Ik wil alles weten

De kruistochten

Pin
Send
Share
Send


Afbeelding van de kinderkruistocht door Gustave Doré

De kruistochten waren een reeks militaire campagnes die voor het eerst werden ingehuldigd en bestraft door het pausdom die tussen de elfde en dertiende eeuw werden ondernomen. Oorspronkelijk waren de kruistochten christelijke heilige oorlogen om Jeruzalem en het heilige land te heroveren van de moslims en vervolgens om christelijk Jeruzalem te verdedigen, maar sommige waren gericht tegen andere doelen, zoals de Albigensian kruistocht tegen de Katharen van Zuid-Frankrijk, de vierde kruistocht die de orthodoxe christelijke Constantinopel veroverde en kruistochten gericht op joden, niet-conformistische christenen en niet-christelijke bevolkingsgroepen die in Europa wonen. Aanvankelijk hadden de kruistochten de zegen van zowel de westerse (katholieke) kerk onder de paus als de oosterse orthodoxe kerk onder de Byzantijnse keizer. De keizers trokken hun steun echter terug toen hun eigen onderdanen het doelwit werden van kruistochten om uit te roeien wat zij zagen als christelijke ketterij of heidendom. Het doden van moslims, joden of ketters werd beschouwd als een daad van verdienste, beloond door het paradijs, en gedwongen bekering was ook wijdverbreid, hoewel velen de dood verkozen boven verzaking aan het geloof.

Er zijn maar weinig hedendaagse moslimverslagen van de kruistochten, die werden beschouwd als kleine "schermutselingen" die "pinpricks aan de randen van de islamitische wereld" toebrengen (Fletcher: 84). Kruisvaarderoverheden werden soms zelfs als strategisch nuttig beschouwd en vormden een bufferzone tussen de rivaliserende sultanaten van Egypte en Damascus. De kruistochten hadden daarentegen een diepgaand en duurzaam effect op het middeleeuwse Europa. Vanuit christelijk perspectief tot voor kort werden de kruistochten gezien als bevrijdingsoorlogen, niet als agressie, gericht op het herstellen van de christelijke soevereiniteit over het Heilige Land. De kruistochten verhoogden aanvankelijk het gezag van het pausdom als de gezaghebbende geestelijke en tijdelijke macht in Europa voorafgaand aan de opkomst van natiestaten. Maar met de afdaling van de kruistochten tot willekeurige slachting van onschuldigen en agressie tegen medechristenen, leed de morele autoriteit van het pausdom en de eenheid van het christendom in Europa.

De kruistochten zorgden ook voor een waardering van de geavanceerde moslimcultuur onder parochiale westerse christenen. Evenzo respecteerde de moslimheerser Saladin de Engelse koning, Richard Coeur de Lion, en werden ridderlijke conventies vaak op het slagveld gehandhaafd na overwinning of nederlaag. In de twintigste eeuw werd de term "kruistocht" door sommige moslims nieuw leven ingeblazen als een beschrijving van wat zij beschouwen als een christelijk-joodse campagne om de moslimwereld te vernietigen. Aanvallen op islamitische staten door meerderheid-christelijke westerse machten in de vroege eenentwintigste eeuw zijn vergeleken met de kruistochten. Beide worden afgebeeld als agressieoorlogen. Ongeacht hoe ze aan beide kanten werden waargenomen op het moment dat ze plaatsvonden, vertegenwoordigen de kruistochten vandaag een diep betreurenswaardige historische episode die de rol van religie ondermijnt als een kracht voor vrede, die nog steeds barrières voor christelijk-moslimbegrip en vriendschap creëert.

