naar Noord- en Midden-India, die aannames over Indiase paleolithische beschavingen in Kashmir en de Salt Range Valley verifieerde. Hij maakte toen een kort verblijf op Java en bezocht de site van de Java-man. In 1937 ontving hij de Mendel-medaille toegekend door Villanova University tijdens het congres van Philadelphia, als erkenning voor zijn werken over menselijke paleontologie.

Gedurende al die jaren heeft Teilhard sterk bijgedragen aan de oprichting van een internationaal netwerk van onderzoek in menselijke paleontologie met betrekking tot de hele oostelijke en zuidoostelijke zone van het Aziatische continent. Hij zou met name bij deze taak worden geassocieerd met twee vrienden, de Engelse Canadees, Davidson Black, en de Schot, George B. Barbour.

Theologisch werk

Gedurende de jaren van de Eerste Wereldoorlog ontwikkelde Teilhard de Chardin zijn reflecties in zijn dagboeken en in brieven aan zijn neef, Marguerite Teillard-Chambon, die ze later in een boek bewerkte: Genèse d'une pensée (Genesis van een gedachte). Hij bekende later: "... de oorlog was een ontmoeting ... met het Absolute." In 1916 schreef hij zijn eerste essay: La Vie Cosmique (Kosmisch leven), waar zijn wetenschappelijke en filosofische gedachte werd onthuld, evenals zijn mystieke leven. Hij sprak zijn plechtige wens uit om jezuïet te worden in Sainte-Foy-lès-Lyon, op 26 mei 1918. In augustus 1919 schreef hij in Jersey Puissance spirituelle de la Matière (de spirituele kracht van de materie). De complete essays geschreven tussen 1916 en 1919 werden gepubliceerd onder de titels:

  • Ecrits du temps de la Guerre: 1916-1919 (Geschreven in de tijd van de oorlog) (TXII van complete werken) -Editions du Seuil
  • Genèse d'une pensée (brieven van 1914 tot 1918) -Edities Grasset

In de jaren 1920 in China schreef Teilhard verschillende lyrische en gepassioneerde essays die op zichzelf belangrijk werden, evenals een basis voor de richting die hij zou volgen. Deze inbegrepen La Messe sur le Monde (de Massa voor de wereld), geschreven in de Ordos-woestijn.

In 1929 werd hij te midden van zijn ontdekking van de Pekingman geïnspireerd om te schrijven L'Esprit de la Terre (de geest van de aarde).

Voorkom dat de kerk werd gepubliceerd terwijl hij nog leefde, het postuum gepubliceerde boek van Teilhard, Het fenomeen van de mens, een uitgebreid verslag geven van de ontplooiing van het materiële universum in het verleden, de ontwikkeling van de noösfeer en zijn visie op het Omega-punt in de toekomst.

Teilhard de Chardin was een voorstander van orthogenese, het idee dat evolutie plaatsvindt op een directionele, doelgerichte manier, een teleologische kijk op evolutie. Zijn visie ontkende echter niet het vermogen van evolutionaire processen om complexiteit te verklaren, en verschilt dus van Intelligent Design. Voor Teilhard ontvouwde de evolutie zich van cel tot organisme tot planeet tot zonnestelsel en uiteindelijk tot het hele universum.

Omega punt

Volgens Teilhard en de Russische geleerde en bioloog Vladimir Vernadsky (auteur van De geosfeer (1924) en De biosfeer (1926)), bevindt de aarde zich in een transformatief proces, metamorfoserend van de biosfeer naar de noösfeer. Teilhard zag de evolutie als voortschrijdend door de fysieke en biologische dimensies, met toenemende complexiteit van soorten, met het verschijnen van mensen als de laatste stap in die fase. Menselijke wezens, die niet alleen het bewustzijn hebben, maar ook een bewustzijn van bewust zijn, gaan dan door met het ontwikkelen van het mentale rijk van het denken, de noösfeer.

