Ik wil alles weten

Brief aan de Hebreeën

Pin
Send
Share
Send


De Brief aan de Hebreeën is een van de boeken in het Nieuwe Testament. Hoewel traditioneel gecrediteerd aan de apostel Paulus, is de brief anoniem en de meeste moderne wetenschappers, zowel conservatief als kritisch, geloven dat de auteur niet Paulus zelf was, maar een lid van de latere christelijke christelijke gemeenschap.

Geschreven om zijn lezers aan te moedigen niet terug te "krimpen" om te getuigen van Jezus of terug te keren naar het jodendom, Hebreeën is meer een preek dan een brief. Het beeldt Jezus af als de hogepriester die zichzelf opofferde om verzoening te doen voor de zonden van de mensheid en de offers vervangt van het 'oude verbond' gemedieerd door Mozes, dat het kenmerkt als 'verouderd'. Jezus wordt afgeschilderd als een priester 'in de volgorde van Melchizedek', wiens offer slechts eenmaal wordt gebracht, terwijl de offers van Levitische priesters jaarlijks moeten worden gebracht en in elk geval niet effectief zijn. Alleen door geloof in de verzoenende dood van Jezus en iemands eigen doorzettingsvermogen door lijden tot zijn terugkeer, zal Gods genade van redding worden verzekerd.

Hebreeën leert ook het bestaan ​​van een spiritueel rijk waarvan de aardse wereld slechts een weerspiegeling is. De krachtige retorische stijl van de brief aan de Hebreeën maakte het een van de meer invloedrijke boeken van het Nieuwe Testament.

De tabernakel. "We hebben ... een hogepriester (Christus), die aan de rechterhand van de troon van de Majesteit in de hemel ging zitten en die in het heiligdom dient, de ware tabernakel opgericht door de Heer, niet door de mens." (Hebreeën 8: 1-2)

Auteurschap

Paul van Tarsus, de traditionele auteur, zoals afgebeeld door Rembrandt. De meeste geleerden geloven tegenwoordig niet dat Paulus de auteur was van de brief aan de Hebreeën, die anoniem werd geschreven.

De auteur van Hebreeën is niet bekend. De tekst zoals deze is doorgegeven aan de huidige tijd is intern anoniem, hoewel oude titelkoppen hem vaak toeschrijven aan de apostel Paulus.1 Zelfs in de oudheid werden echter twijfels geuit over het auteurschap van Paulus.

De redenen voor deze controverse zijn vrij duidelijk. Ten eerste bevatten alle andere brieven van Paulus een inleiding die het auteursrecht van Pauline claimt Hebreeën doet niet. Hoewel veel van de theologie en leringen ervan als Pauline worden beschouwd, bevat Hebreeën ook veel ideeën die geen dergelijke wortel lijken te hebben. Redding lijkt bijvoorbeeld niet te komen ten tijde van de doop, maar alleen door getrouw te wachten op de wederkomst van Christus (9:28). Bovendien gaat deze schrijver veel verder dan Paulus in het scheiden van het christendom van zijn joodse wortels en verklaart niet alleen dat heidense christenen geen joden hoeven te worden, maar dat het 'oude verbond' zelf zowel gebrekkig als verouderd is. Bovendien verschilt de schrijfstijl aanzienlijk van die van de authentieke brieven van Paulus, een kenmerk dat voor het eerst werd opgemerkt door Clement of Alexandria (ca. 210). Daarnaast, Hebreeën geeft toe dat het is geschreven door een persoon die de christelijke boodschap van anderen heeft ontvangen,2 terwijl Paulus in zijn brief aan de Galaten volhardt dat hij zijn evangelie rechtstreeks van de opgestane Jezus zelf ontving.

In antwoord op de twijfels over de betrokkenheid van Paulus werden al in de derde eeuw G.T. Origenes (ca. 240) andere mogelijke auteurs gesuggereerd dat Luke de evangelist of Clemens van Rome de auteur zou kunnen zijn.3 Tertullianus stelde Paul's metgezel Barnabas voor.

The King James Bible 1611 ed. eindigt de brief aan de Hebreeën met "Geschreven voor de Hebreeën, uit Italië, door Timothie."