Historische achtergrond

De oorsprong van de kruistochten ligt in de ontwikkelingen in West-Europa tijdens de middeleeuwen, evenals in de verslechterende situatie van het Byzantijnse rijk in het oosten. De afbraak van het Karolingische rijk in de latere negende eeuw, gecombineerd met de relatieve stabilisatie van lokale Europese grenzen na de kerstening van de Vikingen, Slaven en Magyaren, betekende dat er een hele klasse krijgers was die nu heel weinig te doen had, maar vechten onderling en terroriseren de boerenbevolking. De kerk probeerde dit geweld te stoppen met de Peace and Truce of God-bewegingen, die enigszins succesvol waren, maar getrainde krijgers zochten altijd een uitweg voor hun geweld. De beweging Vrede en Wapenstilstand van God verzamelde ridders in de ogen van heilige relikwieën, waarvoor geestelijken hen aanspoorden om de vrede te bewaren of om goddelijke toorn te zien, of zelfs excommunicatie. Excommunicatie, in een tijd dat bijna algemeen werd aangenomen dat de kerk het spirituele lot beheerste, was een angstig wapen. Een latere uitlaat was de Reconquista in Spanje en Portugal, dat soms Iberische ridders en sommige huurlingen van elders in Europa bezette in de strijd tegen de Moslimmoren. Hoewel veel van de Reconquista vóór de uitvinding van het Crusader-concept, transformeerden latere mythen, zoals de kronieken van El Cid, hem en andere helden met terugwerkende kracht in Kruisvaarders, hoewel ze niet gebonden waren door de eed van de Kruisvaarders en soms moslim- en christelijke heersers hadden gediend. Zeker, ze hadden niet allemaal de vijandigheid en vijandigheid tegenover de islam gedeeld die vele kruisvaarders uitten.

Paus Urban II op het Concilie van Clermont, waar hij een gepassioneerde preek predikte om het Heilige Land terug te nemen.

De kruistochten waren gedeeltelijk een uitlaatklep voor een intense religieuze vroomheid die opkwam in de late elfde eeuw onder het lekenpubliek. Dit was gedeeltelijk te wijten aan de Investiture Controversy, die rond 1075 was begonnen en nog steeds aan de gang was tijdens de Eerste Kruistocht. Dit was een geschil tussen de seculiere heersers en het pausdom over wie het recht had kerkambtenaren te benoemen. Veel geld was verbonden met kerkbezit en bestuur, zodat koningen bisschoppen konden verkopen aan de hoogste bieder. Zelfs leken werden benoemd tot kerkelijke voordelen. De kern van het conflict was de kwestie van suprematie - was de kerk boven de staat, of waren de seculiere heersers boven de kerk. De paus claimt absolute spirituele en tijdelijke autoriteit, gebaseerd op de zogenaamde schenking van Constantijn, maar veel koningen geloofden dat ze regeerden met goddelijk recht, dat ze hun autoriteit niet aan de paus ontleenden. Het christendom was sterk getroffen door de Investiture Controversy; terwijl beide partijen probeerden de publieke opinie in hun voordeel te rangschikken, raakten mensen persoonlijk verwikkeld in een dramatische religieuze controverse. Het resultaat was een ontwaken van intense christelijke vroomheid en publieke belangstelling voor religieuze zaken. Dit werd verder versterkt door religieuze propaganda, die Just War bepleitte om het Heilige Land te heroveren, waaronder Jeruzalem (waar christenen geloven dat de dood, opstanding en hemelvaart in de hemel van Jezus plaatsvond) en Antiochië (de eerste christelijke stad), van de moslims. Antiochië werd de eerste verovering. Dit alles manifesteerde zich uiteindelijk in de overweldigende steun van de bevolking voor de Eerste Kruistocht en de religieuze vitaliteit van de twaalfde eeuw.

Deze achtergrond in het christelijke westen moet worden vergeleken met die in het islamitische oosten. De aanwezigheid van moslims in het Heilige Land gaat terug naar de eerste Arabische verovering van Palestina in de zevende eeuw. Dit bemoeide zich niet veel met de bedevaart naar christelijke heilige plaatsen of de veiligheid van kloosters en christelijke gemeenschappen in het heilige land van de christenheid, en West-Europeanen waren niet erg bezorgd over het verlies van het verre Jeruzalem toen, in de daaropvolgende decennia en eeuwen, ze werden zelf geconfronteerd met invasies door moslims en andere vijandige niet-christenen zoals de Vikingen en Magyaren. De successen van de moslimlegers oefenden echter een sterke druk uit op het Byzantijnse rijk.

Een keerpunt in de westerse houding ten opzichte van het oosten kwam in het jaar 1009, toen de Fatimidische kalief van Caïro, al-Hakim bi-Amr Allah, de Heilig Grafkerk in Jeruzalem liet vernietigen.

Historische context

De directe oorzaak van de Eerste Kruistocht was het beroep van Alexius I op Paus Stedelijk II voor huurlingen om hem te helpen weerstand te bieden aan islamitische vooruitgang op het grondgebied van het Byzantijnse rijk. In 1071, tijdens de Slag om Manzikert, was het Byzantijnse rijk verslagen, en deze nederlaag leidde tot het verlies van alles behalve de kustlanden van Klein-Azië (modern Turkije). Hoewel het Oost-West-schisma broeide tussen de katholieke westerse kerk en de Grieks-orthodoxe oosterse kerk, verwachtte Alexius enige hulp van een medechristen. De reactie was echter veel groter en minder nuttig dan Alexius ik had gewenst, omdat de paus opriep tot een grote invasiemacht om niet alleen het Byzantijnse rijk te verdedigen maar ook Jeruzalem terug te nemen.

