Ik wil alles weten

Bernard van Clairvaux

Pin
Send
Share
Send


Sint Bernard van Clairvaux (1090 - 21 augustus 1153) was een Franse abt en de primaire bouwer van de hervormende cisterciënzer kloosterorde. De dominante stem van het christelijke geweten in het tweede kwart van de twaalfde eeuw CE, zijn autoriteit was beslissend in het beëindigen van het pauselijk schisma van 1130. Hij was conservatief in theologische aangelegenheden en verzette zich krachtig tegen de vroege scholastische beweging van de twaalfde eeuw, waarbij hij zijn grote exponent aan de kaak stelde , Peter Abelard, dwong hem met pensioen te gaan uit zijn onderwijspositie aan de Universiteit van Parijs en veroordeelde hem later van ketterij. In samenwerking met zijn voormalige protegé, paus Eugenius III, was hij de primaire prediker van de Tweede Kruistocht, een oorzaak die niet de glorie kon bereiken die hij ervan verwachtte.

Toegewijd aan de verering van de Maagd Maria, wordt Bernard gecrediteerd als zijnde een belangrijke invloed bij het bevorderen van een persoonlijke relatie met een meedogende God door de voorspraak van Maria. In alle opzichten was hij een diep spiritueel, ascetisch en oprecht voorbeeld van de waarden die hij promootte. Hij werd heilig verklaard als een heilige in 1174 en werd in 1830 kerkleraar.

Vroege leven

Bernard werd geboren in Fontaines, nabij Dijon, in Frankrijk, in de adellijke klasse. Zijn vader, Tescelin, was een ridder van de lagere adel, en zijn moeder, Aleth, was een dochter van het adellijke huis van Montbard. Ze was een vrouw onderscheiden voor haar vroomheid, maar stierf terwijl Bernard nog een jongen was. Constitutioneel ongeschikt voor het leger van zijn vader, zijn eigen karakter en de vroege invloed van zijn moeder leidde hem naar een carrière in de kerk.

Bernard's verlangen om een ​​klooster binnen te gaan, werd echter tegengewerkt door zijn familieleden, die hem tegen zijn wil stuurden om in Châtillon-sur-Seine te studeren om hem in aanmerking te komen voor een hoog kerkelijk ambt. Bernard's besluit om monnik te worden, werd echter niet geschud. Het is een getuigenis van de aard van zijn persoonlijkheid dat toen hij uiteindelijk besloot lid te worden van de Benedictijnse gemeenschap in Citeaux, hij zijn broers, een aantal van zijn relaties en een aantal vrienden meenam.

Abt van Clairvaux

Bernard die een bezeten persoon uitdrijft, c. 1500.

De grondtoon van het cisterciënzerleven was een letterlijke naleving van de Regel van Sint-Benedictus, waarbij pompeuze kerkelijke attributen werden afgewezen die sommige Benedictijnse kloosters en de kerk in het algemeen in deze periode kenmerkten. Het meest opvallende kenmerk van de cisterciënzerhervorming was de terugkeer naar handarbeid, vooral veldwerk.

Na de aankomst van Bernard met zijn 30 metgezellen in 1114, groeide de kleine gemeenschap in Cîteaux zo snel dat het snel uitlopers kon sturen. Een van deze, Clairvaux, werd gesticht in 1115, in een wilde vallei van een zijrivier van de AubeRiver, op land gegeven door graaf Hugh van Troyes. Daar werd Bernard benoemd tot abt, een opmerkelijke opkomst voor zo'n recent ingewijde. Hoewel nominaal onderworpen aan Cîteaux, werd Clairvaux al snel het belangrijkste Cisterciënzerhuis, vanwege de bekendheid en invloed van Bernard.

Bredere invloed

Ondanks een uitgesproken intentie om zich strikt te wijden aan monastieke zorgen, hield Bernard zich al snel bezig met de zaken van de buitenwereld. In 1124, toen paus Honorius II werd gekozen, werd Bernard al gerekend tot de grootste Franse kerkers. Hij deelde nu de belangrijkste kerkelijke discussies en pauselijke legaten zochten zijn raad.

