Ik wil alles weten

Israel Jacobson

Pin
Send
Share
Send


Israel Jacobson (17 oktober 1768 - 14 september 1828, Berlijn) was een Duits-joodse financier en filantroop die vaak wordt beschouwd als een van de vaders hervormingsjodendom.

Jacobson, geboren in Halberstadt in het huidige Saksen-Anhalt, Duitsland, trouwde in de familie van de rijke rechtbank Jood Hertz Samson en erfde later het land en de titels van zijn schoonvader. Hij verwierf al snel belangrijke vrienden aan het hof van Frederik II van Pruisen, en ontwikkelde een grote rijkdom en aanzienlijke invloed.

Als voorstander van de Joodse Verlichting werkte Jacobson aan hartelijke relaties tussen Joden en heidenen in Europa. In 1801 creëerde hij een succesvol onderwijsinstituut waarin joden en christenen samen werden opgeleid en richtte later de eerste hervormde synagogen op, met preken en Duitse, gemengde geslachtsverering en andere innovaties. Hij drong er bij zijn co-religieuzen op aan hun religieuze opvattingen te verbreden en hun nationale loyaliteit in hun directe landen van herkomst te plaatsen in plaats van te hopen op de komst van de Messias en het herstel van de staat Israël. Hij slaagde er ook in om de afschaffing van speciale belastingen op Joden in verschillende rechtsgebieden te winnen.

Jacobson heeft tijdens het bewind van Napoleon aanzienlijke vooruitgang geboekt voor zijn hervormingsprogramma in het kortstondige Koninkrijk Westfalen (1807-13). De val van Napoleon en de oppositie van de orthodox-joodse gemeenschap resulteerden echter in de ultieme mislukking van zijn visie tijdens zijn leven. Toch slaagden zijn ideeën erin om vruchtbare grond te vinden in toekomstige generaties van Duitse en Amerikaanse joden, onder wie hij wordt beschouwd als een van de toonaangevende pioniers van het hervormingsjodendom.

Biografie

Vroege leven

De geschriften van Mozes Mendelssohn en de Joodse Verlichting hebben de opvattingen van Jacobson sterk beïnvloed.

Jacobson was de enige zoon van zakenman en filantroop, Israël Jacob. Zijn ouders leefden bescheiden maar droegen aanzienlijk bij aan het verminderen van de schuldenlast van de lokale Joodse gemeenschap. Vanwege de slechte kwaliteit van de openbare scholen in zijn geboorteland Halberstadt, bezocht Israël voornamelijk de joodse religieuze school. Hij lijkt bestemd te zijn voor het rabbinaat, maar bracht zijn vrije uren door met het bestuderen van Duitse literatuur. Hij werd sterk beïnvloed door de werken van Gotthold Ephraim Lessing en Moses Mendelssohn en sloot zich aan bij de Haskalah-beweging of Joodse Verlichting. Geen uitmuntende student in het Duits, zijn niveau van begrip van rabbijnse literatuur en Hebreeuws, leidde daarentegen hoogleraren aan de Universiteit van Helmstedt om te verklaren dat Jacobson een competente Hebreeuwse geleerde was en hem zijn graad verleende.

Op 18-jarige leeftijd had zijn zakelijke talent hem in staat gesteld een klein fortuin te vergaren. Hij trouwde vervolgens met Mink Samson, de dochter van de gerespecteerde financier en gerechtsagent Hertz Samson. De nieuwe vrouw van Jacobson was ook de kleindochter van Philip Samson, oprichter van de Samson-Schule in Wolfenbüttel, waar de bekende joodse intellectuelen Leopold Zunz en Isaak Markus Jost werden opgeleid.

Via de familie Samson maakte Jacobson kennis met Charles William Ferdinand, hertog van Brunswick, die de favoriete neef was van Frederik II van Pruisen. Jacobson nam zijn intrek in Brunswick en verhoogde zijn vermogen snel met een grote financiële bekwaamheid. Met de dood van zijn schoonvader in 1795 slaagde hij erin de positie en titels van laatstgenoemde te bereiken.

Onder invloed van de geschriften van Mendelssohn geloofde Jacobson dat Joodse emancipatie het best kon worden bewerkstelligd via een programma van seculier onderwijs voor Joodse kinderen dat de nadruk legde op het geven van training in gerespecteerde beroepen in de Duitse samenleving. Hij ontwikkelde ook een geloof in egalitair en religieus pluralisme in het onderwijs. Hij geloofde dat het niet langer nuttig of religieus vereist was voor Joden om een ​​houding van afscheiding van de heidense gemeenschap aan te nemen. Hij geloofde vooral in de noodzaak om van jongs af aan de jongeren de juiste religieuze indrukken te bezorgen.

Het Jacobson Institute

De Universiteit van Helmstedt verleende Jacobson een ere-Ph.D.