Toen de eerste kruistocht in 1095 werd gepredikt, hadden de christelijke prinsen van Noord-Iberië zich al zo'n honderd jaar met toenemend succes uit de bergen van Galicië en Asturië, het Baskenland en Navarra gevochten. De val van Moorse Toledo naar het koninkrijk León in 1085, was een grote overwinning, maar de keerpunten van de Reconquista lag nog in de toekomst. De verdeeldheid van de moslimemirs was een essentiële factor en de christenen, wier vrouwen veilig achterbleven, waren moeilijk te verslaan: ze wisten niets behalve vechten, ze hadden geen tuinen of bibliotheken om te verdedigen en ze werkten zich een weg vooruit door buitenaards territorium bevolkt door ongelovigen, waarvan de christelijke jagers het gevoel hadden dat ze het zich konden veroorloven schade aan te richten. Al deze factoren zouden spoedig worden overgespeeld in de gevechtsgronden van het Oosten. Spaanse historici hebben traditioneel de Reconquista als de vormgevende kracht in het Castiliaanse karakter, met het gevoel dat het hoogste goed was om te sterven voor de christelijke zaak van je land. Ironisch genoeg, toen de Moren Spanje voor het eerst binnenvielen, had een christelijke edelman, graaf Julian, hen geholpen de Visigoth King, Roderick (die zijn dochter had verkracht) te verslaan.

Terwijl de Reconquista was het meest prominente voorbeeld van christelijke oorlog tegen moslimveroveringen, het is niet het enige voorbeeld. De Normandische avonturier Robert Guiscard had de "teen van Italië", Calabrië, in 1057 veroverd en hield wat traditioneel Byzantijns grondgebied was tegen de moslims van Sicilië. De maritieme staten Pisa, Genua en Catalonië vochten allemaal actief tegen islamitische bolwerken op Mallorca en Sardinië, waarbij de kusten van Italië en Catalonië werden bevrijd van moslimaanvallen. Veel eerder waren natuurlijk de christelijke thuislanden van Syrië, Libanon, Palestina, Egypte, enzovoort, veroverd door moslimlegers. Deze lange geschiedenis van het verliezen van gebieden aan een religieuze vijand, evenals een krachtige tangbeweging in heel West-Europa, creëerde een krachtig motief om te reageren op de oproep van de Byzantijnse keizer Alexius I tot heilige oorlog om het christendom te verdedigen en de verloren landen terug te veroveren, beginnend bij het allerbelangrijkste, Jeruzalem zelf.

Het pausdom van paus Gregorius VII had geworsteld met bedenkingen over de leerstellige geldigheid van een heilige oorlog en het vergieten van bloed voor de Heer en had de vraag opgelost ten gunste van gerechtvaardigd geweld. Wat nog belangrijker is voor de paus, werden de christenen die bedevaarten naar het Heilige Land maakten vervolgd. Acties tegen Arians en andere ketters boden historische precedenten in een samenleving waar geweld tegen ongelovigen, en inderdaad tegen andere christenen, aanvaardbaar en gebruikelijk was. De heilige Augustinus van Hippo, het intellectuele model van Gregorius, had het gebruik van geweld in de dienst van Christus in gerechtvaardigd De stad van God, en een christelijke 'rechtvaardige oorlog' zou de bredere status van een agressief ambitieuze leider van Europa kunnen verbeteren, zoals Gregory zichzelf zag. De noorderlingen zouden naar Rome worden gecementeerd en hun lastige ridders konden de enige soort actie zien die bij hen paste.

In de Byzantijnse thuislanden werd de zwakte van de oostelijke keizer onthuld door de rampzalige nederlaag bij de Slag om Manzikert in 1071, waardoor het Aziatische grondgebied van het rijk werd gereduceerd tot een regio in West-Anatolië en rond Constantinopel. Een zeker teken van Byzantijnse wanhoop was de oproep van Alexius I Comnenus aan zijn vijand de paus om hulp. Maar Gregory was bezig met de Investiture Controversy en kon geen beroep doen op de Duitse keizer en de kruistocht kreeg nooit vorm.

