Ik wil alles weten

Teresa van Avila

Pin
Send
Share
Send


Saint Teresa van Ávila (in de religie bekend als Teresa de Jesús, gedoopt als Teresa de Cepeda y Ahumada) (28 maart 1515 - 4 oktober 1582) was een belangrijk figuur van de katholieke hervorming als een prominente Spaanse mysticus en schrijver en als een kloosterhervormer. Ze stond bekend om haar extatische visioenen en voortdurende gebedsleven. Haar werken, Autobiografie, De weg van perfectieen Interieur kasteel, geschreven uit haar persoonlijke ervaringen, oefende een vormende invloed uit op vele theologen van de volgende eeuwen, zoals Franciscus van Sales, Fénelon en de Port-Royalists, en worden nog steeds beschouwd als bronnen van spirituele leiding door moderne christenen.

Gedesillusioneerd door de lakse praktijken in haar karmelietenklooster, de Incarnatie - waar rijke nonnen privéappartementen, sieraden en huisdieren hadden en waar de nonnen mannelijke bezoekers mochten (Devotos) -Ze kreeg toestemming om een ​​afzonderlijke provincie van Descalced (schoenloze) Karmelieten te stichten die een eed van boetedoeningen en strikte spirituele discipline aflegde. Ze werd heilig verklaard in 1622 door Gregory XV. In 1970 werd ze door de rooms-katholieke kerk erkend als de eerste vrouw van de 33 kerkartsen. Haar feestdag is 15 oktober.

Leven

Jeugd

Saint Teresa werd geboren in Avila, Spanje, op 28 maart 1515. Haar vader, Alonso de Cepeda, was de zoon van een Toledaanse koopman, Juan Sanchez de Toledo en Ines de Cepeda, oorspronkelijk uit Tordesillas. Juan, nadat hij door de Spaanse inquisitie als een "geheime jood was vervolgd", voegde "de Cepeda" toe aan zijn naam, kocht een ridderschap en bracht zijn bedrijf over naar Avila, waar hij erin slaagde zijn kinderen te laten trouwen in families van de adel. In 1505 trouwde Alonso met Catalina del Peso, die hem twee kinderen baarde en stierf in 1507 aan de pest. Twee jaar later trouwde Alonso met de 15-jarige Beatriz de Ahumada, die negen kinderen baarde voordat ze in 1531 in het kraambed stierf. Teresa was hun derde kind.

De familie van Teresa bracht haar de diepvrome en ascetische idealen van de heiligen en martelaren bij. Toen ze zeven was, probeerden zij en haar broer Rodrigo weg te rennen, met de bedoeling om naar Moors territorium te gaan en onthoofd te worden voor Christus, maar hun oom kwam hen tegen toen ze de stad verlieten en naar huis brachten. Rond de leeftijd van 12 werd ze minder vroom en bewust van haar fysieke schoonheid, begon ze gedachten over het huwelijk te vermaken. Na de dood van haar moeder stuurde haar vader haar om te studeren aan het Augustijnse klooster van Santa Maria de Gracia, waar ze haar religieuze gevoelens herontdekte. Na achttien maanden werd ze ziek en keerde terug naar huis om haar gezondheid te herwinnen, bij haar zus en bij haar vader. Een oom maakte haar bekend met de Brieven van St. Jerome, wat haar ertoe bracht te beslissen over een religieus leven, meer omdat het de veiligste weg leek dan omdat het leven haar aantrok.

Roeping

Niet in staat om de toestemming van haar vader te verkrijgen, verliet Teresa haar ouderlijk huis in het geheim op een ochtend in november 1535 en ging ze het klooster van de Incarnatie van de karmelieten in NÁVILA binnen. Haar vader gaf toe aan haar beslissing en Teresa nam de gewoonte aan, maar niet lang daarna werd ze ernstig ziek. Haar vader nam haar mee naar een vrouwelijke genezer in Becedas, zonder succes. In de herfst van 1538 verbleef ze bij haar oom Pedro de Cepeda, die haar de Abecedario spiritueel, algemeen bekend als het "derde" of het "spirituele alfabet" (gepubliceerd, zes delen, 1537-1554). Dit werk, naar het voorbeeld van soortgelijke geschriften van de middeleeuwse mystici, bestond uit aanwijzingen voor gewetensonderzoek en voor spirituele zelfconcentratie en innerlijke contemplatie, in de mystieke nomenclatuur bekend als oratio recollectionis of oratio mentalis. Ze beleefde periodes van religieuze extase door het gebruik van dit toegewijde boek en andere mystieke ascetische werken, zoals de Tractatus de oratione et meditatione van Peter van Alcantara en die van St. Ignatius van Loyola.