"Een Tempeliersridder is echt een onverschrokken ridder en veilig aan alle kanten, want zijn ziel wordt beschermd door de wapenrusting van het geloof, net zoals zijn lichaam wordt beschermd door de wapenrusting van staal. Hij is dus dubbel bewapend en behoeft geen angst demonen noch mannen. "Bernard de Clairvaux, c. 1135

Zo werd hij in 1129 door kardinaal Matthew van Albano uitgenodigd voor het Concilie van Troyes. Bernard was een enthousiaste voorstander van de geest van de kruistochten en speelde een belangrijke rol in Troyes bij het verkrijgen van officiële erkenning van de Tempeliers-actief als een militaire macht met religieuze wortels sinds het einde van de Eerste Kruistocht - als een geautoriseerde religieuze orde.

In het volgende jaar, bij de synode van Châlons-sur-Marne, beëindigde hij de crisis die voortvloeide uit bepaalde aanklachten tegen Henry, bisschop van Verdun, door de bisschop te overtuigen af ​​te treden.

Het pauselijk schisma van 1130-1138

De betekenis van Bernard bereikte zijn hoogtepunt na de dood van paus Honorius (1130) en de betwiste verkiezingen die daarop volgden, waarin Bernard de kampioen van Innocentius II werd. Een groep van acht invloedrijke kardinalen, die de invloed van machtige Romeinse families wilden afwenden, verkoos Bernard's voormalige leerling, kardinaal Gregory Papareschi, een voorstander van de Cisterciënzer hervormingen, als onschuldige II. Hun daad was echter niet in overeenstemming met het Canon-recht. In een formeel conclaaf werd kardinaal Pietro Pierleoni door een nauwe marge gekozen als paus Anacletus II.

Paus Innocent II, de voormalige leerling van Bernard.

Onschuldig, aangeklaagd in Rome als een "anti-paus" werd gedwongen naar het noorden te vluchten. In een synode bijeengeroepen door Louis de Vette in Etampes in april 1130, beweerde Bernard met succes de claims van Innocent tegen die van Anacletus en werd hij de meest invloedrijke aanhanger van Innocent. Hij wierp zich in de wedstrijd met karakteristieke ijver.

Hoewel Rome Anacletus steunde, verklaarden Frankrijk, Engeland, Spanje en Duitsland zich onschuldig. Innocent reisde van plaats naar plaats, met de krachtige abt van Clairvaux aan zijn zijde. Hij verbleef zelfs in Clairvaux zelf, een bescheiden verblijf wat de gebouwen betreft, maar met een sterke reputatie voor vroomheid, in tegenstelling tot de roem van Rome voor pracht en corruptie.

Bernard vergezelde Innocent naar Parley met Lothair II, de Heilige Roomse keizer, die een belangrijke politieke voorstander van de zaak van Innocent zou worden. In 1133, het jaar van de eerste expeditie van de keizer naar Rome, was Bernard in Italië de Genuese over te halen vrede te sluiten met Pisa, omdat Innocent beide nodig had.

Anacletus bevond zich nu in een veel minder voordelige positie. Bovendien, hoewel hij een zeer gerespecteerde kardinaal was geweest, schande het feit van zijn joodse afkomst nu sommige kwartalen en hield het label "anti-paus" hem nu even gemakkelijk vast als onschuldig. De aangemoedigde Innocent reisde nu naar Rome, waar Bernard, nooit iemand om een ​​compromis te sluiten, zich scherp verzette tegen een poging om de onderhandelingen met Anacletus te heropenen.

De pauselijke residentie in de Engelenburcht was echter in handen van Anacletus en hij werd ondersteund door de Normandische koning Roger II van Sicilië. Hij was dus te sterk om te worden onderworpen aan geweld, want Lothair, hoewel gekroond door Innocent in Saint Peter's, werd militair afgeleid door een ruzie met het huis van Hohenstaufen in zijn thuisgebied. Opnieuw kwam Bernard te hulp. In de lente van 1135 reisde hij naar Bamberg, waar Frederick Hohenstaufen met succes werd overgehaald zich aan de keizer te onderwerpen. In juni was Bernard terug in Italië, waar hij een leidende rol speelde in de pro-onschuldige raad van Pisa, die Anacletus excommuniceerde. In Noord-Italië haalde Bernard vervolgens de Lombardische heersers van Milaan, normaal gesproken belangrijke tegenstanders van imperiale claims, over zich te onderwerpen aan Lothair en Innocent. De Milanese leiders probeerden zelfs naar verluidt Bernard tegen zijn wil te dwingen bisschop van Milaan te worden, wat hij weigerde te doen.