De volgende stap voor Teilhard was de socialisatie van de mensheid, waarin onze sociale ontwikkeling ons zou leiden naar een verenigde samenleving. Het hoogtepunt van evolutie is het Omega punt, een term die Teilhard bedacht om het ultieme maximale niveau van complexiteitsbewustzijn te beschrijven, door hem beschouwd als het doel waarnaar het bewustzijn evolueert. In plaats van dat goddelijkheid 'in de hemelen' zou worden gevonden, was hij van mening dat evolutie een proces was dat convergeerde naar een 'laatste eenheid', identiek aan het Eschaton en aan God. Dus zag hij de rol van Christus in zijn wederkomst als het initiëren van deze ultieme convergentie.

Controverse met kerkfunctionarissen

Controverses over zijn gedachtegang concentreren zich op de vraag of de missie die door Christus is gestart al dan niet eindigde met de kruisiging, of is het aan de mensheid om deze voort te zetten gedurende het evolutieproces. Op zijn beurt vereist dit om te weten of de sleutel tot menselijke redding de bemiddeling van de katholieke kerk en haar sacramenten is, of dat het de acties zijn die door de mensheid worden ondernomen om naar het Omega-punt te gaan en zo de werkelijke christogenese te realiseren.

In China stuurde Teilhard in 1923 twee van zijn theologische essays over Original Sin naar een theoloog, op een puur persoonlijke basis, maar ze werden verkeerd begrepen. Deze geschriften waren:

  • Juli 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie (Fall, Redemption and Geocentry)
  • Lente 1922: Aantekeningen sur quelques représentations historiquesmogelijkheden du Péché originel (Opmerkingen over enkele mogelijke historische weergaven van erfzonde) (Works, Tome X)

Volgens Teilhard vindt het evolutieproces van nature plaats in de richting van ultieme convergentie van de hele schepping met God. In dit proces traden kwaad en zonde op in het groeiproces, gezien als "groeipijnen" en niet als de belangrijkste perversie van erfzonde. Daarom wordt de rol van Christus door Teilhard niet als primair verlossend voor onze zonde gezien, maar eerder als het openen van de weg naar convergentie tussen de fysieke en spirituele rijken.

In 1925 kreeg Teilhard van de Jezuïet-overste generaal Vladimir Ledochowski het bevel om zijn onderwijspositie in Frankrijk te verlaten en een verklaring te ondertekenen waarin hij zijn controversiële verklaringen betreffende de leer van de erfzonde intrekte. In plaats van de jezuïetenorde te verlaten, tekende Teilhard de verklaring en vertrok naar China. Dit was de eerste van een reeks veroordelingen door kerkfunctionarissen die nog lang na de dood van Teilhard zou voortduren.

Toen hij de Mendel-medaille ontving van Villanova University, hield hij een toespraak over evolutie, de oorsprong en het lot van de mens. De New York Times van 19 maart 1937 presenteerde Teilhard als de jezuïet die vasthield dat die man van apen afstamde. Enkele dagen later zou hij worden verleend Dokter honoris causa van de Katholieke Universiteit van Boston. Bij zijn aankomst voor de ceremonie werd hem verteld dat het onderscheid was geannuleerd.

Het hoogtepunt van zijn veroordelingen was een 1962 monitum van het Heilig Kantoor dat zijn werken aan de kaak stelt:

De bovengenoemde werken zijn in overvloed aanwezig in dergelijke dubbelzinnigheden en zelfs zelfs ernstige fouten, om de katholieke doctrine te beledigen ... Om deze reden spoort de meest vooraanstaande en meest gerespecteerde kerkvaders alle Ordinaries aan, evenals de oversten van religieuze instituten, rectoren van seminaries en presidenten van universiteiten, effectief om de geest, met name van de jeugd, te beschermen tegen de gevaren van de werken van Fr. Teilhard de Chardin en van zijn volgelingen.

