Ik wil alles weten

Tel Dan Stele

Pin
Send
Share
Send


Inscriptie van de Tel Dan Stele

De Tel Dan Stele was een zwarte basalt stele opgericht door een Aramese (Syrische) koning in het noordelijkste deel van Israël, met een Aramese inscriptie om zijn overwinning op de oude Hebreeën te herdenken. Fragmenten van de stele, die dateren uit de negende of achtste eeuw voor Christus, werden in 1993 en 1994 ontdekt bij Tel Dan.

Hoewel de naam van de auteur niet op de bestaande fragmenten voorkomt, is hij waarschijnlijk Hazael, een koning van het naburige Aram Damascus. De stele bevestigt dat, in een tijd van oorlog tussen Israël en Syrië, de god Hadad de auteur tot koning had gemaakt en hem de overwinning had gegeven. In het proces had hij koning Joram van Israël en zijn bondgenoot, koning Ahazia van het 'Huis van David' gedood.

In de Bijbel kwam Hazael naar de troon nadat hij door de Israëlische profeet Elisa was aangesteld om zijn voorganger Ben-Hadad II omver te werpen. De Bijbel schrijft echter het doden van Joram en Ahazia toe aan de actie van de Israëlische overweldiger Jehu, eveneens op aandringen van de profeet Elisa. De Bijbel bevestigt dat Jehu later aanzienlijke hoeveelheden noordelijk grondgebied verloor aan Hazael. Aangezien Dan net binnen het grondgebied van Israël tussen Damascus en Jehu's hoofdstad Samaria lag, maakt dit het oprichten van een overwinningsmonument bij Dan zeer waarschijnlijk.

De inscriptie heeft grote belangstelling gewekt vanwege de duidelijke verwijzing naar het 'Huis van David', dat de vroegst bekende bevestiging buiten de Bijbel van de Davidische dynastie vormt.

Achtergrond

Archeologische opgraving bij Tel Dan

De stele werd ontdekt in Tel Dan, voorheen Tell el-Qadi, een archeologische vindplaats in Israël in de bovenste Galilea naast de Golan-hoogvlakte. De site is vrij veilig geïdentificeerd met de bijbelse stad Dan, waar ooit een belangrijk Israëlisch heiligdom stond.

Fragment A werd per ongeluk ontdekt in 1993 in een stenen muur in de buurt van een verwante archeologische opgraving in Tel Dan. Fragmenten B1 en B2, die in elkaar passen, werden ontdekt in 1994. Er is een mogelijke fit tussen fragment A en de geassembleerde fragmenten B1 / B2, maar het is onzeker en betwist. Als de pasvorm correct is, waren de stukken oorspronkelijk naast elkaar.

De stele was blijkbaar op een gegeven moment in stukken gebroken en later gebruikt in een bouwproject bij Tel Dan, vermoedelijk door Hebreeuwse bouwers. De achtste-eeuwse limiet als de meest recente datum voor de stele werd bepaald door een vernietigingslaag veroorzaakt door een goed gedocumenteerde Assyrische verovering in 733/732 v.Chr.

De periode van Aramese (Syrische) suprematie en militaire verovering tegen de koninkrijken van Juda en Israël, zoals afgebeeld in de Tel Dan Stele, is gedateerd op ca. 841-798 v.G.T., wat overeenkomt met het begin van de regering van Jehu, koning van Israël (841-814 v.G.T.), tot het einde van de regering van zijn opvolger, Jojazaz (814 / 813-798 v.G.T.). Dit komt ook overeen met het einde van het bewind van zowel koning Ahazia van Juda, die inderdaad uit het Huis van David (843-842 v.G.T.) en het bewind van Joram van Israël (851-842 v.G.T.) was. (Deze chronologie was gebaseerd op het postuum gepubliceerde werk van Yohanan Aharoni (Universiteit van Tel Aviv) en Michael Avi-Yonah, in samenwerking met Anson F. Rainey en Ze'ev Safrai en werd gepubliceerd in 1993, vóór de ontdekking van de Tel Dan Stele .)

