Ik wil alles weten

Passie (christendom)

Pin
Send
Share
Send


De passie (uit het Latijn passus 'lijden') verwijst naar de dramatische gebeurtenissen rond het hoogtepunt van Jezus 'leven, inclusief zijn proces en executie door kruisiging. De passie van Jezus speelt een centrale rol in de theologie van de meeste christelijke gemeenschappen, die proberen uit te leggen waarom Jezus zoveel pijn, lijden en vernedering moest ondergaan. De gebeurtenissen rondom Jezus 'dood worden beschreven in de Nieuwe Testament en de delen van de vier evangeliën die deze omstandigheden beschrijven, staan ​​bekend als de 'passieverhalen'.

De term "de ondraaglijke pijn van Jezus" wordt soms gebruikt in plaats van "passie", hoewel het meer specifiek wordt toegepast op Jezus 'actie (Grieks agon) biddend voor zijn arrestatie in de tuin van Gethsemane.

Veel wereldreligies proberen het doel van lijden in het menselijk leven te verklaren. Het reguliere christendom plaatst het lijden van Jezus centraal in zijn theologische visie.

Sommige religieuze tradities vinden de verheerlijking van het lijden van Jezus een onbegrijpelijk aspect van het reguliere christendom.

Etymologie

De oorsprong van het woord 'passie' ligt in het Latijn passus (afkomstig van pati, patior- "lijden", in passieve zin).1 Het verschijnt voor het eerst in christelijke teksten uit de tweede eeuw om precies de travails en het lijden van Jezus in deze context te beschrijven. Het woord passie heeft sindsdien een meer algemene toepassing aangenomen.

Gospel Accounts

De verhalen van de Passie zijn te vinden in de vier canonieke evangeliën, Matthew, Mark, Luke en John. Drie hiervan, Matthew, Mark en Luke staan ​​bekend als de synoptische evangeliën, geven zeer vergelijkbare verhalen. Het evangelie van Johannes bevat aanvullende details.

De Passie begint bij Mattheüs 26, Markus 14, Luke 22 en Johannes 12 met de samenzwering tegen Jezus, die zich vervolgens in acht scènes ontvouwt:

Een maaltijd enkele dagen vóór het Pascha. Een vrouw zalft Jezus. Hij zegt dat ze hiervoor altijd zal worden herinnerd.

In Jeruzalem, het laatste avondmaal gedeeld door Jezus en zijn discipelen. Jezus geeft laatste instructies, voorspelt zijn verraad en vertelt hen allen om hem te herinneren.

Op weg naar Gethsemane na de maaltijd. Jezus zegt dat ze die nacht allemaal weg zullen vallen; nadat Petrus protesteert zal hij dat niet doen, zegt Jezus dat Petrus hem drie keer zal ontkennen voordat de haan kraait.

Gethsemane, later die avond. Terwijl de discipelen rusten, bidt Jezus; dan arresteert een menigte geleid door Judas Iscariot Jezus, en alle anderen rennen weg.

Het paleis van de hogepriester, later die nacht. De menigte brengt Jezus naar het Sanhedrin (joods hooggerechtshof); ze onderzoeken Jezus en bepalen dat hij het verdient om te sterven. Ze sturen hem naar Pontius Pilatus.

De binnenplaats buiten het paleis van de hogepriester tegelijkertijd. Petrus is Jezus gevolgd en heeft zich bij de menigte gevoegd in afwachting van het lot van Jezus; ze vermoeden dat hij een sympathisant is, dus ontkent Peter dat hij Jezus kent. Plots kraait de haan en herinnert Petrus zich wat Jezus had gezegd.

Het paleis van de gouverneur, vroeg in de ochtend. Pilatus, de Romeinse gouverneur, onderzoekt Jezus en besluit dat hij onschuldig is; de Joodse leiders en de menigte eisen de dood van Jezus; Pilatus geeft hen de keuze om Barabbas, een crimineel, of Jezus te redden. In antwoord op de schreeuwende menigte stuurt Pilatus Jezus uit om gekruisigd te worden. Judas, de verrader, is vervuld van wroeging en probeert het geld terug te betalen dat hij kreeg voor het verraden van Jezus. Wanneer de hogepriesters zeggen dat dat zijn zaak is, gooit Judas het geld in de tempel, vertrekt en hangt zichzelf op.