Ik wist niet hoe ik verder moest gaan met bidden of hoe ik me moest herinneren, en dus genoot ik er veel plezier van en besloot ik dat pad met al mijn kracht te volgen (Libro de la Vida, de autobiografie van St. Teresa).

Teresa werd nog zieker en haar vader bracht haar terug naar Avila in juli 1539. De volgende maand raakte ze in coma en werd gedacht dat ze dood was. Ze herleefde na vier dagen, maar bleef drie jaar verlamd. Na haar genezing beoefende ze mentaal gebed en had ze ongeveer 18 jaar voorbijgaande spirituele ervaringen.

Ze beweerde in haar ziekte uit de laagste staat te komen, 'herinnering', naar de 'devoties van vrede' of zelfs naar de 'devoties van vereniging', een staat van perfecte extase die vaak gepaard ging met een rijke 'zegen van tranen." Toen het rooms-katholieke onderscheid tussen "doodzonde" en "dagelijkse" zonde haar duidelijk werd, begreep ze de inherente aard van de erfzonde en de noodzaak van absolute onderwerping aan God. Op 39-jarige leeftijd begon ze te genieten van een levendige ervaring van Gods aanwezigheid in haar. Voor de mensen van Avila leken haar mystieke ervaringen op gespannen voet te staan ​​met haar uiterlijke verschijning. Sommige van haar vrienden, zoals Francisco de Salcedo en Gaspar Daza, stelden voor dat haar bovennatuurlijke ervaringen het werk van de duivel waren en haar veel angst en zelftwijfel veroorzaakten. In 1555 hoorde Francis Borgia haar bekentenis en vertelde haar dat de geest van God in haar werkte, en dat ze de extatische ervaring die haar in gebed overkwam, niet moest weerstaan.

Op Sint-Pietersdag van 1559 raakte ze er vast van overtuigd dat Christus in lichamelijke vorm bij haar aanwezig was, hoewel onzichtbaar. Deze visie duurde bijna ononderbroken meer dan twee jaar. In een ander visioen dreef een serafijn het vurige punt van een gouden lans herhaaldelijk door haar hart, wat een geestelijke en lichamelijke pijn en vreugde veroorzaakte. De herinnering aan deze aflevering diende als inspiratie voor haar levenslange passie om het leven en uithoudingsvermogen van Jezus na te bootsen, belichaamd in het motto dat gewoonlijk op haar beelden staat: "Heer, laat mij lijden of laat mij sterven."

Hervormer

Teresa had de gelofte afgelegd altijd de meest perfecte koers te volgen en besloot de regel zo perfect mogelijk te houden; de atmosfeer die heerste in het incarnatieklooster was echter niet gunstig voor het leven waarnaar zij streefde. Geïnspireerd door de hervormingen van St. Peter van Alcantara, die begin 1560 haar spirituele gids en raadgever was geworden, en door de primitieve traditie van Carmel, besloot ze een Carmelite klooster voor nonnen te stichten en de laksheid die ze had gevonden te hervormen. in het klooster van de incarnatie en anderen. Ze riep de hulp in van haar zus Juana en haar man Juan de Ovalle om een ​​huis in Avila te kopen en te doen alsof het voor hun eigen bewoning was, om conflicten met de nonnen bij Incarnation te voorkomen terwijl het gebouw werd aangepast om te dienen als een klooster. De fondsen werden verstrekt door een rijke vriend, Guimara de Ulloa.