Desalniettemin stemde de kerk in de vierde eeuw grotendeels in met opname Hebreeën als de veertiende brief van Paulus. Jerome en Augustinus van Hippo waren invloedrijk in het bevestigen van het auteurschap van Paulus, en de katholieke kerk bevestigde dit auteurschap tot de Reformatie en daarna. Ruzie maken voor het auteurschap van Paulus zijn factoren als de basistheologie van Pauline, vele Paulinethema's, het taalgebruik dat vaak vergelijkbaar is met of hetzelfde is als dat van Paulus, en een verwijzing naar Paulus 'frequente metgezel Timothy in de slotregels.

Tijdens de Reformatie stelde Martin Luther Apollos voor - 'een geleerd man' (Handelingen 18:24), populair in Korinthe (1 Kor 1:12), en bedreven in het gebruik van de Schriften en pleiten voor het christendom terwijl 'de Joden weerlegde' (Handelingen 18: 27-28) - als auteur. In recentere tijden hebben sommige wetenschappers een pleidooi gehouden voor het auteurschap van Hebreeën behorend tot Priscilla of Silas.

Over het algemeen heeft het bewijsmateriaal tegen het auteurschap van Pauline de meeste wetenschappers ervan overtuigd dat de brief niet van Paul is, een houding die zowel door conservatieve als kritische wetenschappers wordt gedeeld.

Publiek en datum

Hebreeën is geschreven voor een publiek met zeer specifieke omstandigheden:

  • De oorspronkelijke lezers van de brief waren kennelijk vertrouwd in de Septuagint-vertaling van het Oude Testament, zoals het gebruik van de auteur laat zien.
  • De soorten zonden in hoofdstuk 13 suggereren dat ze in een stad woonden.
  • Ze hadden eens te maken gehad met vervolging (10: 32-34), maar niet zozeer dat ze bloed vergieten (12: 4).
  • Sommigen waren gestopt met samenkomen vanwege vervolging (10:25).
  • Zoals de auteur het zag, kwamen sommigen onder hen in de verleiding om ernstige vervolging te vermijden door "terug te krimpen" 10: 32-39 van het apostolische getuigenis van Jezus Christus. (Er wordt gedebatteerd of de verwachte vervolging afkomstig was van seculiere (d.w.z. Romeinse) autoriteiten of Joodse autoriteiten, of beide.)
  • In 13:24 zegt de auteur dat die uit Italië de lezers begroeten, door veel geleerden meenemend dat het publiek zich mogelijk in Rome bevond.

Het publiek van de brief wordt vaak beschouwd als Joodse christenen, hoewel recente wetenschap dit vermoeden soms in twijfel trekt. In elk geval, Hebreeën bevestigt dat niet-joodse volgelingen van Jezus zich niet tot het jodendom hoeven te bekeren om Gods verbond te delen, maar het is des te zorgwekkender om aan te tonen dat het 'oude verbond' zelf verouderd is.

Hebreeën is gedateerd tot kort nadat de brieven van Paulus werden verzameld en begonnen te circuleren, c. 95 G.T., maar dit is verre van zeker.

Stijl

Hebreeën is een zeer bewust "literair" document. De zuiverheid van het Grieks werd opgemerkt door Clement van Alexandrië, en Origenes beweerde dat elke bevoegde rechter een groot verschil tussen deze brief en die van Paulus moet erkennen (Eusebius, VI, xxv). Hebreeuws past echter niet in de vorm van een traditionele Hellenistische brief, zonder een goed recept. Moderne geleerden geloven over het algemeen dat dit boek oorspronkelijk een preek of homilie was, hoewel het na de levering mogelijk werd gewijzigd om de reisplannen, groeten en afsluiting op te nemen (13: 20-25).4 Anderen suggereren echter dat het misschien ooit een openingsgedeelte bevatte dat typerend is voor een brief, die later verloren is gegaan.

Deze letter bestaat uit twee strengen: een verklarende of leerstreng (1: 1-14; 2: 5-18; 5: 1-14; 6: 13-9: 28; 13: 18-25), en een hortatory of ethische streng die de uiteenzetting tussen haakjes op belangrijke punten onderbreekt als waarschuwingen voor de lezers (2: 1-4; 3: 1-4: 16; 6: 1-12; 10: 1-13: 17).