Golgotha, een heuvel buiten Jeruzalem, later in de ochtend tot midden in de middag. Jezus wordt gekruisigd en sterft.

Tijdens de arrestatie in Gethsemane neemt iemand (Peter volgens John) een zwaard en snijdt het oor van de hogepriester's dienaar, Malchus, af. Volgens de synoptische evangeliën is de hogepriester die Jezus onderzoekt Kajafas; in Johannes wordt Jezus ook ondervraagd door Annas, de schoonvader van Caiaiphas.

Het evangelie van Lucas stelt dat Pilatus Jezus stuurde om door Herodes Antipas te worden beoordeeld omdat hij als Galileeër onder zijn jurisdictie viel. Herodes was in het begin opgewonden om Jezus te zien en hoopte dat Jezus een wonder voor hem zou verrichten en stelde Jezus verschillende vragen, maar Jezus gaf geen antwoord. Herodes bespotte hem toen en stuurde hem terug naar Pilatus nadat hij hem een ​​"elegant" gewaad had gegeven om te dragen.2

Alle evangeliën hebben een man genaamd Barabbas3 uitgebracht door Pilatus in plaats van Jezus. Matthew, Mark en John laten Pilatus de keuze tussen Jezus en Barabbas aanbieden; Luke noemt geen keuze aangeboden door Pilatus, maar vertegenwoordigt de menigte die zijn vrijlating eist.

Icoon van de passie, detail met (links) de flagellatie en (rechts) klim naar Golgotha ​​(fresco van Theophanes de Kretenzer, het Stavronikita-klooster, de berg Athos).

In alle evangeliën vraagt ​​Pilatus aan Jezus of hij Koning van de Joden is en Jezus antwoordt Dat zeg jij. Eenmaal veroordeeld door Pilatus, werd hij gegeseld voordat hij werd geëxecuteerd. De Canonieke evangeliën, behalve Luke, vermelden dat Jezus vervolgens door de soldaten naar de praetorium waar volgens Matthew en Mark het hele contingent soldaten bijeen werd geroepen. Ze plaatsten een paars gewaad op hem, legden een doornenkroon op zijn hoofd en legden volgens Matthew een staaf in zijn hand. Ze bespotten hem door hem te begroeten als Koning van de joden, hulde brengen en hem op de kop slaan met de stang.

Volgens de Evangelie van Johannes, Pilatus had Jezus voor de tweede keer naar buiten gebracht, met het paarse gewaad en de doornenkroon, om een ​​beroep te doen op zijn onschuld voor de menigte, zeggende: "Ecce homo", "Hier is de man." Maar, zegt Johannes, de priesters spoorden de menigte aan om de dood van Jezus te eisen. Pilatus legde zich neer bij de beslissing en waste zijn handen (volgens Mattheüs) voor het volk als een teken dat het bloed van Jezus niet op hem zou zijn.

Marcus en Mattheüs vermelden dat Jezus zijn eigen kleding terugkeerde voordat hij werd geëxecuteerd. Volgens de evangelieverslagen werd hij, net als andere slachtoffers van de kruisiging, gedwongen zijn eigen kruis naar Golgotha ​​te slepen4, de locatie van de uitvoering. De drie synoptische evangeliën verwijzen naar een man genaamd Simon van Cyrene5 die gemaakt is om het kruis te dragen (Marcus 15:21, Mattheüs 27:32, Lucas 23:26), terwijl Jezus in het evangelie van Johannes (19:17) gemaakt is om zijn eigen kruis te dragen. Het evangelie van Marcus geeft de namen van de kinderen van Simon, Alexander en Rufus. Het evangelie van Lucas verwijst echter naar Simon die het kruis draagt na Jezus, daarin staat: "zij grepen een Simon, een Cyreniaan, die het land uitkwam, en op hem legden zij het kruis, opdat hij het naar Jezus zou dragen."6 Luke voegt eraan toe dat de vrouwelijke volgelingen van Jezus hem volgden en rouwden om zijn lot, maar dat hij reageerde door Hosea 10: 8 te citeren.