De absolute armoede van het nieuwe klooster, opgericht in 1562 en genaamd St. Joseph's, wekte aanvankelijk een schandaal op onder de burgers en autoriteiten van Ávila, en het kleine huis met zijn kapel was in gevaar van onderdrukking; maar de steun van krachtige klanten overwon de vijandigheid. In maart 1563, toen Teresa naar het nieuwe klooster verhuisde, ontving ze een pauselijke sanctie voor haar grondbeginsel van absolute armoede en afstand van eigendom, die ze vervolgens tot een 'grondwet' formuleerde. Haar plan was de heropleving van de eerdere strengere regels, aangevuld met nieuwe voorschriften, zoals de drie disciplines van ceremoniële flagellatie die elke week voor de goddelijke dienst werden voorgeschreven, en de "discalceation" van de nonnen (de vervanging van lederen of houten sandalen voor schoenen). Het klooster had geen begiftiging en de nonnen bestonden alleen op aalmoes. De eerste vijf jaar bleef Teresa in vrome afzondering, bezig met schrijven, een tijd die zij beschreef als de meest rustgevende jaren in haar leven.

In 1567 ontving ze een patent van de Karmelieten-generaal, Rubeo de Ravenna, om nieuwe huizen van haar orde te vestigen. De lange reizen die ze door bijna alle provincies van Spanje maakte om dit te bereiken, worden in haar beschreven Libro de las Fundaciones (Book of the Foundations). Tussen 1567 en 1571 werden hervormingskloosters opgericht in Medina del Campo, Malagon, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca en Alba de Tormes.

In 1571 kreeg Teresa het bevel van de Karmelietenprovincie om terug te gaan naar het klooster van de incarnatie in Avila en haar priorij te worden. De nonnen van Incarnation waren gewend hun eigen priorij te kiezen, en Teresa had haar hervormingen liever voortgezet, maar zij stemde hiermee in. Ze was een effectieve en charismatische leider, die de discipline aanscherpte en de kloosterfinanciën reorganiseerde zodat de nonnen weer genoeg te eten hadden. Terwijl de weerslag tegen haar hervormingen toenam, werd de provinciaal van de oude orde van Karmelieten naar Incarnatie gestuurd om Teresa's herverkiezing als prior te voorkomen. Van de 99 nonnen stemden 55 voor haar. De provinciale excommuniceerde ze allemaal en accepteerde alleen de stemmen van de nonnen die zich tegen haar hadden verzet.

Vijfenvijftig van de nonnen stemden op mij, net alsof hij zoiets niet had gezegd. En terwijl elk van hen de provinciale haar stem overhandigde, excommuniceerde hij haar, en misbruikte haar, en sloeg met zijn vuist op de stembriefjes en sloeg ze en verbrandde ze. En precies twee weken lang heeft hij deze nonnen zonder communie verlaten en hen verboden de mis te horen of het koor binnen te gaan, zelfs als er niet over het goddelijke ambt wordt gesproken. En niemand mag met hen praten, zelfs hun biechtvader of hun eigen ouders niet. En het meest grappige is dat de Provinciaal op de dag na deze verkiezingen door beuken deze nonnen tot een nieuwe verkiezing bijeenriep; waarop ze antwoordden dat het niet nodig was om een ​​ander vast te houden zoals ze er al één hadden vastgehouden. Toen hij dit hoorde, excommuniceerde hij hen opnieuw, en riep de rest van de nonnen, vierenveertig van hen, en verklaarde een andere Priores gekozen. (Teresa van Avila)

In navolging van haar voorbeeld werd een vergelijkbare beweging voor mannen gestart door Johannes van het Kruis en Antonius van Jezus. Een andere vriend, Geronimo Grecian, Carmelite-visitator van de oudere naleving van Andalusië en apostolisch commissaris, en later provinciaal van de Teresiaanse hervormingen, gaf haar krachtige steun bij het stichten van kloosters in Segovia (1571), Vegas de Segura (1574), Sevilla (1575) en Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576), terwijl de mysticus John, door zijn macht als leraar en prediker, het innerlijke leven van de beweging bevorderde.