In 1801 richtte Jacobson op eigen kosten een school op waarin 40 joodse en 20 christelijke kinderen samen zouden worden opgevoed. Vooral afkomstig van gezinnen waarvan de ouders het zich niet konden veroorloven om hen een goede opleiding te geven, kregen de kinderen gratis kost en inwoning in Seesen, nabij het Harzgebergte. Deze nauwe associatie van kinderen van verschillende geloofsovertuigingen was een favoriet idee van hem. De Jacobson-school verwierf al snel een brede reputatie bij zowel christenen als joden. Als gevolg hiervan werden honderden leerlingen uit naburige steden en dorpen daar opgeleid. Gedurende de 100 jaar van zijn bestaan, bleef de school een toonaangevende instelling in elke lijn van educatieve inspanningen.

In 1804 werd Jacobson officieel staatsburger van Brunswick. Het was grotendeels te danken aan zijn invloed dat de Leibzoll- een speciale belasting die Joden vanaf de middeleeuwen in heel Europa moesten betalen - werd in 1803 in Brunswick afgeschaft. Jacobson faciliteerde ook de afschaffing van de belasting in Baden in 1806. Zijn invloed aan de rechtbank bleef toenemen, en in diezelfde tijd jaar kreeg hij de titel van adviseur van de overheidsfinanciën. In 1807 kreeg hij een eredoctoraat. van de Universiteit van Helmstedt, gelegen aan de oostelijke rand van de Duitse deelstaat Nedersaksen.

In Brunswick raakte Jacobson echter verwikkeld in geschillen en de intriges van gerechtsfunctionarissen die zijn invloed kwalijk namen. Dientengevolge werd de aanvraag van zijn zoon Meir om lid te worden van het koopmansgilde van Brunswick afgewezen. Bovendien leed de school van Jacobson, ondanks zijn reputatie voor educatieve excellentie, aan gebrek aan steun van de autoriteiten.

Napoleon en Westfalen

Jacobson had grote hoop dat Napoleon een vriend en emancipator voor de Joden zou blijken te zijn. Tijdens een bijeenkomst van opmerkelijke joden in Parijs op 30 mei 1806 schreef hij een enthousiaste brief aan Napoleon waarin hij deze hoop uitte. In hetzelfde jaar publiceerde hij een boek waarin hij het idee promootte dat een keizerlijke Joodse raad door de keizer zou worden georganiseerd, onder leiding van een joodse patriarch en met het hoofdkantoor in Parijs.

Jérôme Bonaparte, koning van Westfalen en koningin Catharina.

In 1807, toen het nieuwe Koninkrijk Westfalen werd georganiseerd onder het bewind van Napolean's broer Jerome, kwam Brunswick onder zijn jurisdictie. Jacobson leende het koninkrijk grote sommen geld, en de daaruit voortvloeiende schulden hadden tot gevolg dat Jacobson veel land verwierf. Het volgende jaar, ter ere van de emancipatie van de Joden van Westfalen, gaf Jacobson de opdracht om een ​​speciale herdenkingsmedaille te creëren met twee engelen als het symbool van het jodendom en het christendom verenigd in vrede.

Jacobson leidde ook in het bijeenroepen van een nieuwe bijeenkomst van leidende Joden in februari 1808 in Cassel met het doel religieuze en andere hervormingen in de Joodse gemeenschap te introduceren. Jacobson, die zijn woning had verplaatst naar die van de koning in Cassel, werd benoemd tot president van de Joodse kerkenraad. In deze hoedanigheid probeerde hij, bijgestaan ​​door een raad van officieren, een hervormende invloed uit te oefenen op de verschillende gemeenten van het land. Zijn inspanningen stuitten echter op weerstand, omdat de meerderheid van de joden in Westfalen orthodox bleef.

Jacobson is er echter in geslaagd de eerste synagogen te creëren die zich volgens het hervormingsprogramma hebben georganiseerd. In 1809 werden in Cassel een school en een synagoge geopend waarin gebeden in het Duits en in het Hebreeuws werden gezongen. De preken werden ook in het Duits gegeven. Het progressieve karakter van zijn religieuze opvattingen werd verder aangetoond door zijn sterke pleidooi voor de introductie van de traditie van bevestiging, door traditionalisten gezien als een aanval op het instituut van bar mitswa.

In de diensten van Jacobson werden verwijzingen weggelaten naar een bevrijdende Joodse Messias die de staat Israël opnieuw zou introduceren. In plaats daarvan werden Joden aangemoedigd om op te treden als patriottische burgers van hun eigen naties. Aanbidders waren niet verplicht om hun hoofd te bedekken, zoals in orthodoxe synagogen, en dagelijkse openbare aanbidding werd vervangen door privégebeden. Werk was toegestaan ​​op de sabbat en de koosjere dieetwetten werden als optioneel beschouwd. Vrouwen en mannen aanbaden en studeerden samen. De ethiek werd benadrukt en het idee van de Joden als een speciaal gekozen volk werd gebagatelliseerd.