Kruisiging door Albrecht Altdorfer

De synoptische evangeliën stellen dat Jezus bij aankomst in Golgotha ​​wijn met mirre werd aangeboden om de pijn te verminderen, maar hij weigerde het. Jezus werd toen gekruisigd, volgens Mark, om het derde uur (9:00 AM) de ochtend na de Paschamaaltijd, maar volgens Johannes werd hij overgedragen om gekruisigd te worden het zesde uur (middag) de dag voor de Paschamaaltijd, hoewel velen dit oplossen door te zeggen dat de synoptici Joodse tijd gebruiken en dat Johannes Romeinse tijd gebruikt. Pilatus had een plaquette op het kruis van Jezus gegraveerd (volgens Johannes) in het Hebreeuws, Grieks en het Latijn - Iesu Nazarenus Rex Iudeorum,7 betekenis Jezus van Nazareth, koning van de Joden. Mark laat de plaquette eenvoudig zeggen, Koning der Joden. De evangeliën verklaren dan dat ze Jezus 'kleding onder de soldaten verdeelden, behalve één kledingstuk waarvoor ze loten wierpen. Het evangelie van Johannes beweert dat dit een profetie uit Psalmen 22:18 vervult. Sommigen van de menigte die Jezus hadden gevolgd, beschimden Jezus en zeiden: "Hij vertrouwt op God; laat God hem nu verlossen!" En suggereerden dat Jezus een wonder zou verrichten om zichzelf van het kruis te bevrijden.

Volgens de evangeliën werden ook twee dieven gekruisigd, één aan elke kant van hem. Volgens Mattheus beschimpen beide dieven Jezus. Volgens Luke beschimpte een van de dieven Jezus, terwijl de andere Jezus onschuldig verklaarde en smeekte dat hij herinnerd kon worden toen Jezus naar zijn koninkrijk kwam.

Johannes vermeldt dat Maria, zijn moeder en twee andere vrouwen aan het kruis stonden, net als een discipel, beschreven als 'degene van wie Jezus hield'. Jezus wijdde zijn moeder aan de zorg van deze discipel. Volgens de synoptici werd de lucht 's middags donker en duurde de duisternis drie uur, tot het negende uur toen Jezus het uitschreeuwde Eloi, Eloi, lama sabachthani? (Mijn God, waarom heb je me verlaten?)8 De centurion staande wacht, die had gezien hoe Jezus stierf, verklaarde Jezus onschuldig (Luke) of Zoon van God (Matthew, Mark).

John zegt ook dat, zoals gebruikelijk was, de soldaten kwamen en de benen van de dieven braken, zodat ze sneller zouden sterven, maar dat ze bij hun komst naar Jezus ontdekten dat hij al was gestorven. Een soldaat doorboorde zijn zijde met een speer.

Andere passieverhalen, tradities en studiebeurzen

Veronica

Een traditie gekoppeld aan iconen van Jezus houdt in dat Veronica een vrome vrouw van Jeruzalem was die haar hoofddoek aan hem gaf om zijn voorhoofd af te vegen. Toen hij het haar teruggaf, was het beeld van Zijn gezicht er op wonderbaarlijke wijze op gedrukt.

De pijler

Van oudsher werd Jezus aan een pilaar vastgebonden terwijl hij gegeseld was.

Rufus en Alexander

De zonen van Simon van Cyrene worden genoemd alsof ze vroege christelijke figuren waren die bekend waren bij Mark's beoogde publiek (Brown et al. 628). Paul vermeldt ook een Rufus in Romeinen 16:13.

Oude Testament profetie van de passie

Jezus als de "man van smarten" door Pietro Lorenzetti, c. 1330 (Lindenau Museum, Altenburg).

Christenen interpreteren minstens drie passages van het Oude Testament als profetieën over Jezus 'passie.

De eerste en meest voor de hand liggende is die uit Jesaja 52: 13-53: 12 (achtste of zesde eeuw v.G.T.). Dit profetische orakel beschrijft een zondeloze man die zal boeten voor de zonden van zijn volk. Door zijn vrijwillige lijden zal hij zondaars redden van de rechtvaardige straf van God. Men zegt dat de dood van Jezus deze profetie vervult.

