Ik wil alles weten

William Tell

Pin
Send
Share
Send


William Tell was een legendarische held van betwiste historische authenticiteit die naar verluidt in de vroege veertiende eeuw in het kanton Uri in Zwitserland heeft gewoond. De mythe symboliseert de strijd voor politieke en individuele vrijheid. De legende begon zevenhonderd jaar geleden toen de Oostenrijkers beheersten wat nu Zwitserland is. De Oostenrijkse heerser, Landburgher Gessler, eiste tiranniek dat elke voorbijganger van de markt zijn hoed groette, die aan een paal hing. Tell, die na het bevel voor het eerst de markt betrad, weigerde te salueren en werd onmiddellijk gearresteerd. Gessler, die de vaardigheid van Tell als een boogschutter kende, beval dat Tell's enige hoop om executie te voorkomen was om een ​​pijl in een appel op het hoofd van zijn zoon te schieten vanaf een afstand van 20 passen (ongeveer 60 voet). Volgens de legende splitste Tell met succes de appel op het hoofd van zijn zoon en doodde later Gessler en startte zo de beweging die de onafhankelijkheid van Zwitserland veilig stelde. Zoals de meeste folklore is het verhaal en het eigen bestaan ​​van Tell echter omstreden.

De legende

William Tell uit Bürglen stond bekend als een expert scherpschutter met de kruisboog. In die tijd probeerden de Habsburgse keizers Uri te domineren. Hermann Gessler, de nieuw benoemde Oostenrijker Vogt van Altdorf hief een paal op het centrale plein van het dorp met zijn hoed op de top en eiste dat alle lokale stedelingen ervoor buigen. Toen Tell voorbijging zonder te buigen, werd hij gearresteerd. Hij kreeg de straf dat hij gedwongen werd een appel van het hoofd van zijn zoon Walter af te schieten, anders zouden beide worden geëxecuteerd.

Aan Tell was vrijheid beloofd als hij de appel had geschoten. Op 18 november 1307 splitste Tell de vrucht met een enkele bout van zijn kruisboog, zonder ongeluk. Toen Gessler hem vroeg naar het doel van de tweede bout in zijn pijlkoker, antwoordde Tell dat als hij uiteindelijk zijn zoon in dat proces had gedood, hij de kruisboog op Gessler zelf zou hebben gedraaid. Gessler werd woedend om die opmerking en liet Tell op weg gaan en naar zijn schip brengen om naar zijn kasteel in Küssnacht te worden gebracht. In een storm op het Vierwoudstedenmeer wist Tell te ontsnappen. Op het land ging hij naar Küssnacht en toen Gessler arriveerde, schoot Tell hem met de kruisboog.

Deze opstand van de Oostenrijker, Gessler, leidde tot een opstand, wat leidde tot de vorming van de Zwitserse Bondsstaat.

De geschiedenis van de legende

De legende van William Tell verschijnt eerst in de vijftiende eeuw, in twee verschillende versies. Eén versie, gevonden in een populaire ballad (Tellenlied) van rond 1470, in de kronieken van Melchior Russ uit Bern (geschreven 1482 tot 1488) en in de eerste theateraanpassing van het verhaal, het Tellenspiel uit 1512, portretteert Tell als de hoofdrolspeler in de onafhankelijkheidsstrijd van de grondleggers van het Oude Zwitserse Bondsstaat; de andere, gevonden in de Weisse Buch von Sarnen van 1470, ziet Tell als een minder belangrijk personage in een samenzwering tegen de Habsburgers onder leiding van anderen. Aegidius Tschudi, een katholieke conservatieve historicus, voegde deze twee eerdere verslagen in 1570 samen in het hierboven samengevatte verhaal.

Gessler en Tell, tekening (1880)

Al deze vroege schriftelijke verslagen richten zich op Tell's confrontatie met Gessler. De verschillende versies zijn niet altijd consistent. De ballade vermeldt dat Gessler Tell in het meer had willen laten verdrinken, en Russ vermeldt dat Tell Gessler schoot onmiddellijk nadat hij was ontsnapt in plaats van bij Küssnacht. Soortgelijke variabiliteit bestaat met betrekking tot Tell's latere leven, waarvan het klassieke verhaal niets zegt. Volgens Tschudi's versie van de legende stierf hij in 1354 terwijl hij probeerde een kind te redden van verdrinking in de Schächenbach, een rivier in Uri. Er is een fresco uit 1582 in een kapel in Bürglen die deze scène toont.