Naarmate de tijd verstreek, leek het erop dat de werken van Teilhard geleidelijk in de kerk aan het terugkeren waren. In 1981 verduidelijkte de Heilige Stoel echter dat recente verklaringen van leden van de kerk, in het bijzonder die van de honderdste verjaardag van de geboorte van Teilhard, niet moesten worden geïnterpreteerd als een herziening van eerdere standpunten van de kerkfunctionarissen, en bevestigde aldus de Verklaring van 1962.

Teilhard zei: "Een religie die geacht wordt inferieur te zijn aan ons ideaal als mensheid, ongeacht de wonderen eromheen, is een VERLOREN GODSDIENST." Hoewel velen zouden vragen om te kiezen tussen hemel en aarde, tussen God en de mensheid, weigerde Teilhard de scheiding te eren. Zijn tegenstanders zouden zeggen dat hij de laatste humanistisch had gekozen. Zijn aanhangers zouden zeggen dat hij een brug heeft gemaakt voor degenen die eerder niet in staat waren geweest om het verband te vinden tussen die dingen die we als hemel en aarde hebben aangewezen.

Nalatenschap

Pierre Teilhard de Chardin inspireerde velen met zijn omhelzing van het leven en het vermogen om te verdragen wat sommigen vervolging noemen. Hij hield van God en de kerk; hij hield van wetenschap. Hij zag nooit een reden om een ​​van hen in de steek te laten. Hij voelde zich genoodzaakt zijn problemen met de functionarissen in de door hem gekozen discipline uit te werken door hun gezag te aanvaarden, waarmee hij werkelijk de weg van Jezus illustreerde.

Het enorme respect voor dit personage blijkt uit zijn unieke en enorme impact op de populaire cultuur. Romanist Morris West heeft bijvoorbeeld duidelijk het heroïsche personage David Telemond gebaseerd De schoenen van de visser op Teilhard. In de roman van Dan Simmons Hyperion Cantos, Teilhard de Chardin is in de verre toekomst heilig heilig verklaard. Zijn werk is een centrale inspiratiebron voor het antropoloog priesterpersonage Paul Duré. Wanneer Duré paus wordt, neemt hij Teilhard I als zijn regeringsnaam.

Teilhard was een gedisciplineerde en methodologische wetenschapper die werkte voor intra-disciplinaire samenwerking. Hij anticipeerde op verschillende wetenschappelijke concepten in zijn werk, zoals de veelheid van universums en mogelijkheden die later veel later in verschillende theorieën van de kwantumfysica werden beschreven. Het debat over evolutie en intelligent ontwerp gaat door. Hoewel de technische validiteit van sommige hypothesen uit zijn paleontologische bevindingen misschien niet helemaal correct is, zullen zijn proces en ijver in observatie exemplarisch blijven.

Zijn opvattingen over evolutie en religie inspireerden vooral de evolutiebioloog Theodosius Dobzhansky, die het essay schreef Niets in de biologie maakt zin behalve in het licht van evolutie. De leer van Teilhard de Chardin heeft invloed gehad op veel van de ingenieurs die de technologische wereld enorm hebben verbeterd met hun werk op computers.

Theologisch en filosofisch bespreken velen nog steeds zijn ideeën en werken daaruit. Dit wordt geïllustreerd in het baanbrekende korte verhaal van Isaac Asimov, "The Last Question" (in het boek Robotdromen). De mensheid combineert zijn collectieve bewustzijn met zijn eigen creatie: een almachtige kosmische computer. De resulterende intelligentie besteedt eeuwigheid aan het uitwerken of "De laatste vraag" kan worden beantwoord, namelijk "Kan entropie ooit worden teruggedraaid". Wanneer de intelligentie ontdekt dat entropie kan worden teruggedraaid, doet dit met het commando: "LAAT ER LICHT ZIJN".