De tweede profetie van Christus 'passie is de oude tekst die Jezus zelf citeerde, terwijl hij stierf aan het kruis. Vanaf het kruis riep Jezus met een luide stem, Eli, Eli, lema sabachthani? wat betekent: "Mijn God, mijn God, waarom hebt u mij verlaten?" Deze woorden van Jezus waren een citaat van de oude Psalm 22. David als een herder zong een treurige klaagzang in Psalm 22, die het lijden van de Messias voorzegde :

“… Ik ben een worm en geen man, de smaad van mensen en de verschoppeling van de mensen. Allen die mij zien, lachen mij om te minachten, trekken hun lippen uit elkaar en kwispelen hun hoofden: 'Hij vertrouwt op de Heer: laat hem vrij, laat hem verlossen als hij van hem houdt.' Ga niet ver van mij staan, want ik ben verontrust; wees dichtbij, want ik heb geen helper ... Ja, er zijn honden rondom mij; een gezelschap van boosdoeners omringt mij; ze hebben mijn handen en voeten doorboord - ik kan al mijn botten tellen - ze staren en gloat over me heen; zij verdelen mijn kleding onder hen, en voor mijn kleding werpen zij loten ”(Psalm 22: 7-19).

De woorden "ze hebben mijn handen en voeten doorboord" worden echter betwist.

De derde hoofdprofetie van de passie is van de Boek van wijsheid. Protestantse christenen plaatsen het in de apocriefen, rooms-katholieken en oosters-orthodoxen tussen de deuterocanonische boeken. Het werd echter geschreven rond 150 v.Chr. En velen hebben deze verzen (12-20 van hoofdstuk 2) begrepen als een directe profetie over Jezus 'passie:

“Laten we op de rechtvaardigen wachten, want hij is niet voor onze beurt… Hij roemt dat hij de kennis van God heeft en noemt zichzelf de zoon van God… en verheerlijkt dat hij God heeft voor zijn vader. Laten we eens kijken of zijn woorden waar zijn ... Want als hij de ware zoon van God is, zal hij hem verdedigen en hem uit de handen van zijn vijanden redden. Laten we hem onderzoeken door wreedheden en martelingen ... Laten we hem veroordelen tot een uiterst beschamende dood ... Deze dingen dachten en werden bedrogen, omdat hun eigen kwaadaardigheid hen verblindde "(Wijsheid 2: 12-20).

In aanvulling op het bovenstaande, zijn er ten minste drie andere, minder uitgebreide messiaanse profetieën gezegd die betrekking hebben op de kruisiging van Jezus:

“Velen zijn de ellende van de rechtvaardige man; maar de Heer verlost hem van hen allemaal. Hij bewaakt al zijn beenderen: zelfs een van hen zal niet gebroken worden '(Psalm 34:20).

"En zij gaven mij gal voor mijn voedsel, en in mijn dorst gaven zij mij azijn te drinken" (Psalm 69:21).

“En zij zullen naar mij kijken die zij hebben doorboord; en zij zullen over hem treuren zoals men treurt om de enige zoon; en zij zullen over hem treuren, zoals de manier is om te treuren om de dood van de eerstgeborene '(Zacharia 12:10).

Nieuwtestamentische profetie over de passie

Het evangelie legt uit hoe deze profetieën allemaal werden vervuld in de kruisiging van Jezus:

“Dus kwamen de soldaten en braken de benen van de eerste, en van de andere die gekruisigd was met Jezus; maar toen ze tot Jezus kwamen en zagen dat hij al dood was, braken ze zijn benen niet. Maar een van de soldaten doorboorde zijn zijde met een speer, en onmiddellijk kwam er bloed en water uit ... Want deze dingen vonden plaats om de Schrift te vervullen: 'Geen been van hem zal worden gebroken.' En weer zegt een andere tekst: 'Zij zullen kijken naar hem die zij hebben doorboord' '(Johannes 19: 32-37).

In het evangelie van Marcus wordt Jezus beschreven als drie keer profeterend over zijn eigen passie en zijn opstanding:

  1. Op weg naar Caesarea Philippi, voorspellend dat de Mensenzoon worden gedood en staan ​​binnen drie dagen op
  2. Na de transfiguratie van Jezus, opnieuw voorspellend dat de Mensenzoon worden gedood en staan ​​binnen drie dagen op
  3. Op weg naar Jeruzalem, voorspellend dat de Mensenzoon zal worden afgeleverd aan de leidende Farizeeën en Sadduceeën, ter dood worden veroordeeld, afgeleverd aan de heidenen, bespot, gegeseld, gedood en opstaan ​​binnen drie dagen

Christenen beweren dat dit gevallen zijn van echte en vervulde profetie en veel geleerden zien semitische kenmerken en oude traditie in Marcus 9:31.9 Sceptici beweren dat het gevallen van postdictie zijn (profetie nadat de gebeurtenissen al hebben plaatsgevonden).