Voor de meer gematigde opvolger van Paus Urbanus II, zou een kruistocht dienen om het christendom te herenigen, het pausdom te versterken en misschien het oosten onder zijn controle te brengen. Op de ontevreden Duitsers en de Noormannen kon niet worden gerekend, maar het hart en de ruggengraat van een kruistocht waren te vinden in het thuisland van Urban onder de Noord-Fransen.

Op populair niveau ontketenden de eerste kruistochten een golf van gepassioneerde, persoonlijk gevoelde vrome woede die tot uitdrukking kwam in de bloedbaden van joden die de beweging van menigten door Europa begeleidden, evenals de gewelddadige behandeling van 'schismatische' orthodoxe christenen in het oosten . Het geweld tegen de orthodoxe christenen culmineerde in de plundering van Constantinopel in 1204, waaraan de meeste kruisvaarders deelnamen, ondanks het feit dat de kruistochten oorspronkelijk een joint venture met de keizer waren geweest. Leden van de eerste kruistocht waren verplicht (hoewel sommigen dit vermeden) om trouw te beloven aan de Byzantijnse keizer, die technisch gezien soevereiniteit had over de vorstendommen die ze hadden verworven in wat bekend stond als Outremer (Across the Seas).

De dertiende-eeuwse kruistochten drukten nog nooit zo'n populaire koorts uit, en nadat Acre voor de laatste keer viel in 1291 en na de uitroeiing van de Occitaanse Katharen in de Albigensian Kruistocht, werd het kruistochtideaal gedevalueerd door pauselijke rechtvaardigingen van politieke en territoriale agressies binnen katholieken Europa.

De laatste kruistocht van ridders om territorium vast te houden was de Knights Hospitaller. Na de laatste val van Acre namen ze de controle over het eiland Rhodos, en in de zestiende eeuw werden ze naar Malta gereden. Deze laatste kruisvaarders werden uiteindelijk niet achtergelaten door Napoleon in 1798.

De grote kruistochten

Een traditioneel nummeringsschema voor de kruistochten levert negen op tijdens de elfde tot de dertiende eeuw, evenals andere kleinere kruistochten die meestal tegelijkertijd en ongenummerd zijn. Gedurende deze periode waren er vaak "kleine" kruistochten, niet alleen in Palestina, maar ook op het Iberisch schiereiland en Midden-Europa, tegen niet alleen moslims, maar ook christelijke ketters en persoonlijke vijanden van het pausdom of andere machtige vorsten. Dergelijke 'kruistochten' gingen door tot in de zestiende eeuw, tot de Renaissance en de protestantse hervorming, toen het politieke en religieuze klimaat van Europa aanzienlijk anders was dan dat van de middeleeuwen.

De eerste kruistocht werd georganiseerd na de Byzantijnse keizer Alexius die ik om hulp riep om zijn rijk tegen de Seljuks te verdedigen. In 1095 riep Paus Urbanus II in het Concilie van Clermont alle christenen op zich in te zetten voor een oorlog tegen de Turken, een oorlog die als volledige boete zou gelden. Kruisvaarderslegers wisten twee substantiële Turkse troepen te verslaan in Dorylaeum en Antiochië, uiteindelijk marcherend naar Jeruzalem met slechts een fractie van hun oorspronkelijke troepen. In 1099 namen ze Jeruzalem door aanval in en slachtten de bevolking af. Als gevolg van de Eerste Kruistocht werden verschillende kleine kruisvaardersstaten gecreëerd, met name het Koninkrijk Jeruzalem. De eerste kruisvaarder die de stad regeerde was Godfrey de Bouillion. Hij stijlde zichzelf niet als 'koning' omdat niemand een kroon zou dragen in de stad waar Jezus 'doornen had gedragen', maar zijn opvolgers aarzelden niet om de koninklijke titel te nemen (Howarth: 41). Na deze kruistocht was er een tweede, niet-succesvolle golf van kruisvaarders, de kruistocht van 1101. Voordat het officiële leger vertrok, nam Peter de kluizenaar de oproep op en verzamelde een ongedisciplineerd volkerenleger dat zijn missie begon door thuis joden aan te vallen, toen op weg naar Jeruzalem. Onderweg verbrandden ze huizen en kerken en doodden ze bijna zonder onderscheid. Een paar bereikten en namen kort de stad Nicea in, maar deze Kruistocht van de mensen stortte na zes maanden in.

