Ik wil alles weten

Deuterocanonical boeken

Pin
Send
Share
Send


De Deuterocanonical boeken van de bijbel zijn boeken die door de rooms-katholieke kerk en de oosterse orthodoxie worden beschouwd als canonieke delen van het christelijke oude testament, maar die niet aanwezig zijn in de Hebreeuwse bijbel. Het woord deuterocanonical komt uit het Grieks en betekent 'behorend tot de tweede canon'. De etymologie van het woord is misleidend, maar het duidt wel op de aarzeling waarmee deze boeken door sommigen in de canon werden aanvaard. Merk op dat de term niet betekent nietcanonieke; desondanks is het soms gebruikt als eufemisme voor de apocriefen.

Protestantse christenen classificeren meestal geen teksten als "deuterocanonical"; ze laten ze weg uit de Bijbel of nemen ze op in een daarvoor bestemde sectie apocrieve boeken. De gelijkenis tussen deze verschillende termen draagt ​​bij aan de verwarring tussen de rooms-katholieke en orthodoxe deuterocanon en de teksten die door andere groepen christenen als niet-canoniek worden beschouwd.

Katholicisme

deuterocanonieke is een term die voor het eerst werd bedacht in 1566 door de bekeerde Jood en katholieke theoloog Sixtus van Siena om schriftteksten van het Oude Testament te beschrijven waarvan de heiligheid voor katholieken werd bepaald door de Raad van Trente, maar die in sommige vroege kanunniken was weggelaten, vooral in de Oosten. Hun acceptatie onder vroege christenen was niet universeel, maar regionale raden in het Westen publiceerden officiële canons die deze boeken al in de vierde en vijfde eeuw omvatten.1

De deuterocanonieke schriftteksten zijn:

  • Tobit
  • Judith
  • Toevoegingen aan Esther (Vulgate Esther 10: 4-16: 24, maar zie ook Esther in de New American Bible)
  • Wijsheid
  • Ben Sira, ook wel Sirach of Ecclesiasticus genoemd
  • Baruch, inclusief de brief van Jeremia (toevoegingen aan Jeremia in de Septuagint2)
  • Toevoegingen aan Daniel:
    • Lied van de drie kinderen (Vulgate Daniel 3: 24-90)
    • Verhaal van Susanna (Vulgate Daniel 13, Septuagint-proloog)
    • The Idol Bel and the Dragon (Vulgate Daniel 14, Septuagint epilogue)
  • 1 Maccabees
  • 2 Maccabees

Er is veel overlap tussen het Apocriefe deel van de King James Bible uit 1611 en de Katholieke deuterocanon, maar de twee zijn verschillend. Het Apocriefe gedeelte van de King James Bible bevat, naast de deuterocanonical boeken, de volgende drie boeken, die door Trent niet canoniek zijn verklaard:

  • 1 Esdras (ook bekend als 3 Esdras)
  • 2 Esdras (ook bekend als 4 Esdras)
  • Gebed van Manasse

Alleen al deze drie boeken vormen het Apocriefe deel van de Clementine Vulgate, waar ze specifiek worden beschreven als 'buiten de reeks van de canon'. De Douai-bijbel uit 1609 bevat ze in een appendix, maar ze zijn niet opgenomen in recente katholieke bijbels. Ze worden gevonden, samen met de deuterocanonical boeken, in het Apocriefe gedeelte van protestantse bijbels.

Invloed van de Septuagint

De grote meerderheid van de oudtestamentische verwijzingen in het Nieuwe Testament zijn ontleend aan het Griekse Septuagint - dat de deuterocanonical boeken omvat, evenals apocriefen - die beide collectief worden genoemd anagignoskomena. Verschillende lijken oorspronkelijk in het Hebreeuws te zijn geschreven, maar de oorspronkelijke tekst is al lang verloren gegaan. Archeologische vondsten in de vorige eeuw hebben echter een tekst van bijna tweederde van het boek Sirach opgeleverd en er zijn ook fragmenten van andere boeken gevonden. De Septuagint werd in de eerste eeuw algemeen aanvaard en gebruikt door Joden, zelfs in de regio van de Romeinse provincie Iudaea, en werd daarom vanzelfsprekend de tekst die het meest werd gebruikt door vroege christenen.

In het Nieuwe Testament verwijst Hebreeën 11:35 naar een gebeurtenis die alleen expliciet werd vastgelegd in een van de deuterocanonical boeken (2 Makkabeeën 7). Nog treuriger, 1 Kor 15:29: "Wat zullen zij anders doen, die voor de doden gedoopt worden, als de doden helemaal niet opstaan? Waarom worden zij dan voor de doden gedoopt?", Is een toespeling op 2 Maccabeeën 12: 44 , "want als hij niet verwachtte dat de gevallenen zouden opstaan, zou het nutteloos en dwaas zijn geweest om voor hen te bidden in de dood." 1 Kor 15:29 is een duidelijke verwijzing naar lijden om de doden te helpen van hun zonden te worden verlost.