Na de eerste profetie stelt het evangelie van Marcus dat Jezus door Petrus werd berispt, waardoor de bekende reactie van Jezus van "Ga achter me staan, Satan". In het bijzonder wordt Peter bekritiseerd omdat hij de dingen in gedachten heeft van mannen niet van God, en hoewel veel christenen dit interpreteren als een bewering van de goddelijkheid van Jezus, beweren andere geleerden en veel vroege gnostici dat het een berisping is van de christelijke denkschool geassocieerd met Simon Peter, dat wat de officiële rooms-katholieke kerk zou worden . Sceptici beweren dat de voorspelde gebeurtenissen uitvindingen zijn.

Na de derde profetie, zegt het evangelie van Marcus dat de broers James en Johannes Jezus vragen om zijn linker- en rechterhand te zijn, maar Jezus vraagt ​​of ze kunnen drinken van de kop hij moet drinken van. Ze zeggen dat ze dit kunnen doen. Jezus bevestigt dit, maar zegt dat de plaatsen aan zijn rechter- en linkerhand gereserveerd zijn voor anderen. Veel christenen zien dit als een verwijzing naar de twee criminelen bij de kruisiging van Jezus, waarmee ze zich daarmee verhouden de passie. De kop wordt soms geïnterpreteerd als het symbool van zijn dood, in het licht van het gebed van Jezus in Gethsemane: "Laat deze beker van mij worden weggenomen!"

Instrumenten van de passie

Christus als man van smarten met vier engelen die de instrumenten van de passie vasthouden, gegraveerd door meester E. S.,
c. 1460 (Kupferstichkabinett, Dresden).De instrumenten van de passie. Van links naar rechts: het kruis van Dismas, ladder, spons op riet, hamer, engelen, kruis van Christus, haan, ster, tangen, ladder, speer, kruis van de boze dief (église Saint-Pierre de Collonges-la-rouge) .

In christelijke symboliek en kunst de Instrumenten van de passie of Arma Christi zijn de objecten geassocieerd met Jezus 'passie. Elk van de instrumenten is een voorwerp van verering geworden onder veel christenen en is afgebeeld op schilderijen en vermoedelijk teruggevonden als relikwieën. Afbeeldingen van de Instrumenten van de Passie kunnen elke combinatie van het volgende omvatten (hoewel het kruis van Jezus bijna altijd wordt weergegeven):

  • De pijler of kolom waar Jezus werd geslagen, in de aflevering van de Flagellatie.
  • De Flagellum (zweep) gebruikt voor de 39 wimpers.
  • De doornenkroon.
  • Het riet dat in de hand van Jezus werd geplaatst als een scepter in spot.
  • De paarse mantel van spot.
  • Het kruis waarop hij werd gekruisigd (zie ook het Ware Kruis), alleen afgebeeld of met de kruisen van de twee dieven.
  • De Titulus Crucis, bevestigd aan het kruis. Het kan in het Latijn zijn ingeschreven (INRI, Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum), Grieks, Hebreeuws of een andere taal.
  • De nagels, die vier wonden (handen en voeten) toebrengen.
  • De heilige spons zat op een riet, waarmee gal en azijn aan Jezus werden geofferd.
  • De speer waardoor een Romeinse soldaat de finale van de vijf wonden aan zijn zijde toebracht.
  • De heilige graal, de kelk die Jezus tijdens het laatste avondmaal gebruikte en waarvan sommige tradities zeggen dat Jozef van Arimathea zijn bloed bij de kruisiging verzamelde.
  • Het naadloze kleed van Jezus en de dobbelstenen die de soldaten ervoor werpen.
  • De haan die kraaide na Petrus 'derde ontkenning van Jezus.
  • Het vat bevatte vroeger de gal en azijn.
  • De ladder die wordt gebruikt voor de afzetting (het lichaam van Jezus van het kruis verwijderen voor begrafenis).
  • De hamer sloeg de spijkers in de handen en voeten van Jezus
  • De tangen gebruikt om de nagels te verwijderen.
  • Het vat van mirre, gebruikt om het lichaam van Jezus te zalven, hetzij door Jozef van Arimathea of ​​door de mirre dragers
  • De lijkwade wikkelde het lichaam van Jezus voor de begrafenis
  • De zon en de maan, die de eclips vertegenwoordigen die plaatsvond tijdens de passie.
  • Dertig zilverstukken (of een geldzak), de prijs van het verraad van Judas.
  • De hand die op Jezus 'gezicht sloeg.
  • De kettingen die Jezus 's nachts in de gevangenis bonden.
  • De lantaarn of fakkels gebruikt door de arresterende soldaten ten tijde van het verraad, evenals hun zwaarden en stokken.
  • Het zwaard dat door Peter werd gebruikt om het oor van de dienaar van de Hogepriester af te snijden (soms wordt ook een menselijk oor voorgesteld).