In 1576 begon de oudere oplettende Karmelietenorde te reageren tegen Teresa, haar vrienden en haar hervormingen. Op het algemene kapittel in Piacenza verbood de 'definors' van het bevel alle verdere oprichting van kloosters. De generaal veroordeelde haar tot vrijwillige pensionering bij een van haar instellingen. Ze gehoorzaamde en koos St. Joseph's op Toledo; haar vrienden en ondergeschikten werden onderworpen aan grotere beproevingen. Na verschillende jaren van beroep bij koning Filips II van Spanje in 1579, werden de processen voor de inquisitie tegen haar, Grecián en anderen, stopgezet. Een korte door Paus Gregorius XIII stond een speciale provinciaal toe voor de jongere tak van de gedisciplineerde nonnen, en een koninklijk rescript creëerde een beschermend bestuur van vier beoordelaars voor de hervorming.

Gedurende de laatste drie jaar van haar leven stichtte Teresa kloosters in Villanueva de la Jara in Noord-Andalusië (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos en in Granada (1582). In twintig jaar produceerde haar hervormingen zeventien klooster, op één na gesticht door haar, en evenveel mannenkloosters. Haar laatste ziekte overviel haar tijdens een van haar reizen van Burgos naar Alba de Tormes.

Ze stierf in Alba de Tormes (provincie Salamanca), de nacht van 4 op 15 oktober 1582, terwijl Spanje en de katholieke wereld overschakelden van de Juliaanse naar de Gregoriaanse kalender. Ze was begraven op Alba. Haar hart, handen, rechtervoet, rechterarm, linkeroog en een deel van haar kaak zijn te zien op verschillende locaties over de hele wereld.

Veertig jaar na haar dood, in 1622, werd ze heilig verklaard door Gregorius XV, en haar kerk vereert haar als de 'serafijnse maagd'. De Cortes Generales verheven haar tot patrones van Spanje in 1617, en de universiteit verleende eerder de titel Doctor ecclesiae met een diploma. De titel is Latijn voor "Dokter van de Kerk" maar verschilt van de eer van Dokter van de Kerk verleend door de Heilige Stoel, die ze in 1970 ontving en de eerste vrouw werd die de prijs ontving.

Gedachte en werkt

Teresa is uniek onder de schrijvers over mystieke theologie. Ze probeerde geen filosofisch systeem te vestigen en haar werken tonen niet de invloed van de aeropagitische, patristische of scholastische mystieke scholen, hoewel haar gedachte soms werd geleid door haar belijders, van wie velen tot de Dominicaanse Orde behoorden. Ze schreef eenvoudig vanuit haar persoonlijke ervaringen, met diep inzicht en duidelijkheid. Haar werken waren bedoeld om haar volgelingen te instrueren en te inspireren, en in sommige gevallen om haar spirituele staat aan haar regisseurs te tonen.

De mystiek in haar werken had een vormende invloed op vele theologen van de volgende eeuwen, zoals Franciscus van Sales, Fénelon en de Port-Royalists.

Werken

De werken van Teresa hebben een gestaag groeiend publiek van de zestiende eeuw tot heden. Ze schreef in het gemeenschappelijk Castiliaans, met rijke maar eenvoudige beelden. Haar spirituele kracht en haar persoonlijke eerlijkheid voegen kracht toe aan haar woorden. Haar schrijven was humoristisch en intelligent en werd gedomineerd door haar liefde voor God. Haar opeenvolgende werken weerspiegelen de veranderingen in haar eigen spirituele houding en haar toenemende persoonlijke volwassenheid, en moeten in context worden gelezen.

Haar Autobiografie, geschreven vóór 1567 onder leiding van haar biechtvader, Pedro Ibanez, was oorspronkelijk bedoeld als een manifestatie van haar spirituele staat voor haar regisseurs, maar werd later uitgebreid voor een groter publiek. De hoofdstukken 11 tot en met 22 zijn later toegevoegd en beschrijven de verschillende fasen van het gebedsleven in termen van de manier waarop water wordt verkregen om een ​​tuin te irrigeren. Het 'eerste water' van beginners wordt moeizaam met de hand uit een put getrokken en in een emmer gedragen; het 'tweede water', het 'gebed van stilte' of verworven contemplatie, wordt uit de put gehaald met behulp van een ankerlier; het 'derde water', 'de slaap van de vermogens', wordt vergeleken met irrigatie door middel van een stroom of rivier; en het 'vierde water', regen, is een staat van passieve vereniging van de ziel met God. Relaties (relaciones), een uitbreiding van de autobiografie die haar innerlijke en uiterlijke ervaringen in epistolaire vorm geeft, wordt meestal opgenomen in edities van de Autobiografie.