Josephus (een joodse historicus) verwierp de deuterocanonische boeken echter volledig,3 terwijl Athanasius geloofde dat ze nuttig waren om te lezen, maar dat ze, behalve Baruch en de Brief van Jeremia, niet in de canon zaten.4

Invloed van de Vulgaat

Jerome in zijn proloog5 beschrijft een canon die de deuterocanonische boeken uitsluit, en mogelijk Baruch accepteert.6 Jerome's Vulgate bevatte echter de deuterocanonical boeken evenals apocrypha. Hij verwees naar hen als schriftuurlijk en citeerde uit hen ondanks het beschrijven van hen als "niet in de canon." In zijn proloog aan Judith, zonder het woord canon te gebruiken, zei hij dat Judith door de Eerste Raad van Nicea als schriftuurlijk werd beschouwd.7 In zijn antwoord aan Rufinus verdedigde hij de deuterocanonische delen van Daniël krachtig, hoewel de Joden van zijn tijd niet:

Welke zonde heb ik begaan als ik het oordeel van de kerken volgde? Maar hij die beschuldigingen tegen mij inleidt wegens het melden van de bezwaren die de Hebreeën gewoon zullen maken tegen het Verhaal van Susanna, het Lied van de Drie Kinderen, en het verhaal van Bel en de Draak, die niet in het Hebreeuwse deel worden gevonden, bewijst dat hij gewoon een dwaze sycofant is. Want ik vertelde niet over mijn eigen persoonlijke opvattingen, maar eerder over de opmerkingen die zij, de Joden, niet tegen ons zullen maken. (Tegen Rufinus, 11:33 (402 C.E.)).

Aldus erkende Jerome het principe waarmee de canon werd geregeld - het oordeel van de kerk, in plaats van zijn eigen oordeel of het oordeel van Joden.

De Vulgaat is ook belangrijk als toetssteen voor welke boeken canoniek zijn. Toen de Council of Trent een lijst maakte van de boeken die in de canon waren opgenomen, kwalificeerde het de boeken als 'geheel met al hun onderdelen, zoals ze vroeger in de katholieke kerk werden gelezen en zoals ze zijn opgenomen in de oude Latijnse vulgate-editie ".8

Term gebruikt buiten het katholicisme

Het gebruik van het woord apocriefen (Grieks: "verstopt") om teksten te beschrijven, hoewel niet noodzakelijk pejoratief, impliceert voor sommige mensen dat de geschriften in kwestie niet in de canon van de Bijbel mogen worden opgenomen. Deze classificatie associeert ze met bepaalde andere evangeliën en Nieuwtestamentische apocriefen. De Stijlhandleiding voor de Society of Biblical Literature beveelt het gebruik van de term aan deuterocanonical literatuur in plaats van apocrieve boeken in academisch schrijven.

Buiten het rooms-katholicisme, de term deuterocanonical wordt soms, ter analogie, gebruikt om boeken te beschrijven die oosterse orthodoxie en oosterse orthodoxie in het Oude Testament hebben opgenomen en die geen deel uitmaken van de Joodse Tenach, noch het protestantse Oude Testament. Onder orthodoxen wordt onder de term verstaan ​​dat ze later zijn gecomponeerd dan de Hebreeuwse Bijbel.

In de Amhaarse Bijbel die door de Ethiopisch-orthodoxe kerk (een oosterse orthodoxe kerk) wordt gebruikt, worden die boeken uit het Oude Testament die nog steeds als canoniek worden geteld, maar niet door alle andere kerken, vaak in een apart gedeelte met de titel '' Deeyutrokanoneekal '' geplaatst , wat hetzelfde woord is. Deze boeken bevatten, naast de hierboven vermelde standaardset, enkele boeken die nog steeds alleen canoniek worden gehouden door alleen de Ethiopische kerk, waaronder Henok (I Enoch) en Kufale (Book of Jubilees). De 'Maccabees-boeken' hebben echter gevonden dat er totaal andere werken zijn dan die van elke andere kerk, zonder enige gelijkenis met de titels.

Oosterse orthodoxie

De Oosters-orthodoxe kerk heeft traditioneel alle boeken van de Septuagint in het Oude Testament opgenomen. Regionale verschillen zijn over het algemeen gebaseerd op verschillende variaties van de Septuagint.

De Grieken gebruiken het woord Anagignoskomena om die boeken van de Griekse Septuagint te beschrijven die niet aanwezig zijn in de Hebreeuwse Tenach. Deze boeken bevatten de gehele hierboven genoemde rooms-katholieke deuterocanon, plus de volgende aanvullende teksten:

  • 3 Maccabees
  • 4 Maccabees
  • 1 Esdras (ook opgenomen in de Clementine Vulgate)
  • Odes die het gebed van manasse omvat
  • Psalm 151

Net als de katholieke deuterocanonische boeken zijn deze teksten geïntegreerd in de rest van het Oude Testament en niet in een apart gedeelte afgedrukt. De meeste protestantse bijbelversies sluiten deze boeken uit. Er werd eens algemeen aangenomen dat het jodendom de deuterocanonicals en de aanvullende Griekse teksten die hier in de Raad van Jamnia rond het jaar 100 G.T. werden vermeld officieel uitgesloten was, maar vandaag wordt deze bewering betwist.9

De verschillende orthodoxe kerken bevatten over het algemeen deze (oorspronkelijk Griekse) teksten, en sommige voegen de psalmen van Salomo toe. In deze kerken wordt 4 Maccabees vaak verbannen naar een appendix, omdat het bepaalde neigingen heeft die heidense gedachten naderen.