Slechts gedeelten van de inscriptie blijven over, maar het heeft veel opwinding gegenereerd bij diegenen die geïnteresseerd zijn in bijbelse archeologie. De aandacht is geconcentreerd op de Semitische letters ביתדוד, die identiek zijn aan het Hebreeuws voor 'huis van David'. Als de lezing correct is, is het de eerste keer dat de naam "David" duidelijk wordt herkend op elke archeologische vindplaats. Net als de Mesha Stele lijkt de Tel Dan Stele typerend voor een gedenkteken bedoeld als een soort militaire propaganda, die prat gaat op de overwinningen van de auteur.

Het account van de stele

Kaart toont de locatie van Dan als de meest noordelijk gelegen stad in het Koninkrijk Israël.

Een regel voor regel vertaling door André Lemaire is als volgt (met tekst ontbreekt in de stele, of te beschadigd door erosie om leesbaar te zijn, voorgesteld door "..."):

  1. ... ... ... en snijd ...
  2. ... mijn vader ging omhoog ... vechtend tegen Ab ...
  3. En mijn vader ging liggen; hij ging naar zijn vaderen. En de koning van Is-
  4. rael drong het land van mijn vader binnen. En Hadad maakte mij-mij-koning.
  5. En Hadad ging voor me uit en ik vertrok van ...…
  6. van mijn koningen. En ik doodde twee machtige koningen, die tweeduizend cha-
  7. rellen en tweeduizend ruiters. Ik heb Joram, zoon van Ahab, vermoord
  8. koning van Israël, en ik doodde Achazyahu, zoon van Joram, koning
  9. van het huis van David. En ik stelde ...
  10. hun land… …
  11. anders ... ... en Jehu ru-
  12. geleid over Israël ...
  13. belegeren op ...

Bijbelse parallellen

De inscriptie van Tel Dan valt blijkbaar samen met bepaalde gebeurtenissen die in het Oude Testament zijn vastgelegd, hoewel de slechte staat van bewaring van de fragmenten veel onenigheid over deze kwestie heeft veroorzaakt. De meest directe parallel tussen de geschriften van Tel Dan en de Bijbel veronderstelt dat de auteur inderdaad Hazael is. In dit geval verwijst "mijn vader" naar Ben-Hadad II, van wie de Bijbel spreekt dat hij ziek was voorafgaand aan de toetreding van Hazael tot de troon. Terwijl de Bijbel het doden van Joram van Israël en Ahazia van Juda aan de militaire commandant en toekomstige koning van Israël Jehu schrijft, geeft de inscriptie van Tel Dan de eer aan zijn eigen auteur. Een manier om deze discrepantie te interpreteren is dat Hazael Jehu misschien als zijn agent heeft gezien. Als alternatief kan Hazael gewoon de eer hebben verdiend voor Jehu's daden, of de Bijbel kan toeschrijven aan Jehu-daden die feitelijk door Hazael zijn gedaan.

In de Bijbel vertelt 2 Koningen 8: 7-15 hoe de Israëlische profeet Elisa Hazael aanstelde om koning van Syrië te worden om Israël voor haar zonden te straffen. Terwijl de oorlog woedde tussen Syrië aan de ene kant en de gecombineerde strijdkrachten van Israël en Juda aan de andere kant, lag de huidige Syrische koning, Ben-Hadad, ziek in Damascus. Om een ​​gunstige prognose te krijgen, stuurde hij Hazael met een genereus geschenk naar Elisa, die toevallig in de buurt was:

Hazael ging Elisa ontmoeten en nam hem mee als een geschenk van veertig kamelenladingen van de beste waren van Damascus. Hij ging naar binnen en ging voor hem staan ​​en zei: "Je zoon Ben-Hadad, de koning van Aram heeft me gestuurd om te vragen:" Zal ik herstellen van deze ziekte? "" Elisa antwoordde: "Ga en zeg tegen hem:" Je zult zeker herstel '; maar de Heer heeft mij geopenbaard dat hij in feite zal sterven. "

Elisa profeteerde toen dat Hazael zelf koning zou worden en verwoesting zou aanrichten tegen Israël, voorspellend dat "U hun versterkte plaatsen in brand zult steken, hun jongemannen met het zwaard zult doden, hun kleine kinderen op de grond zult slaan en hun zwangere vrouwen zal openbreken. " Hazael keerde terug naar Ben-Hadad en rapporteerde: "Hij vertelde me dat je zeker zou herstellen." De volgende dag echter vermoordde Hazael Ben-Hadad door hem te stikken en volgde hem op als koning.

