Ik wil alles weten

Het laatste Avondmaal

Pin
Send
Share
Send


Het laatste Avondmaal (1498), door Leonardo da Vinci.

De Laatste Avondmaal was de laatste maaltijd die Jezus volgens zijn christelijke traditie met zijn twaalf apostelen deelde. Beschreven in de synoptische evangeliën als een Paschaseder waarin Jezus de eucharistie instelde, speelt het een belangrijke rol in de christelijke theologie en is het onderwerp geweest van talloze kunstwerken, meest beroemd door Leonardo da Vinci.

Ook bekend als de Avondmaalwordt de gebeurtenis voor het eerst beschreven door Sint Paulus in zijn eerste brief aan de Korinthiërs, waarin hij zegt dat hij de woorden van Jezus tijdens het avondmaal ontving door middel van een persoonlijke openbaring. In de beschrijving van het evangelie van het laatste avondmaal wordt Jezus afgebeeld als het voorspellen van het verraad van Judas Iscariot, de drievoudige ontkenning van Petrus en het verlaten van Jezus door de rest van zijn discipelen. Terwijl de evangeliën van Mattheus, Marcus en Lucas het over het algemeen eens zijn over de gebeurtenissen van het laatste avondmaal, presenteert het evangelie van Johannes het heel anders, waarbij het instituut van de eucharistie wordt weggelaten, het tafereel van Jezus toevoegend die de voeten van zijn discipelen wast, en het beschrijven als iets anders dan een Pascha Seder.

Het Laatste Avondmaal is vooral belangrijk in de christelijke traditie als het moment waarop Jezus de traditie van de heilige communie instelde. Na de protestantse hervorming zijn er verschillende interpretaties van de betekenis van deze traditie ontstaan. Sinds de negentiende eeuw heeft kritische wetenschap vraagtekens gezet bij de historiciteit van het Laatste Avondmaal, suggererend dat het grotendeels het product is van de zich ontwikkelende sacramentele traditie van de vroege christelijke kerk.

Nieuwe Testament

Vroegste beschrijving

Saint Paul: "Ik ontving van de Heer wat ik ook aan jou heb doorgegeven."

De eerste geschreven beschrijving van het Laatste Avondmaal is die van de apostel Paulus in hoofdstuk 11 van zijn eerste brief aan de Korinthiërs:

Want ik ontving van de Heer wat ik ook aan jou heb doorgegeven: de Heer Jezus, in de nacht dat hij werd verraden, nam brood en toen hij dank had gegeven, brak hij het en zei: "Dit is mijn lichaam, dat is voor jij; doe dit ter herinnering aan mij. " Op dezelfde manier nam hij na het avondeten de beker en zei: "Deze beker is het nieuwe verbond in mijn bloed; doe dit, telkens als je het drinkt, ter nagedachtenis aan mij." Want telkens wanneer u dit brood eet en deze beker drinkt, proclameert u de dood van de Heer totdat hij komt. (1 Korinthiërs 11: 23-26)

Paulus geeft aan dat hij door een openbaring rechtstreeks van de Heer heeft gehoord. De synoptische evangeliën geven meer details, terwijl veel van de woorden van Paulus worden herhaald.

Het feit dat Paulus beweert te hebben geleerd wat er tijdens het Laatste Avondmaal is gebeurd door middel van een persoonlijke openbaring, brengt moderne wetenschappers ertoe te speculeren dat de traditie van het Laatste Avondmaal gebaseerd kan zijn op wat Paulus geloofde te zijn gebeurd, in plaats van op een mondelinge traditie doorgegeven door ooggetuigen. Theologisch gezien legde Paulus sterke nadruk op de verzoenende dood en opstanding van Jezus als de bedoeling van God om Jezus de Messias te sturen. Volgens Paulus is het begrip van Paulus van het Laatste Avondmaal door deze overtuiging beïnvloed. In deze theorie vertrouwden de evangelieschrijvers op de door Paulus vastgestelde traditie, die zij later in hun teksten verwerkten. Traditioneel hebben de christelijke kerken echter geleerd dat de beschrijving van het Laatste Avondmaal in de evangeliën precies is wat er gebeurde.

Evangelie-verslagen

Simon Ushakov is het laatste avondmaal.Christus wast de voeten van de discipelen, een scène die alleen in het evangelie van Johannes wordt beschrevenJudas Iscariot (midden) met Sint Peter en Johannes de Apostel in het laatste avondmaal van da Vinci

Volgens de synoptische evangeliën had Jezus een paar niet nader genoemde discipelen opgedragen naar Jeruzalem te gaan om een ​​man te ontmoeten die een pot water droeg die hen naar een huis zou leiden, waar ze naar de kamer moesten vragen, gespecificeerd als de "bovenste kamer." Daar moesten ze het Paschamaaltijd bereiden.

In de loop van de maaltijd verdeelt Paulus, volgens de synoptische evangeliën, maar niet het evangelie van Johannes-Jezus wat brood, zegt een gebed en overhandigt hij de stukjes brood aan zijn discipelen, zeggend: "Dit is mijn lichaam." Hij neemt dan een beker wijn, biedt een ander gebed aan en overhandigt het, zeggend: "dit is mijn bloed van het eeuwige verbond, dat voor velen wordt gegoten". Uiteindelijk zegt hij volgens Paulus en Luke tegen de discipelen "doe dit ter nagedachtenis aan mij." Deze gebeurtenis wordt door christenen van de meeste denominaties beschouwd als het instituut van de eucharistie of de heilige communie.