Het verhaal van een grote held die met succes een klein voorwerp uit het hoofd van zijn kind schiet en vervolgens de tiran doodt die hem dwong het te doen, is echter een archetype dat voorkomt in verschillende Germaanse mythen. Het motief komt ook voor in andere verhalen uit de Noorse mythologie, in het bijzonder het verhaal van Egil in de saga Thidreks, evenals in de verhalen van William of Cloudsley uit Engeland, Palnetoke uit Denemarken en een verhaal uit Holstein.

Er is ook een vermelding in de Malleus Maleficarum over heksenschutters die een verrassende gelijkenis vertoont met het verhaal van William Tell, die vertelt over een tovenaar die een cent van de pet van zijn jonge zoon afschiet, inclusief vermelding van een prins die de scherpschutter verleidt om te proberen de prestatie, en de tweede pijl bedoeld voor de prins in geval van mislukking.1

Personages uit de legende staan ​​op kaartspellen die populair zijn in Midden-Europa. Het Duitse kaartspel met 48 kaarten werd in de vijftiende eeuw ontwikkeld met verschillende ontwerpen voor de gezichtskaart, maar het ontwerp van William Tell werd enorm populair na de revoluties van 1848.

Historisch debat

François Guillimann, een staatsman van Fribourg en later historicus en adviseur van de Habsburgse keizer Rudolph II, schreef in 1607 aan Melchior Goldast: "Ik volgde het populaire geloof door bepaalde details in mijn te melden Zwitserse oudheden gepubliceerd in 1598, maar als ik ze van dichtbij bekijk, lijkt het hele verhaal mij pure fabel. " In 1760 publiceerde Simeon Uriel Freudenberger uit Luzern anoniem een ​​traktaat waarin werd beweerd dat de legende van Tell naar alle waarschijnlijkheid was gebaseerd op de Deense saga van Palnatoke. (Een Franse editie van zijn boek, geschreven door Gottlieb Emmanuel von Haller, werd verbrand in Altdorf.)

Dit beeld bleef echter erg onpopulair. Friedrich von Schiller gebruikte de versie van Tschudi als basis voor zijn spel Wilhelm Tell in 1804, Tell interpreteren als een verheerlijkte patriotmoordenaar. Deze interpretatie werd vooral populair in Zwitserland, waar de Tell-figuur in het begin van de negentiende eeuw als een 'nationale held' en identificatiefiguur in de nieuwe Helvetische Republiek en later in het begin van de Schweizerische Eidgenossenschaft, de moderne democratische federale staat die zich toen ontwikkelde. Toen de historicus Joseph Eutych Kopp in de jaren 1830 de realiteit van de legende durfde te betwisten, werd een beeltenis van hem verbrand op de Rütli, de weide boven het Vierwoudstrekenmeer, waar volgens de legende de eed werd gezworen die de oorspronkelijke alliantie tussen de stichtende kantons van de Zwitserse confederatie sloot.

Historici bleven tot ver in de twintigste eeuw ruzie maken over de saga. Wilhelm Öchsli publiceerde in 1891 een wetenschappelijk verslag van de oprichting van de confederatie (in opdracht van de regering voor de viering van de eerste nationale feestdag van Zwitserland op 1 augustus 1891), en verwierp het verhaal duidelijk als een saga. Maar 50 jaar later, in 1941, een tijd waarin Tell weer nationale identificatiefiguur was geworden, probeerde de historicus Karl Meyer de gebeurtenissen in de saga te verbinden met bekende plaatsen en gebeurtenissen. Moderne historici beschouwen de saga over het algemeen alleen als dat van Tell noch het bestaan ​​van Gessler kan worden bewezen. De legende vertelt ook over de Burgenbruch, een gecoördineerde opstand inclusief het forceren van veel forten; archeologisch bewijs toont echter aan dat veel van deze forten al lang vóór 1307/08 werden verlaten en vernietigd.