Het samengaan van hedendaagse wetenschappelijke principes met apocalyptische concepten is intrigerend en heeft veelbelovend in het doen herleven van religieus denken en toewijding. Slechts een exemplaar is te vinden in Barrow en Tipler's Het antropische kosmologische principe:

Op het moment dat het Omega-punt wordt bereikt, zal het leven controle hebben gekregen over alle materie en krachten, niet alleen in een enkel universum, maar in alle universums waarvan het bestaan ​​logisch mogelijk is; het leven zal zich hebben verspreid naar alle ruimtelijke gebieden in alle universums die logisch zouden kunnen bestaan, en zal een oneindige hoeveelheid informatie hebben opgeslagen, inclusief alle stukjes kennis waarvan het logisch mogelijk is om het te weten. (676)

Net zoals er nog steeds veel wordt nagedacht en gediscussieerd in zijn geliefde rooms-katholieke kerk, is er ook zeker veel erfenis in de meer seculiere wereld. De pure vreugde en uitbundigheid die wordt uitgedrukt door symfonieën, populaire liedjes, boeken en websites zou Teilhard de Chardin verrukken als bewijs dat velen zijn gedachten echt serieus nemen, en daarmee de tijd verkorten die het ons kost om het "Omega Point" te bereiken.

Grote publicaties

  • 1955. Le Phénomène Humain.
  • 1976 (origineel 1959). Het fenomeen van de mens. Harper Vaste plant. ISBN 006090495X
  • 1962 (origineel 1956). Brieven van een reiziger.
  • 1956. Le Groupe Zoologique Humain.
  • 1957. Le Milieu Divin.
  • 1959. L'Avenir de l'Homme.
  • 2001 (origineel 1960). The Divine Milieu. Harper Vaste plant. ISBN 0060937254
  • 1962. L'Energie Humaine.
  • 2004 (origineel 1964). De toekomst van de mens. Beeld. ISBN 0385510721
  • 1969. Menselijke energie. Harcort Brace Jovanovich. ISBN 0156423006
  • 1973. De plaats van de mens in de natuur.
  • 1999. Het menselijk fenomeen.
  • 2002. Activering van energie. Harvest / HBJ. ISBN 0156028174
  • 2002. Christendom en evolutie. Harvest / HBJ. ISBN 0156028182
  • 2002. De kern van de zaak. Harvest / HBJ. ISBN 0156027585
  • 2002. Op weg naar de toekomst. Harvest / HBJ. ISBN 0156028190

Referenties

  • Barrow, John D., Frank J. Tipler en John A. Wheeler. Het antropische kosmologische principe Oxford University Press, VS, 1988. ISBN 0192821474
  • de Chardin, Pierre Teilhard. 1955. Le Phénomène Humain (Het menselijke fenomeen).
  • __________. 1994. De fysica van onsterfelijkheid. Doubleday.
  • __________. 1950. De toekomst van de mens.
  • Tipler, Frank J. 1986. "Cosmological Limits on Computation" in International Journal of Theoretical Physics 25: 617-661.

Links

alle links opgehaald 21 februari 2008.

  • Katholieke kerk waarschuwing www.catholicculture.org. betreffende de geschriften van pater Teilhard de Chardin
  • Cyberspace en de droom van Teilhard de Chardin www.theobiological.org.
  • Essays van Tipler over het Omega Point
  • Human Evolution Research Institute www.humanevol.com.
  • Is Noogenesis bezig?
  • Is Teilhard van de haak? - artikel uit Wetenschap 83 weerlegging van het vermoeden van S. J. Gould in De panda's duim dat Teilhard betrokken was bij de hoax van Piltdown.
  • Piltdown-artikel dat veel verdachten beschouwt en ook Teilhard vrijwaart. www.talkorigins.org.
  • Princeton Noosphere-project citeert Teilhard de Chardin
  • Sir Peter Medawar Overzicht van Het fenomeen van de mens www.cscs.umich.edu.
  • Teilhard and the Piltdown hoax - een artikel uit 1981 Oudheid die ook de claim van Gould verwerpt
  • Teilhard, Darwin en de Kosmische ChristusSouthern Papist Perspective.
  • Teilhard de Chardain over evolutie
  • Het menselijk fenomeen
  • Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion - een analyse en weerlegging van de leer van Pierre Teilhard de Chardin
  • Teilhard's grafsteen bij Find A Grave

Pin
Send
Share
Send