Ik wil alles weten

John Dewey

Pin
Send
Share
Send


John Dewey (20 oktober 1859 - 1 juni 1952) wordt beschouwd als een van de belangrijkste filosofen in de Amerikaanse geschiedenis. Zijn werk op het gebied van onderwijs, psychologie en sociale hervorming is van grote invloed geweest in de Verenigde Staten en de rest van de wereld. Dewey wordt ook erkend als een van de grondleggers van de filosofische school voor pragmatisme, de vader van de functionele psychologie en een vooraanstaand vertegenwoordiger van de progressieve beweging in het Amerikaanse onderwijs in de eerste helft van de twintigste eeuw. Hij staat niet alleen bekend om zijn nieuwe ideeën, maar ook om zijn uiterst praktische benadering van filosofie. In plaats van alleen theorieën te spuien, probeerde Dewey altijd zijn ideeën in praktijk te brengen en uit te testen in het veld. Hij wilde de manier waarop mensen de wereld bekeken fundamenteel veranderen door wetenschappelijke analyse te bevorderen boven traditionele waarden en moraal.

Gedurende het grootste deel van zijn 92 jaar was Dewey een internationaal gerenommeerde schrijver, leraar, politieke hervormer en sociaal activist. Hij gaf lezingen voor publiek over de hele wereld, hij steunde het Hull House-project in de sloppenwijken van Chicago en hij was een actief lid van de American Civil Liberties Union.1 Dewey's uiterst wetenschappelijke en humanistische benadering van het aanpakken van de problemen van zijn tijdperk was radicaal voor zijn tijd en blijft vandaag de dag zeer invloedrijk.

Leven en werken

John Dewey werd geboren in Burlington, Vermont, van bescheiden familieoorsprong. Hij was een middelmatige student gedurende zijn jongere jaren, maar slaagde erin om als tweede af te studeren in zijn klas aan de Universiteit van Vermont. Tijdens zijn studie aan de universiteit was Dewey gefascineerd door de nieuw ontwikkelde theorieën over psychologie en Darwiniaanse evolutie die door zijn professoren werden onderwezen. De theorie van natuurlijke selectie zou een bijzonder sterke impact hebben op zijn wereldbeeld. Gedurende zijn hele leven zou Dewey proberen het evolutionaire model - gericht op de interactie van een entiteit met zijn omgeving - toe te passen op de gebieden van menselijke psychologie en onderwijs.

Na een korte periode als leraar op een middelbare school vervolgde Dewey zijn filosofische studies aan de Johns Hopkins University, waar hij zijn Ph.D. in 1884. Hij begon vervolgens een vooraanstaande onderwijscarrière aan verschillende universiteiten, waaronder de Universiteit van Michigan, de Universiteit van Chicago, en met name aan de Columbia University, waar hij les gaf van 1904 tot 1930. Als een groot voorstander van progressief onderwijs richtte Dewey ook scholen op in Chicago en New York City, waar hij zijn nieuw ontwikkelde onderwijstheorieën in praktijk bracht.

Het was tijdens zijn jaren in New York City dat Dewey erkenning kreeg niet alleen als filosoof maar ook als een politieke en sociale hervormer. Hij leverde een frequente bijdrage voor De nieuwe republiek en Natie tijdschriften en sprak zich uit namens tal van politieke oorzaken, zoals vrouwenkiesrecht en de oprichting van vakbonden. Zelfs na zijn pensionering uit Columbia in 1930 bleef Dewey verschillende doelen doceren en verdedigen. Hij heeft zelfs bijgedragen aan een onderzoek naar de aanklachten van Josef Stalin tegen Leon Trotsky tijdens het proces in Moskou.

Dewey, een productief schrijver, schreef boeken over tal van onderwerpen en probeerde zijn ideeën te implementeren in bijna elk aspect van het leven, van politiek tot wetenschap en kunst. Zijn meest invloedrijke geschriften waren De school en maatschappij (1899), zijn verhandeling over onderwijs, Wederopbouw in de filosofie (1920), een compilatie van zijn lezingen, en Logica: de onderzoekstheorie (1938), een onderzoek naar Dewey's ongewone opvatting van logica. Terwijl elk van deze werken focussen op één bepaald filosofisch thema, dook Dewey in al zijn hoofdthema's in alles wat hij schreef.

