Pin
Send
Share
Send


Een reconstructie van de tempel van St. Paul's en Peter's Cathedral.

EEN Templon (uit het Grieks τέμπλον betekent "tempel", meervoud Templa) is een kenmerk van de Byzantijnse architectuur die voor het eerst verscheen in christelijke kerken rond de vijfde eeuw G.T. en nog steeds wordt gevonden in sommige oosterse christelijke kerken. Aanvankelijk was het een lage barrière die waarschijnlijk niet veel verschilde van de altaarrails van veel westerse kerken. Het evolueerde uiteindelijk naar de moderne iconostase, die vandaag de dag nog steeds in orthodoxe kerken wordt gevonden. Het scheidt de leken in het schip van de priesters die de sacramenten op het altaar voorbereiden. Het is meestal samengesteld uit gesneden hout of marmeren colonnettes die een architraaf ondersteunen (een balk die op kolommen rust). Drie deuren, een grote centrale en twee kleinere flankerende, leiden naar het heiligdom. De templon verhulde oorspronkelijk niet het zicht op het altaar, maar naarmate de tijd verstreek, werden pictogrammen aan de balken gehangen, gordijnen werden tussen de colonnettes geplaatst en de templon werd meer en meer duister. Het is vaak bedekt met pictogrammen en kan erg uitgebreid zijn.

Origins

Een Grieks proscenium (theaterscherm) met een driedeurs tempelgevel, in het begin van de twintigste eeuw gesteld als mogelijke oorsprong voor het ontwerp van de tempel.

De tempel heeft hoogstwaarschijnlijk een onafhankelijke oorsprong van die van Latijnse koorbarrières. Klassieke podiumarchitectuur is een mogelijke bron. Op bepaalde momenten tijdens de Byzantijnse geschiedenis heeft theater de schilderkunst en beeldhouwkunst sterk beïnvloed. Architecten imiteerden vervolgens, beïnvloed door toneelachtergronden die teruggaan tot Sophocles, bewust het klassieke proscenium (de achtergrond van een klassiek Grieks toneel), door de meerdere kolommen te kopiëren onderbroken door een grote deur in het midden en twee kleinere deuren aan elke kant. De beelden op de achtergrond zouden dus analoog zijn aan de iconen van de heiligen die naar beneden kijken.1 De overeenkomsten zijn echter waarschijnlijk alleen visueel. Hoewel klassiek drama werd uitgevoerd in Constantinopel, de hoofdstad van het Byzantijnse rijk, tijdens de vijfde en zesde eeuw toen de eerste templa verscheen, toen de christelijke liturgie voor het eerst werd ontwikkeld, hadden de toneelstukken en hun architectuur hun belang verloren en misschien geen invloed gehad op de christelijke ritueel.

Een meer plausibele theorie is dat de tempelmodellen in zowel vorm als inhoud lijken op de decoratieve muur van het Thora-scherm in Joodse synagogen van de tweede en derde eeuw. Ook deze hadden drie hoofdverdelingen: een centrale deur die naar het altaar leidde, kleinere flankerende doorgangen en een verdeling van onderdelen vergelijkbaar met een tempel. Het Thora-scherm was waarschijnlijk niet het directe prototype van de tempel; het is waarschijnlijk afkomstig van de imitatie van het Thora-scherm in het altaar van een typische Syrische heidense tempel.2

Barrières die templons in het Grieks worden genoemd, werden ook gebruikt bij gelegenheden waarbij de Romeinse keizers in het openbaar verschenen, om het imperiale gevolg van de menigte te scheiden.3

De naam

Templon is een leenwoord in het Grieks, uit het Latijn templum, "tempel;" hoe en waarom het zijn huidige betekenis kreeg, is onduidelijk. De meest voor de hand liggende verklaring is dat de vorm van de tempel lijkt op een heidense tempel. De trappen naar de apsis (halve cirkel waar het altaar zich bevindt) zijn analoog aan de stereobate en stylobate van de tempel (de vloer van een tempel). De colonnettes gerangschikt in de π-vorm lijken op de kolommen die alle vier de zijden van een tempel omringen, de architraaf lijkt op de architraaf op een tempel en de gebeeldhouwde schijven op de architraaf zijn analoog aan de metopen op het hoofdgestel. Er is echter ook gesuggereerd dat de naam templon niet is afgeleid van de heidense tempels, maar van het christelijke idee van het heiligdom waar God werd aanbeden, of meer specifiek de tempel in Jeruzalem.