Een mogelijke historische kern van de legende werd gesuggereerd door Schärer (1986). Hij identificeerde een Wilhelm Gorkeit van Tellikon (moderne Dällikon in het kanton Zürich). "Gorkeit" wordt uitgelegd als een versie van de achternaam Armbruster (kruisboogmaker). Historici waren niet overtuigd door de hypothese van Schärer, maar het wordt soms nog steeds genoemd door het nationalistische recht, en verwerpt de afwijzing door de academische wereld als een "internationalistische" samenzwering.

Nalatenschap

Antoine-Marin Lemierre schreef in 1766 een toneelstuk geïnspireerd door Tell. Het succes van dit werk vestigde de associatie van Tell als een vechter tegen tirannie met de geschiedenis van de Franse revolutie.

Officieel zegel van de Helvetische Republiek.

De Franse revolutionaire fascinatie voor Tell vond zijn weerspiegeling terug in Zwitserland met de oprichting van de Helvetische Republiek. Tell werd als het ware de mascotte van de republiek met een korte levensduur, zijn figuur stond op het officiële zegel.

Johann Wolfgang von Goethe hoorde van de Tell-sage tijdens zijn reizen door Zwitserland tussen 1775 en 1795. Hij kreeg een kopie van Tschudi's kronieken en overwoog een stuk over Tell te schrijven. Uiteindelijk gaf hij het idee aan zijn vriend Friedrich von Schiller, die in 1803-04 het stuk schreef Wilhelm Tell, die op 17 maart 1804 in Weimar debuteerde. Schiller's Tell is sterk geïnspireerd door de politieke gebeurtenissen in de late achttiende eeuw, met name de Franse revolutie. Het spel van Schiller werd gespeeld op Interlaken (the Tellspiele) in de zomers van 1912 tot 1914, 1931 tot 1939 en elk jaar sinds 1947. In 2004 werd het voor het eerst uitgevoerd in Altdorf zelf.

Gioacchino Rossini gebruikte op zijn beurt het spel van Schiller als basis voor zijn opera uit 1829 William Tell; de William Tell Overture is een van zijn bekendste muziekstukken en wordt op grote schaal hergebruikt in de populaire cultuur.

John Wilkes Booth, de moordenaar van Abraham Lincoln werd geïnspireerd door Tell. Treurend over de negatieve reactie op zijn daad, schreef Booth in zijn dagboek op 21 april 1865: "Met elke mannenhand tegen mij ben ik hier in wanhoop. En waarom; voor het doen waarvoor Brutus werd geëerd en wat Tell a Hero maakte. En toch wordt ik, omdat ik een grotere tiran heb geslagen dan ze ooit wisten, gezien als een gewone moordenaar. "

Na een nationale competitie, gewonnen door de inzending van Richard Kissling (1848-1919), richtte Altdorf in 1895 het monument voor zijn held op. Kissling casts Vertel als een boer en een man van de bergen, met sterke kenmerken en gespierde ledematen. Zijn krachtige hand rust liefdevol op de schouder van de kleine Walter. De scène toont niet de appel. De afbeelding staat in schril contrast met die van de Helvetische Republiek, waar Tell wordt getoond als een landsknecht in plaats van een boer, met een zwaard aan zijn riem en een gevederde hoed, die zich voorover buigt om zijn zoon op te pakken die nog de appel vasthoudt. .

Het nieuwe ontwerp van de federale munt van 5 frank uitgegeven uit 1922 heeft de buste van een generieke "bergherder", ontworpen door Paul Burkard, maar vanwege de gelijkenis van de buste met het standbeeld van Kissling, ondanks de ontbrekende baard, was het onmiddellijk wijd geïdentificeerd als Tell door de bevolking.

Notes

  1. ↑ Malleus Maleficarum, deel II, vraag I, hoofdstuk XVI Ontvangen 16 januari 2008.

Referenties

  • Baring-Gould, S. en Edward Hardy. Curious Myths of the Middle Ages. Londen: Jupiter, 1977. ISBN 9780904041897
  • Fiske, John. Mythen en mythemakers Oude verhalen en bijgeloof geïnterpreteerd door vergelijkende mythologie. Boston: Longwood Press, 1978. ISBN 9780893413040
  • Fujita, Tamao. William Tell. Warne, 1976.

Externe links

Alle links opgehaald 21 oktober 2016.

  • The Legend of William Tell

Pin
Send
Share
Send