Deweyan pragmatisme

Dewey speelde, samen met Charles Sanders Peirce en William James, een sleutelrol in het Amerikaanse pragmatisme, hoewel Dewey zichzelf niet per se als pragmaticus identificeerde en in plaats daarvan zijn filosofie 'instrumentalisme' noemde.

Instrumentalisme verwijst naar het gebruik van menselijke kennis en intelligentie in iemands interactie met hun omgeving. Dewey verwierp elke afhankelijkheid van wat hij zag als verouderde traditionele of dogmatische denkwijzen, vooral vanuit religie. Integendeel, hij zag de noodzaak om iemands perceptie van de waarheid voortdurend te testen en te veranderen door middel van 'onderzoek'. In plaats van een onveranderlijk moreel principe te zoeken, geloofde Dewey dat moraal en ethiek altijd zullen veranderen om aan de huidige omstandigheden te voldoen. Net als Darwin, die geloofde dat soorten op natuurlijke wijze evolueren om zich aan te passen aan hun omgeving, geloofde Dewey dat mensen constant moeten veranderen in reactie op hun huidige situatie in plaats van zich strikt te houden aan normen uit het verleden. Dewey geloofde dus in de suprematie van wetenschappelijke experimenten en menselijke intelligentie als een manier om elk probleem te overwinnen. Op deze manier verschilde zijn visie sterk van die van William James.

James was bijvoorbeeld van mening dat voor veel mensen die 'over-geloof' in religieuze concepten misten, het menselijk leven oppervlakkig en vrij oninteressant was, en dat hoewel geen enkel religieus geloof kon worden aangetoond als het juiste, we allemaal verantwoordelijk zijn voor het nemen van sprong van het geloof en gokken op een of ander theïsme, atheïsme, monisme of wat dan ook. Dewey daarentegen, terwijl hij de belangrijke rol respecteerde die religieuze instellingen en praktijken in het menselijk leven speelden, verwierp het geloof in elk statisch ideaal, zoals een theïstische God. Voor Dewey was God de methode van intelligentie in het menselijk leven: dat wil zeggen een rigoureus onderzoek, of, heel breed opgevat, wetenschap.

John Dewey leefde in een tijd van enorme sociale onrust in de Verenigde Staten. Hij merkte op dat traditionele instellingen en religies, hoewel geschikt voor de tijd waarin ze werden gecreëerd, niet in staat waren om de huidige crises in Amerika aan te kunnen. Dewey was ook uitgesproken in zijn teleurstelling over beide politieke partijen in hun falen om de problemen van de Grote Depressie correct aan te pakken. Hij pleitte zelfs voor de oprichting van een liberale partij als derde partij. Hij schreef veel over zijn sociale en politieke opvattingen in De nieuwe republiek tijdschrift.2

Net als bij de heropleving van de progressieve filosofie van het onderwijs, zijn de bijdragen van Dewey aan de filosofie ook teruggekomen met de herbeoordeling van pragmatisme, beginnend in de late jaren 1970, door denkers zoals Richard Rorty, Richard Bernstein en Hans Joas. Vanwege zijn procesgeoriënteerde en sociologisch bewuste kijk op de wereld en kennis, wordt hij soms gezien als een nuttig alternatief voor zowel moderne als postmoderne manieren van denken. De niet-fundamentele benadering van Dewey dateert van meer dan een halve eeuw vóór het postmodernisme. Recente exponenten (zoals Rorty) zijn niet altijd trouw gebleven aan Dewey's oorspronkelijke visie, hoewel dit volledig in overeenstemming is met zowel Dewey's eigen gebruik van andere denkers als met zijn eigen filosofie - voor Dewey vereisen vroegere doctrines altijd reconstructie om nuttig te blijven voor de huidige tijd.

Educatieve filosofie

Dewey gebruikte het grootste deel van zijn gedachten en energie op het gebied van onderwijshervorming. In Democratie en onderwijs, Dewey probeert onmiddellijk de democratische of proto-democratische educatieve filosofieën van Rousseau en Plato te synthetiseren, bekritiseren en uit te breiden. Hij zag Rousseau als een te grote nadruk op het individu en Plato als een te grote nadruk op de samenleving waarin het individu leefde. Voor Dewey was dit onderscheid in grote lijnen een vals; net als Lev Vygotsky beschouwde hij de geest en zijn vorming als een gemeenschappelijk proces. Het individu is dus alleen een betekenisvol concept wanneer het wordt beschouwd als een onlosmakelijk onderdeel van zijn of haar samenleving, en de samenleving heeft geen betekenis los van de realisatie ervan in de levens van haar individuele leden. Zoals later echter bleek Ervaring en natuur, Dewey erkent het belang van de subjectieve ervaring van individuele mensen bij het introduceren van revolutionaire nieuwe ideeën.