In de Ethiopische orthodoxie, een confessionele familie binnen de oosterse orthodoxie, is er ook een sterke traditie in het bestuderen van het Boek van Henoch en het Boek van Jubeljaren. Henoch wordt genoemd door de auteur van het nieuwtestamentische boek Judas (1: 14-15).

Nieuwe Testament

De voorwaarde deuterocanonical wordt soms gebruikt om de canonieke antilegomena te beschrijven, die boeken van het Nieuwe Testament die, net als de deuterocanonicals van het Oude Testament, niet universeel werden aanvaard door de vroege kerk, maar die nu zijn opgenomen in de 27 boeken van het Nieuwe Testament die door bijna worden erkend alle christenen. De deuterocanonicals van het Nieuwe Testament zijn als volgt:

  • Het boek Hebreeën
  • De tweede brief van Petrus
  • De tweede brief van Johannes
  • De derde brief van Johannes
  • The Epistle of James
  • The Epistle of Jude
  • De Apocalyps van John

Notes

  1. ↑ Canon van het Oude Testament, Katholieke Encyclopedie, 1913 opgehaald op 15 februari 2008.
  2. ↑ Henry Barclay Swete, Een inleiding tot het Oude Testament in het Grieks, Cambridge University Press, 1914, deel II, hoofdstuk III, deel 6, (link), "Baruch en de brief van Jeremia werden door de kerk beschouwd als adjuncten van Jeremia, ongeveer op dezelfde manier als Susanna en Bel aan Daniel vasthielden Baruch en de Epistle komen voor in lijsten die de niet-canonieke boeken strikt uitsluiten; ze worden aangehaald als 'Jeremia' (Iren. V. 35. I, Tert. Scorp. 8, Clem. Alex. Paed. I. 10, Cypr. getuigenis ii. 6); met Klaagliederen vormen zij een soort trilogie als aanvulling op de profetie. "; De Canon van Trent specificeert "Ieremias cum Baruch" (Jeremiah met Baruch). Ontvangen op 15 februari 2008.
  3. ↑ Josephus schrijft in Tegen Apion, I, 8: "We hebben geen 10.000 boeken onder ons, die het niet met elkaar eens zijn en elkaar tegenspreken, maar slechts tweeëntwintig boeken die de verslagen aller tijden bevatten en waarvan men gelooft dat ze goddelijk zijn." Deze 22 boeken vormen de canon van de Hebreeuwse Bijbel.
  4. ↑ Athanasius van Alexandrië, fragment uit brief 39 opgehaald op 15 februari 2008.
  5. Prologen van St. Jerome, Latijnse tekst opgehaald op 15 februari 2008.
  6. ↑ In zijn Prologues, Jerome noemt alle deuterocanonische en apocriefe werken bij naam apocrief of "niet in de canon" behalve Gebed van Manasse en Baruch. Hij vermeldt Baruch bij zijn naam Proloog aan Jeremia en merkt op dat het niet wordt gelezen of bewaard onder de Hebreeën, maar noemt het niet expliciet apocrief of 'niet in de canon'. Aangezien sommige ouden Baruch als onderdeel van Jeremia beschouwden, is het denkbaar, hoewel onwaarschijnlijk dat Jerome Baruch onder de naam Jeremia telde toen hij de canon in zijn Prologus Galeatus. Ontvangen op 15 februari 2008.
  7. ↑ Jerome's proloog voor Judith opgehaald op 15 februari 2008.
  8. ↑ Canons en besluiten van de Council of Trent, The Fourth Session, 1546. Teruggevonden op 15 februari 2008.
  9. ↑ Albert C. Sundberg, Jr., "Het Oude Testament van de Vroege Kerk" Revisited 1997 Ontvangen op 15 februari 2008.

Referenties

  • Anoniem. Deuterocanonical Bijbelboeken Apocriefen. Hard Press, 2006. ISBN 978-1406941807
  • Metzger, Bruce. Apochrypha / Deuterocanonical Books of the Revised Standard Version. William B. Eerdmans, 1983.
  • Reiterer, Friedrich V. (ed.). Deuterocanonical and Cognate Literature: Yearbook. Walter De Gruyter Inc., 2004. ISBN 978-3110180183
  • Xeravits, Geza en Jozef Zsengeller (eds.). The Book of Tobit: Text, Tradition, Theology. Brill Academic Publishers, 2005. ISBN 978-9004143760
Canon
Ontwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw Testament
Meer divisies
Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · Apocalyps
vertaalwerk
Vulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
manuscripten
Septuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Bekijk de video: Book of Judith, New American Bible (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send