Ik wil alles weten

Friedrich Heinrich Jacobi

Pin
Send
Share
Send


Friedrich Heinrich Jacobi (25 januari 1743 - 10 maart 1819) was een Duitse filosoof die zijn stempel drukte op de filosofie door de term nihilisme te bedenken en te promoten als de voornaamste fout van het verlichtingsdenken en het kantianisme. Zijn correspondentie met Moses Mendelssohn met betrekking tot de filosofie van Baruch Spinoza werd gepubliceerd en alom bekend als het 'pantheïsme-geschil', en het uitte scherp en duidelijk Jacobi's zware bezwaar tegen rationalistische oriëntatie in de filosofie. In plaats van speculatieve reden en een systematische filosofie zoals die van Spinoza, pleitte hij voor geloof (of 'geloof'; Duits: Glaube), gevoelens en openbaring als de hoekstenen van de rede. Spinoza kreeg de aandacht van Fichte, Hegel, Schelling en anderen als gevolg van de kritiek van Jacobi. Jacobi was kritisch voor het intellectualisme van de Verlichting, benadrukte het belang van geloof en emotie van individuen en beïnvloedde de Duitse romantiek.

Biografie

Jacobi werd geboren in Düsseldorf, de tweede zoon van een rijke suikerhandelaar, en werd opgeleid voor een commerciële carrière. Van een zich terugtrekkende, meditatieve aard, associeerde Jacobi zich in Genève voornamelijk met de literaire en wetenschappelijke kring waarvan Le Sage het meest prominente lid was. Hij bestudeerde de werken van Charles Bonnet en de politieke ideeën van Jean-Jacques Rousseau en Voltaire. In 1763 werd hij teruggeroepen naar Düsseldorf, en het jaar daarop trouwde hij en nam hij de leiding over het bedrijf van zijn vader over.

Na korte tijd gaf hij zijn commerciële carrière op en werd in 1770 lid van de raad voor de hertogdom Jülich en Berg, in welke hoedanigheid hij zich onderscheidde door zijn bekwaamheid in financiële zaken en zijn ijver voor sociale hervorming. Jacobi behield zijn belangstelling voor literaire en filosofische zaken door een uitgebreide correspondentie, en zijn landhuis in Pempelfort, nabij Düsseldorf, was het centrum van een voorname literaire cirkel. Met Christoph Martin Wieland hielp hij bij het vinden van een nieuw literair tijdschrift, Der Teutsche Mercur, waarin enkele van zijn vroegste geschriften, voornamelijk over praktische of economische onderwerpen, werden gepubliceerd.

Het was in het tijdschrift dat de eerste van zijn filosofische werken gedeeltelijk verscheen, Edward Allwill's Briefsammlung (1776), een combinatie van romantiek en speculatie. Dit werd in 1779 gevolgd door Woldemar, een filosofische roman met een zeer onvolmaakte structuur, maar vol geniale ideeën, en geeft het meest complete beeld van Jacobi's methode van filosoferen.

In 1779 bezocht hij München als lid van de Privy Council; maar na een kort verblijf daar brachten verschillen met zijn collega's en met de autoriteiten van Beieren hem terug naar Pempelfort. Een paar onbelangrijke traktaten over kwesties van theoretische politiek werden in 1785 gevolgd door het werk dat Jacobi voor het eerst als filosoof op de voorgrond bracht.

Later leven

Het uitbreken van de oorlog met de Franse Republiek bracht Jacobi ertoe in 1793 Düsseldorf te verlaten, en bijna tien jaar woonde hij in Holstein. Daar maakte hij kennis met Karl Leonhard Reinhold (in wiens Beitrage zijn belangrijke werk, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen, werd voor het eerst gepubliceerd), en met Matthias Claudius, de redacteur van de Wandsbecker Bote.

In dezelfde periode leidde de opwinding veroorzaakt door de beschuldiging van atheïsme tegen Gottlieb Fichte in Jena tot de publicatie van Jacobi's Brief aan Fichte (1799), waarin hij de relatie tussen zijn eigen filosofische principes en theologie preciezer maakte.

Kort na zijn terugkeer naar Duitsland ontving Jacobi een oproep naar München in verband met de nieuwe academie van wetenschappen die daar onlangs is opgericht. Het verlies van een aanzienlijk deel van zijn fortuin bracht hem ertoe dit aanbod te aanvaarden; hij vestigde zich in 1804 in München en werd in 1807 president van de academie.

In 1811 verscheen zijn laatste filosofische werk, vooral gericht tegen Schelling (Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung); waarvan het eerste deel een herziening van de Wandsbecker Bote, was geschreven in 1798. Een bitter antwoord van Schelling werd door Jacobi zonder antwoord achtergelaten, maar gaf aanleiding tot een geanimeerde controverse waarin Jakob Friedrich Fries en Franz Xaver von Baader prominent deelnamen.

In 1812 trok Jacobi zich terug uit het ambt van president en begon hij een verzamelde editie van zijn werken voor te bereiden. Hij stierf voordat dit voltooid was. De uitgave van zijn geschriften werd voortgezet door zijn vriend F. Koppen en werd voltooid in 1825. De werken vullen zes delen, waarvan de vierde uit drie delen bestaat. Aan de tweede wordt een inleiding voorafgegaan door Jacobi, die tegelijkertijd een inleiding is op zijn filosofie. Het vierde deel heeft ook een belangrijk voorwoord.