Manier van perfectie (Camino de Perfección), ook geschreven vóór 1567 op aanwijzing van haar biechtvader, werd gecomponeerd tijdens haar jaren in haar eerste klooster van St. Joseph's in Avila, als een gids voor het kloosterleven. Haar cel daar bevatte geen tafel of stoel, dus schreef ze terwijl ze op de vloer knielde aan een vensterbank, zonder opnieuw te lezen of te bewerken. Dit boek wordt soms de essentie van de ascetische doctrine van Teresa genoemd. Het schetst de deugden die in het religieuze leven moeten worden gecultiveerd, en gaat dieper in op de praktijk van het gebed met behulp van de Pater Noster als een voertuig om meer diepgang in gebed te onderwijzen.

Het interieur kasteel (El Castillo interieur), geschreven in 1577, vergelijkt de contemplatieve ziel met een kasteel met zeven opeenvolgende binnenhoven, of kamers, analoog aan de zeven hemelen. De Drie-eenheid woont in het midden van het kasteel en de voortgang door elk van de zeven kamers (of herenhuizen) vertegenwoordigt een diepere intimiteit met God. Wanneer een persoon in het centrum aankomt, heeft hij zijn maximale vermogen tot vereniging met God bereikt en staat hij 'in het centrum' van zichzelf, met integriteit als mens en als een kind van God.

Teresa schreef ook kortere werken, Concepten van liefde, (Conceptos del Amor); Uitroepingen van de ziel aan God (Exclamaciones, 1569), rapsodische meditaties; een commentaar op de mystieke betekenis van de Lied van Solomon; de grondwetten, voor de Discalced Carmelite nonnen; en Methode voor het bezoeken van kloosters van gedisciplineerde nonnen. Haar 342 letters, Cartas (Saragossa, 1671), zijn zeer geliefd bij lezers vanwege hun vlotte, wijsheid en gevoel voor humor. Teresa's proza ​​wordt gekenmerkt door een onaangetaste gratie, een sierlijke netheid en charmante uitdrukkingskracht, waardoor ze in de voorste rang staat van Spaanse prozaschrijvers; en haar zeldzame gedichten (Todas las poesías, Munster, 1854) worden onderscheiden voor tederheid van gevoel en ritme van gedachte.

Mystiek

De kern van de mystieke gedachte van Teresa in al haar geschriften is de beklimming van de ziel in vier fasen (Autobiografiehfst. X.-xxii.). De eerste of 'hart toewijding, 'is dat van vrome contemplatie of concentratie, de terugtrekking van de ziel van buitenaf, en vooral de vrome naleving van de passie van Christus en boetvaardigheid.

De tweede is de "toewijding van vrede,"waarin de menselijke wil verloren gaat in de wil van God krachtens een charismatische, bovennatuurlijke staat die door God is geschonken, terwijl de andere vermogens, zoals geheugen, rede en verbeelding, nog niet zijn beveiligd tegen wereldse afleiding. Hoewel een gedeeltelijke afleiding wordt veroorzaakt door fysieke uitvoeringen zoals herhaling van gebeden en het opschrijven van spirituele inspiraties, de heersende staat is er een van rust.

De "toewijding van unie"is niet alleen een bovennatuurlijk maar een in wezen extatische staat. In deze staat wordt de rede ook opgenomen in God, en alleen de herinnering en verbeelding worden opengelaten voor de fysieke wereld. Deze staat wordt gekenmerkt door een zalige vrede, een zoete slaap van de hogere vermogens van de ziel, een bewuste opname in de liefde van God.