Als pragmaticus vond Dewey het van vitaal belang dat onderwijs niet de leer was van louter dood feit, maar dat de vaardigheden en kennis die studenten leren volledig worden geïntegreerd in hun leven als personen, burgers en mensen. Op de laboratoriumscholen die Dewey en zijn vrouw Alice aan de Universiteit van Chicago hadden, leerden kinderen veel van hun vroege chemie, natuurkunde en biologie door onderzoek te doen naar de natuurlijke processen die gepaard gingen met het koken van ontbijt - een activiteit die ze in hun lessen deden. Dewey was ervan overtuigd dat men niet alleen leert door het onthouden van theorieën en feiten, maar door ervaring. Zo bedacht hij de term 'leren door te doen'.

Zijn ideeën waren behoorlijk populair, maar werden nooit echt geïntegreerd in de praktijken van Amerikaanse openbare scholen, hoewel sommige van zijn waarden en voorwaarden wijdverbreid waren. Progressief onderwijs (zowel door Dewey omarmd als in de meer populaire en onbeholpen vormen waarvan Dewey kritisch was) werd tijdens de Koude Oorlog grotendeels geschrapt, toen de dominante zorg in het onderwijs een wetenschappelijke en technologische elite voor militaire doeleinden creëerde en in stand hield. In de periode na de Koude Oorlog is progressief onderwijs in veel kringen van schoolhervormingen en onderwijstheorie teruggekomen als een bloeiend onderzoeksgebied.

Dewey en historisch progressief onderwijs

Dewey's meest fundamentele idee met betrekking tot onderwijs was dat meer nadruk moet worden gelegd op de verbreding van intellect en ontwikkeling van probleemoplossende en kritische denkvaardigheden, in plaats van alleen het onthouden van lessen. Hoewel de onderwijstheorieën van Dewey tijdens zijn leven en daarna een brede populariteit hebben genoten, zijn ze niet breed geïmplementeerd. Een reden hiervoor is dat Dewey's geschriften moeilijk te lezen kunnen zijn, en zijn neiging om alledaagse woorden en zinnen opnieuw te gebruiken om uiterst complexe herinterpretaties ervan uit te drukken, maakt hem ongewoon vatbaar voor misverstanden. Dus hoewel hij een van de grote Amerikaanse publieke intellectuelen blijft, volgde zijn publiek vaak niet helemaal zijn gedachtegang, zelfs niet toen het dacht dat het zo was. Velen omarmden enthousiast wat zij dachten dat het Deweyan-onderwijs was, maar dat in feite weinig of enigszins perverse gelijkenis vertoonde. Dewey probeerde zo nu en dan zo'n misplaatst enthousiasme te corrigeren, maar met weinig succes. Tegelijkertijd werden andere progressieve onderwijstheorieën, vaak beïnvloed door Dewey maar niet rechtstreeks van hem afgeleid, ook populair en progressief onderwijs begon vele, vele tegenstrijdige theorieën en praktijken te bevatten, zoals gedocumenteerd door historici zoals Herbert Kliebard.

Er wordt vaak gedacht dat progressief onderwijs 'faalde', maar of deze visie gerechtvaardigd is, hangt af van iemands definities van 'progressief' en 'falen'. Verschillende versies van progressief onderwijs slaagden erin het onderwijslandschap te transformeren: de alomtegenwoordigheid van begeleiding, om maar een voorbeeld te noemen, stamt uit de progressieve periode. Radicale variaties van educatief progressivisme werden echter nauwelijks geprobeerd, en waren vaak verontrust en van korte duur.

Epistemologie van transactie

De filosofie van Dewey heeft vele andere namen gekregen dan 'pragmatisme'. Hij is een instrumentalist, een experimentalist, een empirist, een functionalist en een naturalist genoemd. De term 'transactionele' kan zijn opvattingen beter beschrijven, een term die Dewey in zijn latere jaren benadrukte om zijn theorieën van kennis en ervaring te beschrijven.