Vroege templa

Archeologisch bewijs voor een vroege tempel komt uit de Hagios Ioannes Studios in Constantinopel, een basiliek gewijd aan Johannes de Doper, gebouwd in 463 CE De koorbarrière omringde het altaar in een π-vorm, met een grote deur tegenover het schip en twee kleinere deuren aan de andere kanten. Twaalf pijlers bevatten koorplaten van ongeveer 1,6 meter lang. De hoogte van de platen is niet bekend. De koorbarrière was niet alleen een lage borstwering (een korte muur); er zijn overblijfselen van colonnettes gevonden, wat suggereert dat de barrière een architraaf op de kolommen droeg.4

Hoewel er wat architecturaal en archeologisch bewijs is van vroege tempo's, komt de eerste en meest gedetailleerde beschrijving van een tempel uit een gedicht van Paulus de Zwijger, die de Hagia Sophia in Constantinopel beschrijft. Het werd gecomponeerd tegen het einde van het bewind van Justinianus I en werd waarschijnlijk gereciteerd op Epiphany, 6 januari 563 G.T. ter ere van de reinauguratie van de kerk na de reconstructie van de grote koepel.

Hagia Sophia's templon omringde volgens Paulus "de ruimte die in de oostelijke boog van de grote kerk was gereserveerd voor de bloedeloze offers".5 Dat wil zeggen, het strekte zich uit over de lengte van de oostelijke semidome, inclusief de apsis maar exclusief de exedrae (halve koepelvormige uitsparingen in een muur). Twaalf met zilver bedekte marmeren zuilen van ongeveer 4,94 meter van de basis tot het kapitaal werden aan drie zijden van een rechthoekig grondplan rond het altaar opgesteld. Hierop rustte een horizontaal hoofdgestel. Drie deuren gaven toegang tot de apsis, de centrale groter dan de andere twee. Hoewel eerdere geleerden hebben voorgesteld dat alle kolommen en alle deuren in een enkele lijn parallel aan de apsis waren, tonen moderne reconstructies het centrale portaal met uitzicht op het schip met de kleinere deuren elk aan de andere zijden van het rechthoekige plan.6

Tussen de kolommen waren platen van marmer bedekt met zilver van ongeveer 1,00 tot 1,10 meter lang. Op hen waren de monogrammen van Justinianus en Theodora (6e eeuw) gesneden, hoewel Theodora al enkele jaren dood was, evenals een veelarmig kruis in het midden. In het midden van de architraaf stond een repoussé medaillon van Christus. Aan weerszijden van Hem waren medaillons van engelen, de profeten, de apostelen en tenslotte de Maagd Maria. De gravures op de architraaf waren diep verbonden met de liturgie. Een andere tempel die grofweg eigentijds is voor Hagia Sophia, is die van de kerk van Sint Jan van Efeze, herbouwd door Justinianus als een koepelvormig kruisbeeld.7 Er stond een inscriptie op St. Johannes de Theoloog boven een zijdeur, omdat de crypte van de heilige zich in het afgesloten heiligdom bevond. Johannes de Doper werd waarschijnlijk over de andere deur van de tempel van Hagia Sophia uitgehouwen, omdat hij prominent aanwezig is in liturgische geschriften van de kerk.