Na een periode van relatieve vrede, waarin christenen en moslims naast elkaar in het Heilige Land bestonden, predikte Bernard van Clairvaux een nieuwe kruistocht toen de stad Edessa werd veroverd door de Turken. Franse en Duitse legers onder Louis VII van Frankrijk en Conrad III van Duitsland, marcheerden naar Klein-Azië in 1147, maar slaagden er niet in om grote successen te behalen en bracht inderdaad het voortbestaan ​​van de Kruisvaarderstaten in gevaar met een dwaze aanval op Damascus. Tegen 1149 waren beide leiders zonder resultaat naar hun land teruggekeerd. Koning Baldwin van Jeruzalem (1177-1186) sloot verschillende vredesverdragen met Saladin. Zelfs de beruchte Assassins probeerden zich te verenigen met de christenen tegen Egypte (Howarth: 128). Binnen Outremer ontstond interne rivaliteit tussen aanhangers van koning Baldwin, die de voorkeur gaven aan vrede met hun moslimburen en aanhangers van mannen als Reynald de Chatillon, die zich tegen elke wapenstilstand verzetten met "ongelovigen" en oorlog als de christelijke plicht zagen. Saladin was blij om tijdelijke wapenstilstand in te voeren met de christenen, die een buffer vormden tussen hem en zijn Seljuk-rivalen verder naar het noorden.

Moslims heroveren Jeruzalem

In 1187 heroverde Saladin Jeruzalem. Hij handelde met gratie aan de inwoners van de stad. Als reactie riep Paus Gregorius VIII op tot een kruistocht, die werd geleid door verschillende van Europa's belangrijkste leiders: Filips II van Frankrijk, Richard I van Engeland, en Frederik I, Heilige Roomse keizer. Frederick verdronk in Cilicië in 1190 en liet een onstabiele alliantie tussen de Engelsen en de Fransen achter. Philip vertrok in 1191, nadat de kruisvaarders Acre van de moslims hadden heroverd. Het kruisvaardersleger liep langs de kust van de Middellandse Zee. Ze versloeg de moslims in de buurt van Arsuf en waren in het zicht van Jeruzalem. Het onvermogen van de kruisvaarders om te gedijen in de regio vanwege onvoldoende voedsel en water resulteerde echter in een lege overwinning. Ze trokken zich terug zonder een stad te veroveren waarvan ze wisten dat ze het niet konden verdedigen. Richard verliet het jaar daarop nadat hij een 5-jarig bestand had ingesteld tussen Saladin en wat er over was van Outremer. Onderweg naar huis werd zijn schip verwoest en belandde hij in Oostenrijk. In Oostenrijk nam zijn vijand, hertog Leopold, hem gevangen en leverde hem af aan Fredericks zoon Henry VI en Richard werd vastgehouden voor, letterlijk, het losgeld van een koning. Tegen 1197 voelde Henry zich klaar voor een kruistocht, maar hij stierf in hetzelfde jaar van malaria.

Jeruzalem, dat tien jaar eerder in moslimhanden was gevallen, werd de vierde kruistocht in 1202 geïnitieerd door paus Innocentius III, met de bedoeling het Heilige Land door Egypte binnen te vallen. De Venetianen, onder Doge Enrico Dandolo, verwierven de controle over deze kruistocht en leidden deze af, eerst naar de christelijke stad Zara, vervolgens naar Constantinopel waar ze probeerden een Byzantijnse ballingschap op de troon te plaatsen. Na een reeks misverstanden en uitbraken van geweld werd de stad in 1204 ontslagen.

De Albigensian Crusade werd gelanceerd in 1209, om de ketterse Katharen van Zuid-Frankrijk te elimineren. Het was een decennialange strijd die net zo veel te maken had met de zorgen van Noord-Frankrijk om zijn controle zuidwaarts uit te breiden als met ketterij. Uiteindelijk werden zowel de Katharen als de onafhankelijkheid van Zuid-Frankrijk uitgeroeid.

De kinderkruistocht van 1212 lijkt te zijn geïnitieerd door de profetische visioenen van een jongen genaamd Stephen van Cloyes. Volgens onzeker bewijs leidde een uitbarsting van enthousiasme ertoe dat een groep kinderen in Frankrijk en Duitsland naar het Heilige Land marcheerde om Jeruzalem te bevrijden. Hoewel niet goedgekeurd door paus Innocentius III, ondernam het kind Kruisvaarders de lange reis. Tragisch genoeg werden de kinderen uiteindelijk als slaven verkocht of stierven tijdens de reis aan honger, ziekte en uitputting.