In 1810 bouwde Jacobson een prachtige 'tempel' - een term die stuitte op bezwaren van de orthodoxe gemeenschap, die het woord voorbehouden om te verwijzen naar de tempel van Jeruzalem - binnen de gronden van zijn Seesen-instituut. Hij demonstreerde zijn reformistische houding dramatisch door de synagoge te voorzien van een orgel, het eerste bekende exemplaar van dit instrument werd geplaatst in een joods huis van aanbidding. Hij moedigde ook hymnes en gebeden aan in zowel het Duits als het Hebreeuws. Jacobson zelf voerde de eerste vijf bevestigingen van Joodse jongens in de Seesen-tempel uit.

Berlijn en latere jaren

Na de val van Napoleon (1815) viel het koninkrijk Westfalen uiteen en verhuisde Jacobson naar Berlijn. Daar bleef hij werken aan hervormingen in joodse overtuigingen en liturgie. Voor dit doel opende hij een hal voor aanbidding in zijn eigen huis. De eerste dergelijke dienst werd ingesteld ter gelegenheid van de bar mitswa van zijn zoon in 1815. De diensten werden genoteerd voor welsprekende preken gegeven door vooraanstaande hervormingsgezinde rabbijnen en wetenschappers zoals door "science of Judaism" oprichter Leopold Zunz, opvoeder Eduard Kley, en anderen . Toen de gemeente zo ver groeide dat het huis van Jacobson er niet meer in kon, werd de synagoge verplaatst naar het grotere huis van bankier Jacob Hertz Beer.

De Pruisische regering, echter herinnerend aan de Franse sympathieën van Jacobson en het ontvangen van voortdurende klachten van de orthodoxe rabbijnen, beval dat de diensten na ongeveer acht maanden werden stopgezet. In 1817 slaagde Jacobson erin een hervormingssynagoge in de stad te openen, maar in 1823 was ook het bestaan ​​ervan verboden, opnieuw als gevolg van de invloed van orthodoxe leiders.

Tijdens zijn laatste jaren verslechterde de gezondheid van Jacobson en het kennelijke falen van zijn hervormingsprogramma liet hem gebroken van geest achter. Na twee huwelijken bekeerde het merendeel van zijn tien kinderen zich tot het christendom, waardoor zijn visie of jodendom samenviel met de reguliere samenleving zonder er door gecoöpteerd te worden. Hoewel Jacobson zijn filantropische activiteiten tot het einde voortzette, zou hij zijn leven als een verbitterde en teleurgestelde man hebben beëindigd.

Nalatenschap

De oude nieuwe synagoge in Berlijn.

Gedurende zijn hele leven greep Jacobson elke gelegenheid aan om een ​​beter begrip tussen Joden en christenen te bevorderen, en zijn grote rijkdom stelde hem in staat om veel van de armen van beide religies te ondersteunen. In 1852 stichtte de oudste zoon van Jacobson, Meir, in Seesen een weeshuis voor joodse en christelijke jongens.

Hoewel de visie van Jacobson op een hervormd jodendom dat in harmonie met het christendom leeft, niet in zijn leven werd gerealiseerd, had de hervormingsbeweging in de daaropvolgende decennia een belangrijke aanhang gekregen. Het zou later een hoofdstroom van het Joodse leven in West-Europa worden. Helaas werd de hoop op joods-christelijke samenwerking in Europa vrijwel vernietigd door de opkomst van Hitler en het nazisme.

In de Verenigde Staten zou het hervormingsjodendom echter blijven gedijen en is het nu de grootste joodse kerk. Hoewel Jacobson zelf geen direct verband had met deze trend, inspireerde de basis die hij in Europa had gevestigd, veel van de latere joodse hervormers. Hij wordt tegenwoordig erkend als een van de pioniers van het hervormingsjodendom, ook al is het niet de enige 'vader'.

Referenties

  • Feiner, Shmuel. De joodse verlichting. Joodse cultuur en contexten. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. ISBN 9780812237559.
  • Gotzmann, Andreas en Christian Wiese. Modern jodendom en historisch bewustzijn: identiteiten, ontmoetingen, perspectieven. Leiden: Brill, 2007. ISBN 9789004152892.
  • Levy, Richard N. A Vision of Holiness: The Future of Reform Judaism. New York: URJ Press, 2005. ISBN 9780807409411.
  • Marcus, Jacob Rader. Israel Jacobson: De grondlegger van de hervormingsbeweging in het jodendom. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1972. ISBN 0-87820-000-2.
  • Meyer, Michael A. Reactie op moderniteit: een geschiedenis van de hervormingsbeweging in het jodendom. New York: Oxford University Press, 1988. ISBN 9780195051674.

Dit artikel bevat tekst uit de Joodse Encyclopedie van 1901-1906, een publicatie die nu in het publieke domein is.

Pin
Send
Share
Send