Soms wordt Veronica's Veil ook gerekend tot de Instrumenten van de Passie.

Naderhand stelt de traditie dat het lichaam van Jezus was voorbereid op de begrafenis in een linnen doek dat bekend werd als de lijkwade van Turijn1011.

Liturgisch gebruik

Goede week

De meeste christelijke denominaties zullen tijdens de Heilige Week een of meer verhalen over de Passie lezen, vooral op Goede Vrijdag. In de rooms-katholieke kerk wordt een groot kruis met de gekruisigde Christus naar de kerk gebracht en elk van de gelovigen komt naar voren om het kruis te vereren. In plaats van het evangelie alleen door de priester te laten lezen, nemen hele rooms-katholieke gemeenten deel aan de lezing van het Passie-evangelie tijdens de Palmzondagmis en de Goede Vrijdagdienst. Deze lezingen laten de priester het deel van Christus lezen, een verteller leest het verhaal, andere lezer (s) lezen de andere sprekende delen, en ofwel het koor of de gemeente leest de delen van de menigte (dat wil zeggen, wanneer de menigte roept: "Kruisig hem" ! Kruisig hem! ") 12

Het opnieuw invoeren van de kruisweg in Jeruzalem aan de Via Dolorosa vanaf de leeuwenpoort naar de kerk van het Heilig Graf

In de Oosters-orthodoxe en Grieks-katholieke kerken wordt de Matins-dienst voor Goede Vrijdag genoemd Matins of the Twelve Passion Evangeliën, en is opmerkelijk voor de afwisseling van 12 lezingen uit het evangelieboek waarin chronologisch de gebeurtenissen van de passie worden beschreven - van het laatste avondmaal tot de begrafenis in het graf - tijdens de dienst. De eerste van deze twaalf lezingen is de langste evangelie-lezing van het hele liturgische jaar. Bovendien is elke woensdag en vrijdag het hele jaar door gedeeltelijk gewijd aan de herdenking van de Passie.13

De meeste liturgische kerken houden een vorm van herdenking van de Kruisiging op de middag van Goede Vrijdag. Soms neemt dit de vorm aan van een wake van 12.00 tot 15.00 uur, de geschatte tijd dat Jezus aan het kruis hing. Soms zal er een re-enactment zijn van de Kruisafneming; bijvoorbeeld bij Vespers in de Byzantijnse (Oosters-orthodoxe en Grieks-katholieke) traditie.

Een van de beroemdste passiespelen ter wereld wordt gespeeld in Oberammergau, Duitsland.14 Het wordt om de tien jaar uitgevoerd sinds 1634, het midden van de Dertigjarige Oorlog. De stad beloofde dat als God hen zou redden van de gevolgen van de builenpest die de regio verwoest, ze elke tien jaar het passiespel zouden herhalen dat het leven en de dood van Jezus uitbeeldt. De dorpsbewoners geloofden dat ze gespaard bleven nadat ze hun deel van de gelofte hadden bewaard toen het stuk voor het eerst werd uitgevoerd in 1634. Het stuk, nu herhaaldelijk uitgevoerd in de loop van vijf maanden, gedurende het laatste jaar van elk decennium, omvat meer dan 2000 artiesten, muzikanten , en toneeltechnici, allemaal inwoners van het dorp. Het spel Oberammergau heeft een speelduur van ongeveer zeven uur. Publiek komt van over de hele wereld, vaak op pakketreizen, het eerste ingesteld in 1870. Toegangsprijzen werden voor het eerst in rekening gebracht in 1790. Sinds 1930 varieert het aantal aanwezige bezoekers van 420.000 tot 530.000.