Anacletus was echter niet zo gemakkelijk los te maken. Ondanks de inspanningen van Bernard bleef het christendom leven als een lichaam van Christus met twee hoofden. In 1137, het jaar van keizer Lothair's laatste reis naar Rome, kwam Bernard opnieuw naar Italië, waar hij in Salerno probeerde maar faalde om Roger van Sicilië ertoe te brengen tegen Anacletus te verklaren. In Rome zelf had hij echter meer succes in het ageren tegen de 'anti-paus'.

Toen Anacletus uiteindelijk stierf op 25 januari 1138, werd kardinaal Gregorio Conti tot zijn opvolger gekozen, in de veronderstelling van de naam Victor IV. De bekronende prestatie van Bernard in de lange wedstrijd was de troonsafstand van de nieuwe "antipope", het resultaat van de persoonlijke invloed van Bernard. Het schisma van de kerk was genezen en de abt van Clairvaux was vrij om triomf naar zijn klooster terug te keren.

Bernard and the Cistercian Order

Een gevolg van de bekendheid van Bernard was de groei van de cisterciënzerorde. Tussen 1130 en 1145 werden niet minder dan 93 kloosters in verband met Clairvaux gesticht of verbonden vanuit andere regels, waarvan er drie in Engeland en een in Ierland waren gevestigd. In 1145 werd een andere cisterciënzer monnik, ooit lid van de gemeenschap van Clairvaux zelf, gekozen als paus Eugenius III, als opvolger van Innocentius II. Dit was een triomf voor het bevel, evenals voor Bernard, die klaagde dat iedereen die een rechtszaak had om in Rome te persen op hem solliciteerde, alsof hij zelf paus was geworden.

De wedstrijd met Abelard

Abelard en zijn beroemde minnaar Heloise, die later een beroemde abdis werd die overeenkwam met Bernard.

Clairvaux zelf was ondertussen (1135-1136) naar buiten getransformeerd - ondanks de gerapporteerde terughoudendheid van Bernard - in een geschiktere stoel voor een invloed die die van Rome zelf overschaduwde. Ondanks een uiterlijke houding van nederigheid was Bernard al snel opnieuw hartstochtelijk betrokken bij een grote controverse, dit keer niet over de kerkpolitiek, maar over theologie. Zijn aartsvijand was deze keer het grootste intellect van die tijd, Peter Abelard.

Bernard had zich tegen Abelard verzet sinds 1121, toen hij en anderen erin waren geslaagd de briljante geleerde uit zijn functie aan de Universiteit van Parijs te dwingen. Gezien de rationalistische houding die Abelard typeerde als een ernstige bedreiging voor de spirituele basis van het christendom, hernieuwde Bernard nu zijn beschuldiging van ketterij tegen de geleerde en werd hij aanklager in zijn proces. Hij bracht in totaal 14 aanklachten tegen Abelard, betreffende de aard van de Drie-eenheid en Gods genade.

Toen Bernard de zaak echter in 1141 in Sens had geopend, ging Abelard in hoger beroep bij Rome. Bernard slaagde er toch in om een ​​veroordeling in de raad te krijgen. Hij rustte geen moment voordat het tweede jaar in Rome een tweede veroordeling werd uitgesproken. Ondertussen was Abelard ingestort in de abdij van Cluny op weg om zich te verdedigen in Rome. Hij bleef daar slechts enkele maanden hangen voordat hij stierf. Hoe de meest begaafde spirituele leider van het tijdperk het mogelijk zou hebben gedaan in een directe confrontatie met het grootste intellect van het tijdperk, blijft daarom een ​​kwestie van discussie.

Kampioen van orthodoxie

Sint Dominicus versus de Katharen.