Het terminologieprobleem op het gebied van epistemologie en logica is volgens Dewey en Bentley gedeeltelijk te wijten aan inefficiënt en onnauwkeurig gebruik van woorden en concepten die drie historische niveaus van organisatie en presentatie weerspiegelen.3 In de volgorde van chronologisch uiterlijk zijn dit:

  • Zelfactie: Pre-wetenschappelijke concepten beschouwden mensen, dieren en dingen als hun eigen krachten die hun acties hadden geïnitieerd of veroorzaakt.
  • Interactie: Zoals beschreven door Newton, waar dingen, levend en anorganisch, worden afgewogen tegen dingen in een systeem van interactie, bijvoorbeeld de derde bewegingswet dat actie en reactie gelijk en tegengesteld zijn.
  • Transactie: waar moderne systemen van beschrijvingen en naamgeving worden gebruikt om met meerdere aspecten en fasen van actie om te gaan, zonder enige toeschrijving aan ultieme, definitieve of onafhankelijke entiteiten, essenties of realiteiten.

Een reeks karakteriseringen van transacties geeft het brede scala aan overwegingen aan.4

  • Transactie is een onderzoek waarbij bestaande beschrijvingen van evenementen alleen als voorlopig en voorlopig worden geaccepteerd. Nieuwe beschrijvingen van de aspecten en fasen van evenementen op basis van onderzoek kunnen op elk moment worden gemaakt.
  • Transactie is onderzoek gekenmerkt door primaire observatie die zich kan uitstrekken over alle onderwerpen die zich voordoen, en kan voortgaan met de vrijheid om de objecten in het systeem opnieuw te bepalen en een nieuwe naam te geven.
  • De transactie is zodanig dat geen van de componenten voldoende kan worden gespecificeerd, afgezien van de specificatie van alle andere componenten van het volledige onderwerp.
  • Transactie ontwikkelt en verbreedt de kennisfasen en verbreedt het systeem binnen de grenzen van observatie en rapportage.
  • Transactie beschouwt de uitbreiding in de tijd als vergelijkbaar met de uitbreiding in de ruimte, zodat "ding" in actie is en "actie" in dingen waarneembaar is.
  • Transactie veronderstelt geen voorkennis van organisme of omgeving alleen als voldoende, maar vereist hun primaire acceptatie in een gemeenschappelijk systeem.
  • Transactie is de procedure waarbij mannen praten en schrijven, waarbij ze taal en andere representatieve activiteiten gebruiken om hun percepties en manipulaties te presenteren. Dit maakt een volledige behandeling mogelijk, beschrijvend en functioneel, van het hele proces inclusief alle inhoud, en met de nieuwere onderzoekstechnieken die nodig zijn.
  • Transactionele observatie dringt aan op het recht om vrij verder te gaan met het onderzoeken van een onderwerp op eender welke manier passend, volgens een redelijke hypothese.

Illustratie van verschillen tussen zelfactie, interactie en transactie, evenals de verschillende facetten van transactieonderzoek worden geleverd door verklaringen van posities die Dewey en Bentley zeker hebben gedaan niet vasthouden en welke mag nooit worden gelezen in hun werk. 5

  1. Ze gebruiken geen basisdifferentiatie van onderwerp versus object; van ziel versus lichaam; van geest versus materie; of zelf versus niet-zelf.
  2. Ze ondersteunen niet de introductie van een ultieme kenner uit een ander of superieur rijk om verantwoording af te leggen voor wat bekend is.
  3. Evenzo tolereren ze geen "entiteiten" of "realiteiten" van welke aard dan ook die binnendringen alsof ze van achter of voorbij de bekende gebeurtenissen zijn, met de macht om in te grijpen.
  4. Ze sluiten de introductie van "vermogens" of andere "exploitanten" van het gedrag van een organisme uit en vereisen voor alle onderzoeken de directe observatie en een gelijktijdig rapport van bevindingen en resultaten.
  5. In het bijzonder herkennen ze geen namen die worden aangeboden als uitdrukkingen van 'innerlijke' gedachten, noch van namen die dwang door uiterlijke objecten weerspiegelen.
  6. Ze verwerpen denkbeeldige woorden en termen waarvan wordt gezegd dat ze tussen het organisme en zijn omgevingsobjecten liggen en vereisen de directe locatie en bron voor alle waarnemingen die relevant zijn voor het onderzoek.
  7. Ze tolereren geen betekenissen die worden aangeboden als "ultieme" waarheid of "absolute" kennis.
  8. Omdat ze zich bezighouden met wat er wordt gevraagd, en het kennisproces, hebben ze geen interesse in enige onderbouwing. Elke uitspraak die is of kan worden gedaan over een kenner, zelf, geest of onderwerp, of over een bekend ding, een object of een kosmos, moet worden gedaan op basis van en in de taal die van toepassing is op het specifieke onderzoek.