Elisa beval spoedig de Israëlische commandant Jehu om zich de troon van Israël toe te eigenen. Jehu reageerde onmiddellijk en doodde tegelijkertijd Joram van Israël en zijn bondgenoot, Ahazia van Juda (2 Koningen 8:28 en 2 Koningen 9: 15-28). Jehu werd door de bijbelse schrijvers geprezen als een kampioen van God die de tempel van Baäl in de Israëlische hoofdstad Samaria verwoestte en de afstammelingen van koning Achab - waaronder Joram, zijn moeder Izebel en 60 van zijn verwanten - wegnam.

De Tel Dan Stele lijkt de gebeurtenissen echter in een heel ander licht te plaatsen, waarbij Hazael zelf de eer claimt voor de dood van Joram en Ahaziah. In elk geval geeft het bijbelse verslag toe dat het leger van Jehu werd verslagen door Hazael 'in alle gebieden van Israël'. Dit maakt Hazael's verovering van Tel Dan - de site van een groot Israëlisch heiligdom - zeer waarschijnlijk. Ondertussen lijkt de verzwakte Jehu zich op Assyrië te hebben gewend voor steun tegen Damascus, terwijl de Zwarte Obelisk van Shalmaneser III hem afbeeldt als nederig eerbetoon aan de Assyrische koning.

Het "huis van David"

Er is veel minder belangstelling gewekt voor het bovengenoemde Syrische beeld van de dood van Joram en Ahazia dan voor de schijnbare vermelding in de Tel Dan Stele van het 'Huis van David'. De meeste archeologen en epigrafisten houden vast aan deze lezing van de tekst. Sommige wetenschappers hebben echter op literaire gronden bezwaar tegen deze lezing.

Voorstander van de lezing "House of David", stelt archeoloog William Dever dat onpartijdige analisten het algemeen eens zijn met de lezing. Degenen die het ontkennen, behoren vaak tot de ultrakritische school van Kopenhagen, die ontkent dat de Bijbel enig nut heeft als historische bron:

Aan de "positivistische" kant van de controverse, met betrekking tot de authenticiteit van de inscriptie, hebben we nu meningen gepubliceerd door de meeste van 's werelds toonaangevende epigrafisten ...: De inscriptie betekent precies wat er staat. Aan de "negativistische" kant hebben we de meningen van Thompson, Lemche en Cryer van de Copenhagen School. De lezer kan kiezen (Dever 2003, 128-129).

De critici hebben andere lezingen van voorgesteld ביתדוד, meestal gebaseerd op het feit dat de schriftelijke vorm "DWD" beide kan worden weergegeven als David en als Dod (Hebreeuws voor "geliefde") of gerelateerde vormen. De meeste geleerden zijn het er echter over eens dat zelfs als we aannemen dat "van het huis van David" de juiste voorbereiding is, dit niet het bestaan ​​van een letterlijke Davidische dynastie bewijst, alleen dat de koningen van Juda bekend stonden als behorende tot zo'n " huis."

Referenties

  • Athas, George. De inscriptie van Tel Dan: een herwaardering en een nieuwe interpretatie. Tijdschrift voor de studie van de reeks supplementen in het Oude Testament, 360. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002. ISBN 978-0826460561.
  • Bartusch, Mark W. Inzicht in Dan: een exegetische studie van een bijbelse stad, stam en voorouder. Tijdschrift voor de studie van het Oude Testament, 379. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2003. ISBN 978-0826466570.
  • Biran, Avraham. Biblical Dan. Jeruzalem: Israel Exploration Society, 1994. ISBN 978-9652210203.
  • Dever, William G. Wie waren de vroege Israëlieten en waar kwamen ze vandaan? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co, 2003. ASIN B001IAYVQ0
  • Hagelia, Hallvard. The Tel Dan Inscription. Uppsala: Uppsala Univ. Bibliotheek, 2006. ISBN 978-9155466138.
  • Stith, D. Matthew. The Coups of Hazael and Jehu: Building an Historical Narrative. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2008. ISBN 978-1593338336.

Pin
Send
Share
Send