In 1215 formuleerde de Vierde Raad van Lateranen nog een ander plan voor het herstel van het Heilige Land. Een kruistocht uit Hongarije, Oostenrijk en Beieren bereikte een opmerkelijke prestatie in de verovering van Damietta in Egypte in 1219, maar onder dringende aandringen van de pauselijke legaat, Pelagius, gingen zij over tot een dwaze aanval op Caïro en een overstroming van de Nijl dwong hen te kiezen tussen overgave en vernietiging.

In 1228 vertrok keizer Frederik II vanuit Brindisi naar Syrië, hoewel beladen met de pauselijke excommunicatie. Door diplomatie behaalde hij onverwacht succes, terwijl Jeruzalem, Nazareth en Bethlehem gedurende tien jaar aan de kruisvaarders werden afgeleverd. Dit was de eerste grote kruistocht die niet door het pausdom was geïnitieerd, een trend die de rest van de eeuw zou doorzetten. Franciscus van Assisi had tijdens de vijfde kruistochten een soortgelijk verdrag gesloten, maar Pelagius had dit verworpen en weigerde met ongelovigen om te gaan. Ironisch genoeg was een geëxcommuniceerde christen nu koning van Jeruzalem.

Een muurschildering van Louis IX van Frankrijk als hij Damietta aanvalt.

De pauselijke belangen vertegenwoordigd door de Tempeliers brachten een conflict met Egypte in 1243 en het jaar daarop bestormde een Khwarezmiaanse troepenmacht die door Jeruzalem werd opgeroepen. Hoewel dit geen wijdverbreide verontwaardiging in Europa veroorzaakte zoals de val van Jeruzalem in 1187 had plaatsgevonden, organiseerde Lodewijk IX van Frankrijk een kruistocht tegen Egypte van 1248 tot 1254, vertrekkend vanuit de nieuw gebouwde haven van Aigues-Mortes in Zuid-Frankrijk. Het was een mislukking en Louis bracht een groot deel van de kruistocht door aan het hof van het Crusader-koninkrijk in Acre. In het midden van deze kruistocht was de eerste herderskruistocht in 1251.

De achtste kruistocht werd georganiseerd door Louis IX in 1270, opnieuw varend vanuit Aigues-Mortes, in eerste instantie om de overblijfselen van de kruisvaardersstaten in Syrië te helpen. De kruistocht werd echter omgeleid naar Tunis, waar Louis slechts twee maanden doorbracht voordat hij stierf. De achtste kruistocht wordt soms geteld als de zevende, als de vijfde en zesde kruistocht worden geteld als een enkele kruistocht. De negende kruistocht wordt soms ook geteld als onderdeel van de achtste.

De toekomstige Edward I van Engeland ondernam een ​​nieuwe expeditie in 1271, nadat hij Louis had vergezeld op de Achtste Kruistocht. Hij heeft heel weinig bereikt in Syrië en is het jaar daarop met pensioen gegaan na een wapenstilstand. Met de val van het Prinsdom Antiochië (1268), Tripoli (1289) en Acre (1291) verdwenen de laatste sporen van de christelijke heerschappij in Syrië.

Kruistochten in Baltische en Midden-Europa

De Duitse ridders in Pskov in 1240, screenshot van Sergei Eisenstein's Alexander Nevsky (1938).

De kruistochten in het Oostzeegebied en in Centraal-Europa waren inspanningen van (meestal Duitse) christenen om de volkeren van deze gebieden te onderwerpen en tot het christendom te bekeren. Deze kruistochten varieerden van de twaalfde eeuw, gelijktijdig met de tweede kruistocht, tot de zestiende eeuw.

Tussen 1232 en 1234 was er een kruistocht tegen de Stedingers. Deze kruistocht was bijzonder, omdat de Stedingers geen heidenen of ketters waren, maar mede-rooms-katholieken. Het waren vrije Friese boeren die zich verzetten tegen pogingen van de graaf van Oldenburg en de aartsbisschop van Bremen-Hamburg om een ​​einde te maken aan hun vrijheden. De aartsbisschop excommuniceerde hen en de paus verklaarde een kruistocht in 1232. De Stedingers werden verslagen in 1234.