Bernard werd ook een belangrijke kracht in de strijd tegen de meer voor de hand liggende ketters van Zuid-Frankrijk. Vooral de Languedoc was een broeinest van ketterij geworden en op dit moment trok de prediking van Hendrik van Lausanne duizenden uit het orthodoxe geloof. Henry verwierp de leerstellige en disciplinaire autoriteit van de Romeinse kerk, accepteerde het evangelie als de primaire regel van het geloof en beschouwde zowel de kinderdoop als sommige andere katholieke sacramenten als ongeldig. In juni 1145 reisde Bernard op uitnodiging van kardinaal Alberic van Ostia in het zuiden. Bernard's prediking en reputatie voor vroomheid zouden naar verluidt velen ertoe hebben gebracht terug te keren naar de orthodoxie, en Henry zelf weigerde in het openbaar over de grote Abbott te debatteren, misschien bang voor arrestatie. Henry werd inderdaad gevangengezet nadat Bernard terugkeerde naar zijn abdij, hoewel bekend is dat de Henricaanse ketterij zelf heeft bestaan.

In Zuid-Frankrijk was Bernard ook actief tegen de ketterij van de Katharen en Waldenzen. Zijn prediking, geholpen door zijn reputatie en ascetische verschijning, was een effectief hulpmiddel voor de katholieke zaak, althans tijdelijk, omdat het bewijs leverde dat de ketters geen monopolie hadden op zendingswerk en nederigheid. Ironisch genoeg zou het echter het werk zijn van de Dominicaanse discipelen van Bernard's intellectuele vijanden, de scholastici, die het meest effectief werkten om de theologische argumenten van de Katharen tegen te gaan, terwijl een latere asceet, Sint Franciscus van Assisi, zou verschijnen als een krachtig voorbeeld van authentieke orthodoxe spiritualiteit in de latere twaalfde eeuw.

De tweede kruistocht

Nog belangrijker was zijn activiteit in het volgende jaar, 1146, toen Bernard door Louis VII van Frankrijk van Frankrijk werd gevraagd of het juist zou zijn om een ​​kruistocht op te richten. Bernard reserveerde zijn oordeel totdat paus Eugenius III hem spoedig beval om de Tweede Kruistocht te prediken. Het effect van zijn welsprekendheid was buitengewoon. Tijdens de grote bijeenkomst in Vézelay, op 21 maart, na de preek van Bernard, namen Louis en zijn koningin Eleanor het kruis, samen met een groot aantal klassen, zo talrijk dat de voorraad kruisen al snel was uitgeput. 1

Bernard reisde door Noord-Frankrijk en mobiliseerde kruisvaarders met beloften van spirituele beloningen. Hij predikte ook in Vlaanderen en de Rijnprovincies. Een reden voor zijn uitgebreide prediktocht door Duitsland was het gepeupel van een rondtrekkende monnik, Radulf, die de Duitse bevolking tot gewelddadige antisemitische aanvallen had aangewakkerd. Bernard haalde de bevolking over om de Joden van Europa niet te vermoorden op hun weg naar het Heilige Land, waarvoor hij door de Joden van het Rijnland wordt gezien als een waarlijk "rechtvaardige heiden". Zijn argument om af te zien van anti-joods geweld was echter geen liefde voor de joden; het was dat ze moesten bestaan ​​als een getuigenis van het ongeluk dat over hen komt die zich tegen Christus verzetten.

De Tempeliers, hier getoond in de strijd tijdens de kruistochten, eerden Bernard als hun beschermheer.

Op Speyer op eerste kerstdag slaagde hij er ook in Conrad, de koning van de Romeinen, over te halen zich bij de kruistocht aan te sluiten. Bernard's successen in het beloven van Gods bescherming van de kruisvaarders bleken echter allesbehalve profetisch te zijn.