Samenvattend bestaat alle menselijke kennis uit acties en producten van handelingen waarin mannen en vrouwen deelnemen met andere menselijke wezens, met dieren en planten, evenals allerlei soorten objecten, in elke omgeving. Mannen en vrouwen hebben, zijn en zullen hun handelingen van weten en kennen in taal presenteren. Het is bekend dat generieke mannen en specifieke mannen en vrouwen vatbaar zijn voor fouten. Bijgevolg is alle kennis (wetende en bekende) hetzij commonsensisch of wetenschappelijk; verleden, heden of toekomst; is onderworpen aan verder onderzoek, onderzoek, herziening en herziening.

Notes

  1. ↑ Magee, Bryan. Het verhaal van de filosofie. New York: DK Publishing, 1998.
  2. Ibid. p. 190
  3. ↑ Dewey, John en Arthur Bentley. Weten en het bekende. Boston: Beacon Press, 1949.
  4. Ibid., blz. 121-139.
  5. Ibid., pp. 119-121.

Referenties

Grote werken

  • Het Reflex Arc-concept in de psychologie (1896)
  • My Pedagogic Creed (1897)
  • Het postulaat van onmiddellijk empirisme (1905)
  • "De nieuwe psychologie." Andover Review 2:278-289 (1884)
  • "Het ego als oorzaak." Philosophical Review 3:337-341 (1894)
  • Hoe we denken (1910)
  • Wederopbouw in de filosofie (1919)
  • Menselijke aard en gedrag (1922)
  • Het publiek en zijn problemen (1927)
  • De zoektocht naar zekerheid (1929)
  • Ervaring en natuur (1929)
  • Individualisme Oud en Nieuw (1930)
  • Kunst als ervaring (1934)
  • Een gemeenschappelijk geloof (1934)
  • Liberalisme en sociale actie (1935)
  • Ervaring en opleiding (1938)
  • Logica: The Theory of Enquiry (1938)
  • Vrijheid en cultuur (1939)
  • Weten en het bekende (1949) (met Arthur Bentley)
  • Een langere bibliografie is te vinden hier

Er zijn 2 belangrijke bloemlezingen van Dewey's werken beschikbaar:

  • Hickman, Larry en Thomas Alexander, eds. 1998. The Essential Dewey: Volumes 1 en 2. Indiana University Press.
  • McDermott, John J., ed. 1981. De filosofie van John Dewey. Universiteit van Chicago Press.

Dewey's Complete Writings zijn verkrijgbaar in 3 sets met meerdere volumes (in totaal 37 volumes) van Southern Illinois University Press:

  • The Early Works: 1892-1898 (5 delen)
  • The Middle Works: 1899-1924 (15 delen)
  • The Later Works: 1925-1953 (17 delen)

De correspondentie van John Dewey is beschikbaar op CD-ROM in 3 volumes.

Werkt over Dewey

  • Boisvert, Raymond. 1997. John Dewey: Rethinking Our Time. SUNY Druk.
  • Crosser, Paul K. 1955. Het nihilisme van John Dewey. Filosofische bibliotheek.
  • Martin, Jay. 2003. De opvoeding van John Dewey. Columbia University Press.
  • Rockefeller, Stephen. 1994. John Dewey: Religieus geloof en democratisch humanisme. Columbia University Press
  • Roth, Robert J. 1962. John Dewey en zelfrealisatie. Prentice Hall.
  • Ryan, Alan. 1995. John Dewey en de High Time of American Liberalism. W.W. Norton.
  • Westbrook, Robert B. 1991. John Dewey en Amerikaanse democratie. Cornell University Press.
  • White, Morton. 1943. De oorsprong van het instrumentalisme van Dewey. Columbia University Press.

Externe links

Alle links zijn opgehaald 15 mei 2018.

  • Democratie en onderwijs - WikiSource
  • John Dewey, Project Gutenberg
  • Informatie over John Dewey en F. Mathias Alexander
  • Dewey's morele filosofie - Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • John Dewey - Internet Encyclopedia of Philosophy

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: John Dewey: America's philosopher of democracy and his importance to education (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send