Kruistochten erfenis

De kruistochten hadden een enorme invloed op de Europese middeleeuwen. De campagnes worden traditioneel beschouwd als heroïsche avonturen, hoewel het massale enthousiasme van gewone mensen grotendeels werd besteed tijdens de Eerste Kruistocht, waaruit zo weinig van hun klasse terugkeerde. Tegenwoordig is de 'Saraceense' tegenstander uitgekristalliseerd in de enige figuur van Saladin; zijn tegenstander Richard de Leeuwenhart is in de Engelstalige wereld de archetypische kruisvaarderkoning, terwijl Frederick Barbarossa en Louis IX dezelfde symbolische niche vervullen in de Duitse en Franse cultuur. Zelfs in hedendaagse gebieden werden de kruistochten en hun leiders in de populaire literatuur geromantiseerd; de Chanson d'Antioche was een chanson de geste die zich bezighield met de Eerste Kruistocht, en het Lied van Roland over het tijdperk van de op dezelfde manier geromantiseerde Karel de Grote, werd rechtstreeks beïnvloed door de ervaring van de kruistochten en ging zo ver dat het de Baskische tegenstanders van Karel de Grote verving door moslims. Een populair thema voor troubadours was de ridder die de liefde van zijn vrouw won door op kruistocht in het oosten te gaan.

De immer levende Frederik I, heilige Romeinse keizer (Frederik Barbarossa), in zijn berggrot: een Duitse houtsnede uit de late negentiende eeuw

Hoewel Europa eeuwenlang was blootgesteld aan de islamitische cultuur door contacten op het Iberisch schiereiland en Sicilië, werd veel islamitisch denken, zoals wetenschap, geneeskunde en architectuur, tijdens de kruistochten naar het westen overgebracht. De militaire ervaringen van de kruistochten hadden ook hun effect in Europa. De noodzaak om grote legers op te richten, te transporteren en te bevoorraden leidde tot een bloeiende handel in heel Europa. Wegen die grotendeels ongebruikt zijn sinds de dagen van Rome, zagen een aanzienlijke toename van het verkeer toen lokale handelaren hun horizon begonnen uit te breiden. Dit was niet alleen omdat de kruistochten Europa "hadden voorbereid" om te reizen, maar veeleer wilden velen reizen nadat ze opnieuw kennis hadden gemaakt met de producten van het Midden-Oosten. Dit droeg ook bij aan de Renaissance in Italië, omdat verschillende Italiaanse stadstaten belangrijke en winstgevende handelskolonies hadden in de kruisvaarders, zowel in het Heilige Land als later op veroverd Byzantijns grondgebied. Ondanks de ultieme nederlaag in het Midden-Oosten herwonnen de kruisvaarders het Iberisch schiereiland permanent en vertraagden ze de militaire expansie van de islam.

De impact van de kruistochten op de westerse kerk, het instituut van het pausdom en een verenigd christelijk Europa behoren tot de belangrijkste erfenissen van de campagnes. Tijdens het tijdperk van de primitieve kerk waren veel christenen pacifistisch, verwijzend naar Jezus als de Vredevorst. Augustinus van Hippo en anderen gaven later theologische redenen voor rechtvaardige oorlogen, dat geweld niet intrinsiek slecht was als het met een goede bedoeling werd gebruikt (Ridley-Smith, 2005: xxx). Er werd ook beweerd dat wat Jezus voor de wereld wilde, een 'politiek systeem' was dat door hem door de kerk werd geregeerd en dat verdediging nodig zou zijn. Evenzo had God herhaaldelijk richtlijnen voor geweld en oorlogvoering in het Oude Testament uitgegeven.

De kruistochten waren dus bij uitstek religieus gemotiveerd, eerst bedacht en ingehuldigd onder een pauselijk gezag, voorafgaand aan de oprichting van autonome natiestaten in West-Europa. De aanvankelijke grondgedachte, het terugvorderen van Jeruzalem van een antagonistische moslimbezetting die de traditionele toegang en tolerantie van christelijke bedevaarten naar het Heilige Land omkeerde, had een zekere rechtvaardiging. Maar de oorspronkelijke campagne om de soevereiniteit voor christelijke pelgrims te herwinnen, daalde snel af in religieuze oorlogsvoering die twee en een halve eeuw duurde. Het wijdverspreide plunderen, verkrachten en vermoorden van niet alleen moslims, maar ook andere kwetsbare minderheden, ogenschijnlijk met pauselijke sanctie, ondermijnde ernstig het morele gezag van het pausdom. Tegen de veertiende eeuw was het oude concept van een verenigd christendom gefragmenteerd; de ontwikkeling van gecentraliseerde seculiere bureaucratieën (de basis van de moderne natiestaat) in Frankrijk, Engeland, Bourgondië, Portugal, Castilië en Aragon werd steeds onafhankelijker van pauselijk toezicht; en humanistische intellectuele bezigheden wortelden die zouden bloeien in de Italiaanse Renaissance.