Het nieuws van de nederlagen van de kruistocht bereikte Bernard voor het eerst in Clairvaux, waar paus Eugene III, verdreven uit Rome door de revolutie van Arnold van Brescia, zijn gast was. Bernard had in maart en april 1148 de paus vergezeld naar het Concilie van Reims, waar Bernard de aanval leidde op bepaalde voorstellen van de scholastieke theoloog Gilbert de la Porrée. De invloed van Bernard, voorheen een beslissende bedreiging voor degenen die hij op theologische gronden betwistte, had bij deze gelegenheid weinig effect. De desastreuze uitkomst van de kruistocht was een klap voor Bernard, die het moeilijk vond om te begrijpen waarom God op deze manier zou bewegen. Omdat hij weigerde te geloven dat hij en de paus er verkeerd aan hadden kunnen doen om het christendom erbij te betrekken, schreef hij het falen van de kruistocht toe aan de zonden van de kruisvaarders en andere christenen zelf (Episte 288; de Consideratione. ii. IK).

Op het nieuws van de ramp die de kruisvaarders had ingehaald, werd een poging gedaan om de inspanning te redden door een nieuwe expeditie te organiseren. Op uitnodiging van Suger, abt van St. Denis, nu de virtuele heerser van Frankrijk, woonde Bernard een bijeenkomst bij in Chartres in 1150 bijeengeroepen voor dit doel. Hier werd hij zelf, op basis van zijn vorige leiderschap, gekozen om de nieuwe kruistocht te leiden. Eugenius III hield echter terug van het volledig onderschrijven van dit project en Bernard schreef uiteindelijk aan de paus en beweerde dat hij nooit van plan was zo'n kruistocht te leiden.

Bernard werd ouder, uitgeput door zijn soberheid en bedroefd door het falen van de Tweede Kruistocht en door het verlies van een aantal van zijn vroege vrienden. Zijn ijver om zichzelf te betrekken bij de grote zaken van de kerk, bleef echter onberoerd. Zijn laatste werk, de De Consideratione, geschreven aan Eugene III en beschrijft de aard van de pauselijke macht, vertoont geen teken van falende macht.

Bernard en vrouwen

Bernard had ook een krachtig effect op de drie grootste vrouwen van die leeftijd: Hildegard van Bingen, Eleanor van Aquitaine, en Heloise, de voormalige minnaar van Abelard.

Hildegard van Bingen.

Voor Hildegard was hij een beschermer. Ze schreef hem naar zijn mening over haar mystieke ervaringen. Hij moedigde haar aan en promootte haar geschriften, zelfs met zijn mede-cisterciënzer, Eugenius III. In deze door mannen gedomineerde tijd waarin vrouwen zelden geletterd waren en vrouwelijke visionairs vaker als ketters werden behandeld dan authentieke profetessen, is het onwaarschijnlijk dat haar werken zonder zijn steun zouden zijn bewaard.

De mentor en ex-minnaar van Heloise, Abelard, waren het slachtoffer geworden van Bernard, die hem als ketter aan de kaak stelde. Bernard keurde echter het bekwaam beheer van Heloise goed als de abdis van verschillende kloosters voor vrouwen en onderhield in die hoedanigheid hartelijke relaties met haar. Ironisch genoeg was het Abelard zelf geweest die Heloise hielp bij het ontwikkelen van haar Regel voor vrouwelijke kloosters, en Heloise zou op zijn beurt sommige leringen van haar mentor bewaren, die anders verloren zouden gaan in de geschiedenis als gevolg van het succes van Bernard in het laten verbranden van Abelards geschriften.

Eleanor van Aquitaine, de grootste vrouw van haar leeftijd, kruiste tweemaal de weg met Bernard tijdens haar vroege carrière met haar eerste echtgenoot, Louis VII. Eerder had Bernard kritiek op Eleanors uiterlijk en gebrek aan bescheidenheid. Bij hun eerste ontmoeting in 1144 versloeg Bernard haar, terwijl ze uiteenviel onder het schelden van de grote monnik en ermee instemde haar arrogante manieren te herstellen. Bernard wordt gecrediteerd met het beloven van haar een kind als een zegen voor haar berouw, en een dochter was inderdaad aanstaande. Bij de tweede gelegenheid werkten de twee samen om het drama van Bernard's prediking van de Tweede Kruistocht te orkestreren, met Louis en Eleanor als antwoord. Het huwelijk van Louis en Eleanor zou echter uiteindelijk eindigen en ze zou de vrouw worden van Henry II van Engeland en de moeder van twee Engelse koningen: Richard I en John.