Kruisweg

In de rooms-katholieke kerk (en sommige anglo-katholieke en westerse rite-orthodoxe kerken) wordt het passieverhaal weergegeven in de Kruisweg (via crucis, ook letterlijk vertaald als "Weg van het Kruis"). Deze 14 stations tonen de passie van de veroordeling door Pilatus tot de verzegeling van het graf. De 'Weg van het Kruis' is een toewijding die door veel mensen het hele jaar door op vrijdag wordt beoefend, vooral op Goede Vrijdag.

Niet-muzikale instellingen van het passieverhaal worden meestal passiespelen genoemd. De passie speelt zich af tussen de scènes in het Engelse mysterie en speelt in meer dan één cyclus van dramatische vignetten. Er zijn ook een aantal films geweest die het passieverhaal vertellen, met een prominent recent voorbeeld als de Mel Gibson-film uit 200415 De passie van Christus.

Muzikale instellingen van de passie

Het lezen van de passie tijdens de Heilige Week dateert uit de vierde eeuw. Het begon in de middeleeuwen te worden uitgesproken (in plaats van alleen gesproken), althans in het begin van de achtste eeuw. negende-eeuwse manuscripten hebben "litterae significativae" die interpretatief gezang aangeven, en later manuscript beginnen exacte noten te specificeren die moeten worden gezongen. Tegen de jaren 1200 werden verschillende zangers gebruikt voor verschillende personages in het verhaal, een praktijk die vrij universeel werd in de vijftiende eeuw, toen polyfone instellingen van de turba-passages ook begonnen te verschijnen. (Turba, terwijl in dit geval letterlijk 'menigte' wordt gebruikt, betekent dit elke passage waarin meer dan één spreker tegelijkertijd spreekt.)

In de latere vijftiende eeuw ontstonden een aantal nieuwe stijlen:

  • Responsionele passies stel alle woorden van Christus en de turba-delen polyfoon in
  • Doorgecomponeerde passies waren volledig polyfoon (ook wel genoemd motet Passies). Jacob Obrecht schreef het vroegst bestaande exemplaar van dit type.
  • Summa Passionis instellingen waren een synopsis van alle vier evangeliën, inclusief de Seven Last Words (een tekst later ingesteld door Haydn en Théodore Dubois). Deze werden afgeraden voor gebruik in de kerk, maar verspreidden zich toch wijd en zijd.

In de zestiende eeuw werden dergelijke instellingen en verdere ontwikkelingen gecreëerd voor de katholieke kerk door Victoria, William Byrd, Jacobus Gallus, Francisco Guerrero, Orlando di Lasso en Cypriano de Rore.

Russisch-orthodoxe icoon van de Passie met scènes van het martelaarschap van de Twaalf Apostelen, die symboliseren hoe allen geroepen zijn om de Passie (het Kremlin van Moskou) aan te gaan.

Martin Luther schreef: "De passie van Christus moet niet in woorden en schijn worden uitgevoerd, maar in het echte leven." Desondanks waren gezongen Passion-uitvoeringen vanaf het begin gebruikelijk in Lutherse kerken, zowel in het Latijn als in het Duits, beginnend vanaf Laetare Sunday (drie weken voor Pasen) en doorlopend tot de Heilige Week. De vriend en medewerker van Luther, Johann Walther, schreef responsorial Passions die eeuwenlang door Lutheran componisten als modellen werden gebruikt, en de versies 'summa Passionis' bleven circuleren, ondanks de uitdrukkelijke afkeuring van Luther. Latere zestiende-eeuwse passies omvatten koor "exordium" (inleiding) en "conclusie" secties met aanvullende teksten. In de zeventiende eeuw ontstond de ontwikkeling van 'oratorium'-passies die leidden tot J.S. De passies van Bach, vergezeld van instrumenten, met geïnterpoleerde teksten (toen “madrigale” bewegingen genoemd) zoals sinfonia's, andere bijbelpassages, Latijnse motetten, koraalaria's en meer. Dergelijke instellingen zijn gemaakt door Bartholomeus Gesius en Heinrich Schütz. Thomas Strutz schreef een passie (1664) met aria's voor Jezus zelf, wijzend op de standaard oratoriumtraditie van Schütz, Carissimi en anderen, hoewel deze componisten lijken te hebben gedacht dat het in de mond van Jezus steken van woorden te ver ging. De praktijk om recitatief te gebruiken voor de evangelist (in plaats van gewoon lied) was een ontwikkeling van hofcomponisten in Noord-Duitsland en kroop pas aan het einde van de zeventiende eeuw in kerkelijke composities. Waarschijnlijk is de meest beroemde muzikale setting van het Passion-verhaal deel II van Messias, een oratorium van George Frideric Handel.