De vierde is de "toewijding van extase of opname,"een passieve staat waarin het bewustzijn van het zijn in het lichaam verdwijnt (2 Kor. 7: 2-3). Zintuiglijke activiteit houdt op; geheugen en verbeelding worden ook opgenomen in God of bedwelmd. Lichaam en geest worden verzwolgen in een zoete, gelukkige pijn, afgewisseld tussen een angstige vurige gloed, een volledige impotentie en bewusteloosheid, en een betovering van wurging, soms onderbroken door zo'n extatische vlucht dat het lichaam letterlijk in de ruimte wordt opgetild. Na een half uur wordt dit gevolgd door een reactionaire ontspanning van een paar uur in een zwijmachtige zwakte, waarin alle vermogens worden genegeerd in de vereniging met God. Hieruit ontwaakt het onderwerp in tranen; het is het hoogtepunt van mystieke ervaring, een trance-achtige staat.

Ik zou naast me, aan mijn linkerhand, een engel in lichamelijke vorm zien ... Hij was niet lang, maar kort en heel mooi, zijn gezicht zo in vlammen dat hij leek op een van de hoogste soorten engel die alles leek te zijn brandend ... In zijn handen zag ik een lange gouden speer en aan het einde van de ijzeren punt leek ik een punt van vuur te zien. Hiermee leek hij mijn hart meerdere keren te doorboren zodat het mijn ingewanden binnendrong. Toen hij het eruit trok, dacht ik dat hij ze ermee tekende en hij liet me helemaal in brand met een grote liefde voor God. De pijn was zo scherp dat ik er verschillende keren gekreun over kreeg; en zo buitensporig was de zoetheid die mij werd veroorzaakt door de intense pijn dat iemand het nooit kan wensen te verliezen, noch zal zijn ziel tevreden zijn met iets minder dan God. (Van Auotbiography, visie die onderwerp werd van een sculptuur van Bernini)

Uitbeeldingen

Saint Theresa, geschilderd in 1819-1820 door François Gérard, een Franse neoklassieke schilder
  • Saint Teresa was de inspiratie voor een van Bernini's beroemdste werken, De extase van St. Theresa, in Santa Maria della Vittoria in Rome.
  • Saint Teresa speelt een prominente rol in het gelijknamige lied van Joan Osborne.
  • Ze is ook een hoofdpersoon van de opera Four Saints in Three Acts door componist Virgil Thomson en librettist Gertrude Stein.
  • Auteur R. A. Lafferty werd sterk geïnspireerd door El Castillo interieur toen hij zijn roman schreef Vierde herenhuizen. Citaten uit St. Theresa's werk worden vaak gebruikt als hoofdstukkoppen.

Bibliografie

  • De "Autobiografie, "geschreven vóór 1567
  • Camino de Perfección, (Salamanca, 1589; Eng. Transl., De weg van perfectie, Londen, 1852)
  • El Castillo interieur, geschreven in 1577 (Engelse vertaling, Het interieur kasteel, Londen, 1852)
  • relaciones, een uitbreiding van de autobiografie die haar innerlijke en uiterlijke ervaringen in epistolaire vorm geeft
  • Conceptos del Amor
  • Exclamaciones
  • Cartas (Saragossa, 1671)
  • Todas las poesías (Munster, 1854)

Referenties

  • Du Boulay, Shirley. Teresa van Avila: An Extraordinary Life. New York: BlueBridge 2004. ISBN 0974240524
  • Teresa van Avila en J. M. Cohen (trans.).The Life of Saint Teresa of Avila by Herself. Herdruk editie, 1988. Penguin Classics. ISBN 0140440739
  • Teresa van Avila, Kieran Kavanaugh en Otilio Rodriguez (trans.). Verzameld werk van St. Teresa van AvilaVol. 1. ICS-publicaties, 1976.
  • Teresa van Avila, Kieran Kavanaugh en Otilio Rodriguez (trans.). Verzameld werk van St. Teresa van AvilaVol. 2. ICS Books, 1980.
  • Teresa van Avila en E. Allison Peers (trans). Interieur kasteel. Heruitgave editie, 1972. Beeldboeken. ISBN 0385036434
  • Teresa van Avila. De weg van perfectie. Heruitgave editie, 1991. Beeldboeken. ISBN 0385065396

Externe links

Alle links opgehaald 19 november 2015.

  • Project Gutenberg - Teresa van Avila
  • Santa Teresa: An Appreciatie door Alexander Whyte (1900) - Project Gutenberg
  • Dichters zieners - Gedichten van St. Teresa

Pin
Send
Share
Send