De kruistochten beïnvloeden moslims, orthodoxe christenen en joden

De kruistochten hadden belangrijke maar gelokaliseerde effecten op de islamitische wereld, waar de equivalenten van 'Franken' en 'Kruisvaarders' uitingen van minachting bleven. Moslims vieren traditioneel Saladin, de Koerdische krijger, als een held tegen de kruisvaarders. In de eenentwintigste eeuw blijven sommigen in de Arabische wereld, zoals de Arabische onafhankelijkheidsbeweging en de pan-islamitische beweging, de westerse betrokkenheid in het Midden-Oosten een 'kruistocht' noemen. De kruistochten worden nu door de islamitische wereld algemeen beschouwd als wrede en woeste aanvallen van Europese christenen, hoewel ze destijds als minder belangrijk werden gezien omdat ze zich voordeden tijdens interne rivaliteit tussen concurrerende dynastieën, en hun vorstendommen dienden soms een nuttige functioneren als een bufferzone tussen die dynastieën.

1250 Franse Bijbelillustratie toont dat Joden (identificeerbaar door Judenhut) worden afgeslacht door kruisvaarders.

Net als moslims zien ook Oosters-orthodoxe christenen de kruistochten, met name de plundering van Constantinopel in 1204, als aanvallen door het barbaarse Westen. Veel overblijfselen en kunstvoorwerpen uit Constantinopel zijn nog steeds in rooms-katholieke handen, in het Vaticaan en elders. Landen in Midden-Europa waren, ondanks het feit dat ze formeel ook tot het westerse christendom behoorden, het meest sceptisch over het idee van kruistochten. Veel steden in Hongarije werden ontslagen door passerende bendes van kruisvaarders. Later werden Polen en Hongarije zelf onderworpen aan verovering door de kruisvaarders en verdedigden daarom het idee dat niet-christenen het recht hebben om in vrede te leven en eigendomsrechten op hun land hebben.

De wreedheden van de kruisvaarders tegen Joden in de Duitse en Hongaarse steden, later ook in die van Frankrijk en Engeland, en in de bloedbaden van niet-strijders in Palestina en Syrië zijn een belangrijk onderdeel van de geschiedenis van antisemitisme geworden, hoewel geen kruistocht werd ooit officieel tegen joden verklaard. Er werd wel eens gezegd dat joden in vergelijking met moslims de vernietiging meer waard waren, omdat ze 'Gods zoon hadden gedood'. Deze aanvallen hebben aan beide kanten eeuwen van kwade wil achtergelaten. De sociale positie van de Joden in West-Europa was duidelijk verslechterd en de wettelijke beperkingen namen tijdens en na de kruistochten toe. Ze maakten de weg vrij voor de anti-joodse wetgeving van paus Innocentius III en vormden het keerpunt in middeleeuws antisemitisme.

Referenties

  • Andrea, Alfred J. Encyclopedie van de kruistochten. Westport, Conn: Greenwood Press, 2003. ISBN 0313316597.
  • Courbage, Yousef en Phillipe Fargues. Christenen en joden onder de islam. Londen: I. B Tauris, 1998. ISBN 186064 2853.
  • Fletcher, Richard. Het kruis en de halve maan: christendom en islam van Mohammed tot de Reformatie. New York: Viking, 2003. ISBN 0670032719.
  • Harris, Jonathan. Byzantium en de kruistochten. New York: Hambledon en Londen, 2003. ISBN 1852852984.
  • Hillenbrand, Carole. De kruistochten, islamitische perspectieven. New York: Routledge, 2000. ISBN 0415929148.
  • Holt, Peter Malcolm. De leeftijd van de kruistochten: het Nabije Oosten van de elfde eeuw tot 1517. New York: Longman, 1986. ISBN 0582493021.
  • Halter, Marek. Het boek van Abraham. Londen: The Toby Press, 1983. ISBN 1592640397.
  • Howarth, Stephen. De Tempeliers. New York: Barnes and Noble, 1982. ISBN 9780880296632.
  • Maalouf, Amin. De kruistochten door Arabische ogen. New York: Schocken Books, 1985. ISBN 0805240047.
  • Madden, Th

    Pin
    Send
    Share
    Send