Overzicht

In het verleden sprak God door de profeten, maar in deze 'laatste dagen' spreekt hij door zijn Zoon, die aan Gods rechterhand zit en zelfs hoger is dan de engelen. (Hoofdstuk 1) Er moet op worden gelet dat ze niet van de Zoon 'afdrijven', want engelen die slechts 'geesten dienen', en hun leer is niet bindend. Hoewel Jezus lager werd dan de engelen toen hij op aarde leefde en zelfs de dood leed, heeft God nu alle dingen aan hem onderworpen. Jezus is onze redder, maar hij is ook onze broer, want hij heeft ons allemaal tot één gezin gemaakt. Hij werd in alle opzichten gemaakt zoals zijn broers en leed niet alleen aan de dood, maar ook aan verleiding om de zonden van zijn broers goed te maken. (Hoofdstuk 2)

Melchizedek zegent Abraham: Hebreeën noemen Jezus een priester volgens de volgorde van Melchizedek.

Als een trouwe zoon van God is Jezus een nog grotere eer waard dan Mozes. Degenen die hem kennen, moeten hun geloof niet verliezen en terugkeren, zoals die Israëlieten die in opstand kwamen tegen Mozes en naar Egypte wilden terugkeren. (Hoofdstuk 3) God heeft een sabbat beloofd aan degenen die trouw zijn, en vandaag is die belofte, indien vervuld aan degenen die het waardig vinden om zijn 'rust' binnen te gaan. Jezus is de grote hogepriester van het huidige tijdperk, die werd verleid zoals wij allemaal nog zonder zonde worden aangetroffen, dus we kunnen Gods troon benaderen met vertrouwen in zijn genade. (Hoofdstuk 4) Het priesterschap van Jezus is van de 'orde van Melchizedek'. Het publiek van de schrijver is te onvolwassen om hier veel meer over te leren, omdat het is als baby's die 'melk nodig hebben, geen vast voedsel'. (Hoofdstuk 5) Nu is het tijd voor meer geavanceerde instructies.

Een harde leer volgt: degenen die na geloof afvallen van het geloof in het evangelie, kunnen nooit meer tot bekering worden teruggebracht, omdat "zij de Zoon van God opnieuw kruisigen en hem onderwerpen aan openbare schande". De schrijver is er echter van overtuigd dat zijn publiek zal volharden. Bovendien zijn de beloften van God - die een eed zwoer in zijn eigen naam aan Abraham en deze heeft vervuld - trouw. (Hoofdstuk 6)

Melchizedek was niet alleen een priester, maar de koning van Salem, wat koning van de vrede betekent; en hem bood Abraham een ​​tiende van zijn plundering aan. Jezus, die van de stam van Juda is, is niet van het Levitische priesterschap, maar behoort tot die van Melchizedek, niet vanwege zijn afkomst, maar 'op basis van de kracht van een onverwoestbaar leven'. Op deze manier is de vroegere levitische wet opzij gezet, omdat 'deze zwak en nutteloos' was. De kantoren van aardse priesters eindigen als ze sterven, maar Jezus leeft voor altijd. Bovendien wordt zijn offer niet dagelijks gedaan, zoals bij levitische priesters, maar voor eens en altijd. (Hoofdstuk 7)

De hogepriester die diende in de tabernakel bediende slechts de schaduw van een hemels heiligdom. Bovendien, "als er niets mis was geweest met dat eerste verbond, zou er geen plaats zijn gezocht voor een ander." Toch beloofde God dat hij een nieuw verbond zou sluiten met Israël en Juda: "Ik zal mijn wetten in hun gedachten plaatsen en ze op hun harten schrijven ... Ik zal hun goddeloosheid vergeven en hun zonden niet meer gedenken." Het vorige verbond is dus 'achterhaald'. (Hoofdstuk 8) Onder het eerste verbond kon alleen de hogepriester eenmaal per jaar het Heilige der Heiligen binnengaan, en pas nadat hij eerst een bloedoffer voor de zonden van zichzelf en het volk had gebracht. Het offer van Christus van zijn eigen bloed opent de weg voor hen die geroepen zijn om gereinigd te worden in hun geweten en God te dienen, want "hij is gestorven als losgeld om hen te bevrijden van de zonden die zijn begaan onder het eerste verbond." Zijn offer werd niet geofferd in een aardse tempel maar in de hemel. Bovendien zal hij voor de tweede keer verschijnen, niet om deze keer zonde te dragen, maar "om redding te brengen aan hen die op hem wachten". (Hoofdstuk 9)