In ieder geval volgde het merendeel van de templa hetzelfde basisontwerp. Ze waren meestal gesneden uit monochroom marmer, hoewel sommige, zoals Hagia Sophia, bedekt waren met edele metalen en anderen gebruikten polychrome knikkers. De platen werden vaak gesneden met plantaardige of dierlijke patronen en de architraven met borstbeelden van God, de Maagd en de heiligen. Figuratieve versiering op de tempel was voornamelijk geconcentreerd op de architraaf, aanvankelijk met gesneden borstbeelden. Dit ging verder vanaf de tijd van Justinianus tot de middelste Byzantijnse periode, zoals blijkt uit een opgraving uit de tiende eeuw in Sebaste in Phrygia, die een marmeren tempel onthulde waarvan de epistyle bedekt is met bustes van heiligen. Er zijn aanwijzingen dat pictogrammen vóór de beeldenstorm aan de kolommen van de tempel werden gehangen. Nicephorus I, patriarch van Constantinopel van 806 tot 815 beschrijft draagbare iconen opgehangen aan kolommen en de poort van de tempel in zijn Antirretikoi. Belangrijke draagbare en kolossale iconen werden ook voor de tempel geplaatst, zoals in de elfde-eeuwse kerk van Sint Panteleimon in Nerzei.8

Evolutie

De templon verving geleidelijk alle andere vormen van koorbarrières in Byzantijnse kerken in de zesde, zevende en achtste eeuw behalve in Cappadocië. Al in de tiende eeuw scheidde een eenvoudige houten koormuur de apsis van het schip in de rotsachtige kerken, hoewel tegen het einde van de elfde eeuw de tempel standaard was geworden. Dit kan zijn vanwege de verering en imitatie van de Grote Kerk Hagia Sophia in Constantinopel, hoewel de zuilvormige vorm van de koorbarrière dateert van vóór Hagia Sophia.9

De templon begon van vorm te veranderen in de middeleeuwse templon met de bevestiging van pictogrammen en geschilderde scènes aan de architraaf. Sommige van de best bewaarde van deze afbeeldingen zijn afkomstig uit het klooster van St. Catherine op Mt. Sinaï. De templonbalk van de late twaalfde eeuw toont twaalf canonieke feestscènes, met de Deesis (Christus troont, geflankeerd door Maria en St. Johannes de Doper) zich in het midden tussen de Transfiguratie en de Opwekking van Lazarus, het verband tussen Lazarus en de Heilige Weekafbeeldingen volgens liturgische praktijk. Verschillende epistyles van deze vorm zijn in het hele rijk opgegraven, niet eerder dan in de twaalfde eeuw, wat wijst op een verandering van bustes op de architraaf naar landschappelijke decoratie. Deze nieuwe landschappelijke stijl is representatief voor de toenemende liturgificatie in Byzantijnse representatiekunst na beeldenstorm.10

Gedurende het grootste deel van de Midden-Byzantijnse periode was de ruimte tussen de colonnettes niet gevuld met pictogrammen maar met gordijnen. Nicholaos Andidorum beschrijft in zijn Protheoria "het sluiten van de deuren en het sluiten van het gordijn erover".11 Het meest voorkomende beeld op de middeleeuwse tempel lijkt de Deesis te zijn geweest. Zijn populariteit is niet alleen ontstaan ​​door zijn eenvoud en elegantie, wat de doeltreffendheid van het gebed en de dreiging van het Laatste Oordeel suggereert, maar ook omdat het gemakkelijk kon worden aangepast aan de smaak van de patroon met de toevoeging van secundaire scènes en personages, zoals in het klooster in St. Catherine's waar scènes uit het leven van St Eustratios verschijnen aan weerszijden van de Deesis op een tempelbalk. Proskynetaria (grote iconen) speelde ook een belangrijke rol in de inrichting van de middeleeuwse tempel, hetzij als monumentale afbeeldingen op de pijlers die de tempel flankeerden of als draagbare afbeeldingen voor het scherm. Beide soorten Proskynetaria bestaan ​​nog steeds in Cyprus, uit Lagoudera, nu in het aartsbisschoppelijk paleis in Nicosia en in St Neophytos.

Ergens tussen de elfde en veertiende eeuw begonnen pictogrammen en proskynetaria in de openingen tussen de kolommen op de tempel te worden geplaatst. Na de herovering in 1261 benaderde het beeldhouwwerk in de ronde sculptuur de middeleeuwse tempel. Uit deze periode werden de eerste met hout gesneden templa of iconostasen geproduceerd. Ze hadden voor het grootste deel een vast programma van pictogramdecoratie met drie niveaus: de lokale, de Deesis- en de festivallagen. Vroege Russische versies bevonden zich op borsthoogte en werden in het Grieks 'thoraxis' genoemd. De iconostase op volledige hoogte werd standaard in de vijftiende eeuw, en is waarschijnlijk meer te danken aan de 14e-eeuwse Hesychast-mystiek en het houtsnijwerk van de Russen dan iets anders. De eerste plafond-hoge, vijf niveaus Russische iconostase werd ontworpen voor de Kathedraal van de Aankondiging in Kremlin in Moskou door Theophanes de Griek in 1405, en werd al snel gekopieerd door zijn assistent Andrey Rublyov in de Kathedraal van de Dormition in Vladimir in 1408.12