Bernard als theoloog

Lactatio van Bernard van Clairvaux (het melkwonder) uit MS Douce 264, f.38v. in de Bodleian Library, Oxford.

Bernard ging dieper in op de rol van Anselm van Canterbury bij het omzetten van het sacramentele ritueel in het christendom van de vroege middeleeuwen in een nieuw, meer persoonlijk gedragen geloof, met het leven van Christus als model en een nieuwe nadruk op de Maagd Maria.

In tegenstelling tot de rationele benadering van goddelijk begrip die de scholastici hanteren, predikte Bernard een onmiddellijk en persoonlijk geloof, waarin de voorbidster Maria was - 'de Maagd, dat is de koninklijke weg, waardoor de Heiland tot ons komt'. Voordien speelde Mary een relatief ondergeschikte rol in de populaire vroomheid in Europa, en Bernard was de belangrijkste kracht bij het verdedigen van haar zaak. 2

Zijn gevoel van onmiddellijke, persoonlijke verbinding met God is duidelijk in het hele corpus van het schrijven dat hij heeft nagelaten, van zijn brieven en formele verhandelingen over theologie, tot zijn mystieke beschouwingen over het kloosterleven, zijn vele hymnes en zijn preken over onderwerpen als het lied van Salomo. Geen briljant intellect, maar een krachtige exponent van nederig geloof, voor Bernard ging theologie niet over de abstracte zoektocht naar waarheid. Het ging erom in intellectuele termen het eenvoudige spirituele pad van toewijding uit te drukken waardoor de ziel liefdevolle gemeenschap met God vindt.

Karakter en erfenis

Bernard van Clairvaux, door Georg Andreas Wasshuber (1650-1732), van een standbeeld in Clairvaux geloofde een nauwkeurige gelijkenis te zijn.

De grootheid van Bernard wordt algemeen beschouwd als zijn karakter. De rijkdommen van de wereld hadden geen betekenis voor Bernard, omdat de wereld zelf slechts een plaats van tijdelijke verbanning en beproeving was, waarin mensen slechts 'vreemdelingen en pelgrims' zijn (Serm. I., Epiph. N. I; Serm. Vii., Geleend n. I). Voor hem was de waarheid al bekend en de weg van genade was duidelijk. Hij had dus geen sympathie voor de dialectiek van scholastieke leraren, die hij over het algemeen beschouwde als mensen die van de genade afdwaalden. Met genadeloze logica volgde hij de principes van het christelijk geloof zoals hij het opvatte.

Wat ketters betrof, gaf hij er de voorkeur aan dat ze moesten worden overwonnen 'niet door middel van wapens, maar door middel van argumentatie.' Maar als een ketter weigerde de dwaling van zijn wegen te zien, vond Bernard dat 'hij weg moest worden gedreven, of zelfs een beperking van zijn vrijheid "(Serm. lxiv). Hoewel hij zich verzette tegen menigte geweld, voegde hij eraan toe dat" het zonder twijfel beter zou zijn dat zij (ketters) door het zwaard gedwongen zouden worden dan dat zij toestemming zouden moeten krijgen om te tekenen weg vele andere personen in hun dwaling. "(Serm. lxvi. op Canticles ii. 15).

Het visioen van Sint Bernard, door Fra Bartolommeo, c. 1504

Bernard toont op zijn best een nobele aard, een wijze liefdadigheid en tederheid in zijn omgang met anderen, en een echte nederigheid, waardoor hij een van de meest complete exponenten van het christelijke leven is. In het ergste geval typeert hij de onverdraagzaamheid en het obscurantisme van zijn tijd, zowel voor de logica van de rationalisten als voor het alternatieve pietisme van de ketters.

Bernard's werken zijn in vele edities herdrukt en hij blijft populair bij zowel protestanten als katholieken.

In The Divine Comedy, Bernard is de laatste van Dante's spirituele gidsen en biedt een gebed aan de Maagd Maria aan om Dante de visie van de ware aard van God te geven, een visie die het hoogtepunt is van het meesterwerk van de dichter.