Aaron, de eerste hogepriester, in de tabernakel

De wet is slechts de schaduw van de dingen die nog komen en kan nooit perfectie brengen; anders zouden offers niet langer nodig zijn. In werkelijkheid kan het bloed van geiten en stieren de zonde niet wegnemen. Christus leerde dat God niet tevreden is met brandoffers, maar door de vervulling van Zijn wil. Het is als gevolg van Gods wil dat "we voor eens en voor altijd heilig zijn gemaakt door het offer van het lichaam van Jezus Christus." Het lichaam van Christus is het "gordijn" waardoor we met vertrouwen de Heilige Plaats kunnen binnengaan, onze harten worden zuiver gemaakt door het sprenkelen van zijn bloed en onze lichamen worden gezuiverd door het wassen van de doop. We moeten daarom 'onophoudelijk vasthouden aan de hoop die we belijden'. Degenen die volharden in zonde of die "terugdeinzen" voor het geloof zullen een vreselijk lot ondergaan op de dag des oordeels, maar "degenen die geloven zullen gered worden." (Hoofdstuk 10)

Geloof is "zeker zijn van waar we op hopen en zeker zijn van wat we niet zien." Het is door geloof dat de voorzienige figuren uit het verleden zijn geslaagd, mensen zoals Abel, Henoch, Noach, Abraham, Sara, Jacob, Mozes, Rachab de hoer, de rechters, koningen en profeten. Toch ontvingen ze niet de resultaten van Gods belofte, maar zagen ze alleen van een afstand. "God had iets beters voor ons gepland, zodat ze alleen samen met ons perfect zouden worden gemaakt." (Hoofdstuk 11)

Deze "wolk van getuigen" omringt ons, dus we moeten het gewicht van twijfel opzij zetten "onze ogen op Jezus richten", die de schande van het kruis verdroeg omwille van ons, evenals voor de vreugde die hij zou ontvangen bij het opstijgen naar God en zijn troon. De lezers hebben misschien geleden in hun strijd tegen zonde, maar nog niet tot het punt van bloed. Welke ontberingen ook mogen komen, ze moeten het getrouw doorstaan, als zonen die discipline van God, hun vader, ontvangen. Ze moeten daarom 'uw zwakke armen en zwakke knieën versterken'. Ze moeten diegenen mijden die seksueel immoreel zijn of die God ontkennen, zoals Ezau, die zijn erfenis verkocht voor een enkele maaltijd.5 Christenen zijn niet naar de fysieke berg Sion gekomen, zoals de vroegere Israëlieten, maar naar de geestelijke, niet bemiddeld door Mozes, maar door Jezus, wiens bloed nog beter spreekt dan dat van Abel. We moeten hem niet weigeren, maar moeten 'God op aanvaardbare wijze aanbidden met eerbied en ontzag, want onze God is een verterend vuur'. (Hoofdstuk 12)

De schrijver besluit met een aansporing tot broederliefde, gastvrijheid en het bezoeken van gevangenen. Het huwelijk moet als eervol worden beschouwd, want het huwelijksbed is puur (sommige vertalingen lezen "moet zuiver worden gehouden"), maar God zal overspeligen straffen. Christenen moeten geen geld verlangen, maar tevreden zijn met wat ze hebben. De vroege leiders van de kerk moeten worden herinnerd en geïmiteerd als voorbeelden van Christus, want "Jezus Christus is dezelfde gisteren en vandaag en voor altijd." Leden moeten geen aandacht schenken aan degenen die leren het eten van bepaalde 'ceremoniële voedingsmiddelen', want 'we hebben een altaar waarvan degenen die in de tabernakel dienen geen recht hebben om te eten'. We moeten ons zelfs voorbereiden om geofferd te worden en de naam van Jezus te belijden. Kerkleiders moeten worden gehoorzaamd. De schrijver vraagt ​​om gebeden dat hij "u spoedig zal worden hersteld". Hij informeert de lezers dat Timothy is vrijgelaten en kan samen met de schrijver naar de lezers komen als Timothy snel genoeg arriveert. Tot slot, de auteur stuurt groet van die uit Italië en biedt een korte zegening van genade. (Hoofdstuk 13)