Filosofie

Een gesprek dat Jacobi in 1780 met Gotthold Lessing voerde, leidde hem tot een langdurige studie van Spinoza's werken. Wat volgde was een correspondentie met Moses Mendelssohn, gepubliceerd als de Briefe uber die Lehre Spinozas (1785; 2e ed., Veel vergroot en met belangrijke bijlagen, 1789) bracht scherp en duidelijk Jacobi's krachtige bezwaar tegen een rationalistische oriëntatie en systematische constructie van filosofie tot uitdrukking en trok de krachtige vijandschap van de Berlijnse kliek onder leiding van Mendelssohn. Jacobi en Mendelssohn betwistten de interpretatie van Spinoza, en dit geschil stond bekend als 'Pantheism Dispute'. Door dit geschil werd Spinoza's filosofie niet alleen erkend als atheïsme, maar ook als pantheïsme, en Spinoza's vitalistische kijk op de natuur werd bekend bij anderen, die de vorming van de Duitse romantiek beïnvloedden.

Jacobi richtte een aantal kritieken op belangrijke denkers, waaronder Fichte, Schelling en Kant, voor hun verwaarlozing van "geloof" en "emotie" als basis van de filosofie. Jacobi werd echter ook uitgelachen omdat hij probeerde de irrationele elementen zoals geloof en emotie opnieuw in de filosofie te introduceren en werd aan de kaak gesteld als een vijand van de rede, als een pietist en als een vermomde jezuïet. Hij werd ook aangevallen voor zijn gebruik van de dubbelzinnige term 'geloof'.

Jacobi's volgende belangrijke werk, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), was een poging om niet alleen aan te tonen dat de term Glaube (geloof) was door de meest vooraanstaande schrijvers gebruikt om aan te geven waarvoor hij het in de Letters op Spinoza, maar dat de aard van de cognitie. In dit schrijven, en vooral in de appendix, kwam Jacobi in contact met de kritische filosofie en bekritiseerde hij de kantiaanse opvatting van kennis.

Omdat Jacobi begint met de doctrine dat het denken partieel en beperkt is, alleen van toepassing om feiten te verbinden, maar niet in staat om het aspect van hun bestaan ​​te verklaren, is het duidelijk dat voor hem elk demonstratief systeem van metafysica dat zou moeten proberen het hele bestaan ​​aan het principe te onderwerpen van logische grond moet afstotelijk zijn. Jacobi betoogde dat de menselijke cognitieve capaciteit beperkt was en niet in staat om God te begrijpen; het was het geloof dat mensen in staat stelde God te herkennen.

Nu, in de moderne filosofie, is het eerste en grootste demonstratieve systeem van metafysica dat van Spinoza, en het ligt in de aard van de dingen die Jacobi op Spinoza's systeem eerst zijn kritiek zou moeten richten. Enkele belangrijke punten van zijn onderzoek zijn als volgt (Werkeik 216-223):

  • Spinozisme is atheïsme
  • de filosofie van Leibniz en Wolff is niet minder fatalistisch dan die van Spinoza
  • elke demonstratiemethode eindigt in fatalisme (nihilisme)
  • we kunnen alleen overeenkomsten aantonen (overeenkomsten, waarheden die voorwaardelijk noodzakelijk zijn), steeds in identieke voorstellen; elk bewijs veronderstelt iets dat al is bewezen, waarvan het principe onmiddellijk wordt gegeven (Offenbarung, openbaring, is de term die hier door Jacobi wordt gebruikt om het eigenaardige karakter van een onmiddellijke, onbewezen waarheid aan te duiden)
  • de hoeksteen (Element) van alle menselijke kennis en activiteit is "geloof" (Glaube, of "geloof")
  • Motief van morele actie is niet het rationele begrip van de morele wetten zoals Kant beweerde, maar het emotionele gevoel dat aan de rede voorafgaat.

Jacobi viel de humanistische waarden van de Verlichting aan en hun nadruk op rationalisme. Hij ontkende de functie van de rede niet volledig; hij bekritiseerde eerder de creatie van een systematische filosofie waarin de principes van de rede en de consequentie filosofen hebben verplicht hun concept te vormen volgens hun pad van logica. Dus karakteriseerde hij "Glaube" als het belangrijkste element van menselijke kennis en beschouwde dit als de hoeksteen van de rede.

Referenties

  • Jacobi, F. H. David Hume Ueber Den Glauben, Oder Idealismus Und Realismus ("De filosofie van David Hume"). Taylor & Francis, 1982. ISBN 0824054091
  • di Giovanni, G. (ed. en trans.). 1994. De belangrijkste filosofische geschriften en de nieuwe 'Allwill'. Kingston, O.N. en Montreal, PQ: McGill-Queen University Press.
  • Wilde, N. 1894. Friedrich Heinrich Jacobi: Een onderzoek naar de oorsprong van het Duitse realisme. Columbia College. ASIN B00085BU4W
  • Rehder, H. 1965. Friedrich Heinrich Jacobi en het Duitse denken in de achttiende eeuw. Austin, TX: University of Texas Press. ASIN B0007HY43K

Dit artikel bevat tekst uit de Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, een publicatie nu in het publieke domein.

Externe links

Alle links opgehaald 12 mei 2017.

Algemene filosofiebronnen

Pin
Send
Share
Send