"Bernard", schreef de zestiende-eeuwse katholieke humanist Erasmus van Rotterdam in zijn Predikunst, "is een welsprekende prediker, veel meer van nature dan van kunst; hij is vol charme en levendigheid en weet hoe hij de genegenheden moet bereiken en verplaatsen."

Bernard van Clairvaux was inderdaad de grootste prediker van zijn tijd, en ook zijn meest dominante persoonlijkheid.

Werken

De werken van Bernard vallen in drie categorieën:

  • Brieven: hiervan zijn meer dan 500 bewaard gebleven, van groot belang en waardevol voor de geschiedenis van de periode en als een inzicht in zijn karakter.
  • verhandelingen:
  1. dogmatisch en polemisch: De gratia et libero arbitrio, geschreven rond 1127, De baptismo aliisque quaestionibus ad mag. Ilugonem de S. Victore, Contra quaedam capitala errorum Abaelardi ad Innocentem II (ter rechtvaardiging van de actie van de synode van Sens tegen Abelard).
  2. ascetisch en mystiek: De gradibus humilitatis ci superbiae, zijn eerste werk, geschreven misschien rond 1121; De diligendo Deo (ongeveer 1126); De converse ad clericos, een adres voor kandidaten voor het priesterschap; De Consideratione, Het laatste werk van Bernard, geschreven op verzoek van de paus rond 1148.
  3. monastieke: Apologia ad Guilelmum, (c. 1127); De laude novae militiae ad milites templi (c. 1132-1136); De precepto et dispensatione, (enige tijd vóór 1143).
  4. over kerkelijke overheid: De moribus et officio episcoporum,, (1126) voor Henry, bisschop van Sens; de De Consideratione hierboven vermeld.
  5. een biografie, De vita et rebus gestis S. Maiachiae, Hiberniae episcopi, geschreven op verzoek van de Ierse abt Congan en een belangrijke bron van de kerkelijke geschiedenis van Ierland in de twaalfde eeuw.
  • Preken en hymnes
  1. preken: deze zijn onderverdeeld in preken de tempore, de sanctis, de diversis, en 86 preken, in Cantica Canticorum, een allegorische en mystieke uiteenzetting van het Hooglied;
  2. hymnes: veel hymnes toegeschreven aan Bernard overleven, bijv. Jesu dulcis memoria, Jezus rex admirabilis, Jesu decus angelicum, Zalf Caput cruentatum.

Notes

  1. ↑ Louis en Eleanor hadden beslist besloten het kruis te nemen voordat ze Bernard predikten. Niettemin had hun formeel reageren op zijn oproep een enorm effect.
  2. ↑ Cantor, 1993, 341

Referenties

  • Cantor, Norman F. De beschaving van de middeleeuwen. Harper Perrenial, repr. ed. 1993. ISBN 978-0060925536
  • Evans, G.R. Bernard of Clairvaux: Selected Works. Paulist Press, 1987. ISBN 978-0809103980
  • Evans, G.R., trans., Jean LeClercq, auteur, Ewert Cousins, auteur. Bernard of Clairvaux: Selected Works (Classics of Western Spirituality). Paulist Press, 1987. ISBN 978-0809129171
  • Sommerfeldt, John. R. Spirituele leer van St. Bernard van Clairvaux. Cistercian Studies Series 125, 1991. ISBN 978-0879074258
  • Dit artikel bevat tekst uit de Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, een publicatie nu in het publieke domein.

Externe links

Alle links opgehaald 15 december 2016.

  • Opera omnia Sancti Bernardi Claraevallensis De complete werken van St. Bernard van Clairvaux. (in Latijns).
  • St. Bernard van Clairvaux. Nieuwe advent.
  • Franse vertaling met aantekeningen van het volledige werk van Bernard van Clairvaux: (Saint) Bernard de Clairvaux Institut des Sources Chrétiennes.
  • Sint Bernard en de cisterciënzers plus abdijfoto's. Adrian Fletcher Paradoxplace.
  • Sint Bernard van Clairvaux Een iets minder vals onderzoek.

Bekijk de video: Bernard of Clairvaux (Oktober 2020).

Pin
Send
Share
Send