Betekenis

Hebreeën liet een belangrijke erfenis na zowel theologisch als in termen van zijn sociale impact. Een van de beroemdste verzen is de definitie van geloof als 'de substantie van dingen waarop wordt gehoopt, het bewijs van dingen die niet worden gezien' (11: 1 NBG), die een hechte band met Saint Paul heeft gekregen, hoewel tegenwoordig maar weinig geleerden geloven het is van hem. Het beeld van Jezus als de hogepriester die zichzelf aanbood voor de verlossing van de zonden van hen die geloven werd emblematisch in de christelijke theologie. Dat gold ook voor de karakterisering van Hebreeën van het onderscheid tussen de "oude" en "nieuwe" verbonden. Sommigen sporen inderdaad de oorsprong van de term "Nieuwe Testament" naar dit schrift. Door het "oude verbond" af te schilderen als gebrekkig en achterhaald, heeft de auteur ook het toneel geschapen voor de ultieme scheiding van het christendom van het jodendom. Net als Hebreeën overdreef Paulus 'kritiek op de joodse wet, later zouden christelijke autoriteiten overdrijven Hebreeën houding ten opzichte van het karakteriseren van het Jodendom als door God verworpen, christenen verbieden om met leden van de synagoge om te gaan, en zelfs de vervolging van Joden te rechtvaardigen.

Hebreeën is ook belangrijk vanwege zijn kijk op het hemelse rijk. Deze houding heeft de latere ontwikkeling van het christelijk neoplatonisme beïnvloed, evenals het geloof in bewust overleven van de bewuste menselijke persoon in het hiernamaals bevorderd. Zijn krachtige retorische stijl en duidelijke samenvatting van Pauline-thema's, zelfs als overdreven, maakte het een van de meest invloedrijke brieven van "Paul" in de kerk van de tweede eeuw en in een groot deel van de christelijke geschiedenis.

Notes

  1. ↑ Een aantal manuscripten, namelijk de vroegst bestaande (P46), draagt ​​de titel eenvoudig: "Aan de Hebreeën" zonder de naam van Paulus.
  2. ↑ Hebreeën 2: 3-4
  3. ↑ Eusebius, kerkgeschiedenis 6.25.11-14.
  4. ↑ Ehrman, 2004, 411.
  5. ↑ Dit kan een verwijzing zijn naar degenen die voedsel eten dat aan afgoden is geofferd, een praktijk die in de vroege kerk verboden is.

Referenties

  • Attridge, Harold W. en Helmut Koester. Hebreeën: een commentaar op de brief aan de Hebreeën. (Hermeneia: een kritisch en historisch commentaar op de Bijbel). Augsburg Fortress Press, 1989. ISBN 978-0800660215
  • Ehrman, Bart D. Het nieuwe testament: een historische inleiding tot de vroegchristelijke geschriften. Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0195154627
  • Heen, Erik M. en Krey, Philip D.W. (Eds.). Hebreeën: Ancient Christian Commentary on Scripture. Intervarsity Press, 2005. ISBN 978-0830814954
  • Guthrie, Donald. Tyndale New Testament Commentaren: De brief aan de Hebreeën. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983. ISBN 978-0802814272
  • M'Cheyne, Robert Murray. De glorie van de christelijke bedeling (Hebreeën 8 & 9). Diggory Press, 2007. ISBN 978-1846857034
  • Phillips, John. Hebreeuws verkennen (herzien). Moody Press, 1977, 1988. ISBN 978-0802424068
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send