Notes

  1. ↑ Josef Strzygowski, "Een sarcofaag van het Sidamara-type ... en de invloed van podiumarchitectuur op de kunst van Antiochië," The Journal of Hellenic Studies 27 (1907): 99-122.
  2. ↑ Emerson Howland Swift, Hagia Sophia (Columbia University Press, New York, 1940).
  3. ↑ Maria Cheremeteff in Albert Leong (ed.), The Millennium: Christianity and Russia, A.D. 988-1988 (St Vladimir's Seminary Press, 1990, ISBN 0881410802).
  4. ↑ Thomas F. Matthews, De vroege kerken van Constantinopel: architectuur en liturgie (Pennsylvania State University Press, 1971, ISBN 0-271-00108-9).
  5. ↑ W.R. Lethaby en Harold Swainson, De kerk van Sancta Sophia Constantinopel: een studie van Byzantijns bouwen (Macmillan and Co., Londen, 1894).
  6. ↑ Stephen G. Xydis, "De koorbarrière, Solea en Ambo van Hagia Sophia," Het kunstbulletin 29 (1) (maart 1947): 1-24.
  7. ↑ Procopius, Procopius. Vol. VII: Gebouwen, Trans. H.B. Dewing en Glanville Downey (Harvard University Press, 1940).
  8. ↑ Katrina Kavan, "Screen: Early Christian and Byzantine," The Grove Dictionary of Art Online (Oxford Universiteit krant).
  9. ↑ Spiro Kostof, Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia (Cambridge, MA: MIT Press, 1972, ISBN 0-262-11042-3).
  10. ↑ A.W. Epstein, The Middle-Byzantine Sanctuary Barrier: Templon of Iconostasis? Het tijdschrift van de British Archaeological Association 134 (1981): 1-28.
  11. ↑ Alexander P. Kazhdan (ed.), "Templon," The Oxford Dictionary of Byzantium (Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-504652-8).
  12. ↑ Maria Cheremeteff, in Albert Leong (ed.), The Millennium: Christianity and Russia, A.D. 988-1988 (Vladimir's Seminary Press, ISBN 0881410802).

Referenties

  • Epstein, A. W. "De Middle-Byzantine Sanctuary Barrier: Templon of Iconostasis?" Het tijdschrift van de British Archaeological Association. 134 (1981): 1-28.
  • Kazhdan, Alexander P. (ed.) 1991. "Templon." In The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford Universiteit krant. ISBN 0-19-504652-8.
  • Kostof, Spiro. 1972. Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
  • Lethaby, W. R. en Harold Swainson. 1894. De kerk van Sancta Sophia Constantinopel: een studie van Byzantijns bouwen. Londen: Macmillan and Co.
  • Maria Cheremeteff. In Albert Leong (ed.). 1990. The Millennium: Christianity and Russia, A.D. 988-1988. St Vladimir's Seminary Press. ISBN 0881410802.
  • Matthews, Thomas F. 1971. De vroege kerken van Constantinopel: architectuur en liturgie. Pennsylvania State University Press, PA. ISBN 0271001089.
  • Strzygowski, Josef. "Een sarcofaag van het Sidamara-type en de invloed van toneelarchitectuur op de kunst van Antiochië." The Journal of Hellenic Studies, Vol. 27 (1907): 99-122.
  • Swift, Emerson Howland. 1940. Hagia Sophia. New York: Columbia University Press.
  • Xydis, Stephen G. "De koorbarrière, Solea en Ambo van Hagia Sophia." Het kunstbulletin. 29 (1) (1947): 1-24.

Externe links

Alle links opgehaald 18 november 2015.

Pin
Send
Share
Send