De bekendste protestantse muzikale instellingen van de passie zijn van Johann Sebastian Bach, die twee passies schreef die tot op de dag van vandaag intact zijn gebleven, een gebaseerd op het evangelie van Johannes (de St John Passion), de andere over het evangelie van Mattheüs (de St Matthew Passion). De passie bleef in de achttiende eeuw erg populair in protestants Duitsland, met Bach's tweede zoon Carl Philipp Emanuel die meer dan twintig settings componeerde. In de negentiende eeuw, met uitzondering van John Stainer's 'The Crucifixion' (1887), waren passie-instellingen minder populair, maar in de twintigste eeuw zijn ze opnieuw in de mode gekomen. Twee opvallende instellingen zijn de St. Luke Passion (1965) van de Poolse componist Krzysztof Penderecki en de St. John Passion (1982) van de Estse componist Arvo Pärt. Recente voorbeelden zijn "The Passion Volgens St. Matthew" (1997), door Mark Alburger, en "The Passion volgens de vier evangelisten", door Scott King.

De "Jesus Christ Superstar" van Andrew Lloyd Webber (boek en tekst van Tim Rice) en de "Godspell" van Stephen Schwartz bevatten beide elementen van de traditionele passieverslagen.

Een familielid van de muzikale passie is de gewoonte om de tekst van in te stellen Stabat Mater naar muziek.

Notes

  1. ↑ "Passie." Oxford Engels woordenboek. (Oxford University Press, VS, 2 editie, 1989. ISBN 978-0198611868)
  2. ↑ Luke 23: 8-12 opgehaald op 11 juli 2008.
  3. ↑ Bar-abbas betekent zoon van Abbas, de Heer. Sommige manuscripten van Matthew zeggen Jezus Barabbas suggereert dat een vroege versie van het verhaal in contrast stond met het lot van twee mannen die beiden Jezus heetten.
  4. ↑ De betekenis van Golgotha is "plaats van een schedel".
  5. ↑ Cyrene (in het Grieks, Κυρήνη - Kurene) was een oude Griekse kolonie in het huidige Libië, de oudste en belangrijkste van de vijf Griekse steden in de regio.
  6. ↑ Luke 23:26. Ontvangen 11 juli 2008.
  7. ↑ Het oorspronkelijke Grieks van de evangeliën luidt Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων, "Jezus de Nazarener, koning van de Joden".
  8. ↑ Mark meldt dat Jezus zei Eloi, Eloi, lama sabachthani? in het Aramees; Matthew rapporteert Eli, Eli….
  9. ↑ Raymond E. Brown. Een inleiding tot het nieuwe testament. (Doubleday, 1997), 140
  10. ↑ Afbeelding van Jezus. shroudforum. Ontvangen 23 juli 2008.
  11. ↑ De lijkwade; het lijkwade verhaal.Geheimen van de doden. PBS Ontvangen 23 juli 2008.
  12. ↑ "Today's Missal: Holy Week" - Pinksteren, 14 maart - 17 mei 2008, Oregon Catholic Press
  13. ↑ Aartspriester D. Sokolof. Een handleiding van de goddelijke diensten van de orthodoxe kerk, 3e druk (opnieuw bewerkt) (Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 19622001.), 35.
  14. ↑ The Oberammergau Passion Play. Ontvangen op 20 juli 2008.
  15. ↑ De passie van Christus. Gegevensbank voor internetfilms. Ontvangen 23 juli 2008.

Referenties

  • Brown, Raymond E. Een inleiding tot het nieuwe testament. Doubleday, 1997. ISBN 0385247672
  • Kilgallen, John J. Een kort commentaar op het evangelie van Marcus. Paulist Press, 1989. ISBN 0809130599
  • Miller, Robert J., redacteur. De complete evangeliën. Polebridge Press, 1994. ISBN 0060655879
  • Sokolof, aartspriester D. Een handleiding van de goddelijke diensten van de orthodoxe kerk. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1962.

Bekijk de video: 'Zeker de helft van alle migranten zijn christenen' (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send