Volgens Mattheüs en Marcus eindigt het avondmaal met het zingen van een hymne, zoals de traditie was tijdens het Pascha, en gaan Jezus en zijn discipelen vervolgens naar de Olijfberg. Luke breidt zijn beschrijving van het avondmaal echter uit met Jezus 'voorspelling van zijn verraad en ander materiaal (zie hieronder).

Het verslag in het evangelie van Johannes verschilt aanzienlijk van de bovenstaande beschrijving, waarin de maaltijd duidelijk een Paschaseder is. In Johannes 13 vindt de maaltijd plaats "net voor het Pascha-feest". Hier wast Jezus beroemd de voeten van zijn discipelen, een gebeurtenis die niet in de andere verslagen wordt genoemd. Sommige andere details maken duidelijk dat dit dezelfde maaltijd is die de synoptische evangeliën beschrijven, zoals Jezus 'identificatie van Judas Iscariot als zijn verrader en de voorspelling van de ontkenning van Petrus (Johannes 13: 21-38). Er is echter geen deel van brood en wijn om de eucharistie in te stellen. In het evangelie van Johannes heeft Jezus vanaf het begin van zijn bediening aangegeven dat zijn discipelen "mijn lichaam moeten eten" en "mijn bloed moeten drinken" om het Koninkrijk der hemelen binnen te gaan.

Volgens de synoptische verslagen onthult Jezus nu dat een van zijn apostelen hem zou verraden, waarbij Luke beschrijft dat dit gebeurde tijdens het avondmaal, terwijl Mattheus en Marcus het op de Olijfberg plaatsen. Ondanks de beweringen van elke apostel dat hij het niet zou zijn, herhaalt Jezus zijn voorspelling en vervolgt hij een vervloeking over de verrader, zeggende: "Wee de man die de Mensenzoon verraadt! Het zou beter voor hem zijn als hij had niet geboren. " (Marcus 14: 20-21) Noch het evangelie van Marcus noch het evangelie van Lucas identificeert de verrader nog, maar het evangelie van Mattheüs (26: 23-26: 25) en het evangelie van Johannes (Johannes 13: 26-13: 27) specificeren dat het Judas Iscariot is.

Alle vier de canonieke evangeliën vertellen dat Jezus wist dat de apostelen "weg zouden vallen". Simon Peter staat erop dat hij Jezus niet in de steek zal laten, zelfs als de anderen dat wel doen, maar Jezus verklaart dat Petrus Jezus drie keer zal ontkennen voordat de haan twee keer had kraaide. Petrus staat erop dat hij waar zal blijven, zelfs als het de dood betekent, en de andere apostelen worden beschreven als hetzelfde over zichzelf.

Na de maaltijd geeft Jezus volgens Johannes (maar niet in synoptica) een lange preek aan de discipelen, vaak omschreven als zijn 'afscheidsrede'. Luke voegt een opmerkelijke passage toe waarin Jezus onbewust zijn vroege leer tegenspreekt en zijn discipelen beveelt wapens te kopen:

"Ik stuurde u zonder tas, tas of sandalen ... nu als u een tas hebt, neem deze, en ook een tas; en als u geen zwaard hebt, verkoop uw mantel en koop er een ... De discipelen zeiden:" Zie? Heer, hier zijn twee zwaarden. "" Dat is genoeg, "antwoordde hij (Luke 22: 35-38)

Deze beschrijvingen van het Laatste Avondmaal worden gevolgd in de synoptische evangeliën door Jezus die zijn discipelen naar de Tuin van Gethsemane leidde, hoewel opnieuw niet in het Evangelie van Johannes. Daar beveelt Jezus zijn drie kerndiscipelen om de wacht te houden terwijl hij bidt. Terwijl de discipelen dommelen, kan Judas de tempelwachten benaderen, die Jezus arresteren en hem naar zijn lot leiden.

Remembrances

Afbeelding van een agape-feest in de Griekse kapel van de Catacombe di Priscilla in Rome

In het vroege christendom de traditie van agape feesten evolueerde naar het ritueel van de heilige communie, waarin het verhaal van het Laatste Avondmaal een sleutelrol speelt. Oorspronkelijk waren deze 'liefdesfeesten' blijkbaar een volledige maaltijd, waarbij elke deelnemer eten bracht en de maaltijd in een gemeenschappelijke ruimte werd gegeten. Het feest werd gehouden op zondag, dat bekend werd als de "Dag des Heren", om de opstanding te herinneren. Op een bepaald punt in de evoluerende traditie begon de aanroep van Jezus 'woorden over brood en wijn te worden ingeroepen. Op welk punt de agape-feesten herdenkingen van het Laatste Avondmaal werden, is een kwestie van veel discussie.

De maaltijden evolueerden uiteindelijk in meer formele erediensten en werden gecodificeerd als de mis in de katholieke kerk en als de goddelijke liturgie in de orthodoxe kerken. In deze liturgieën vieren katholieken en oosters-orthodoxe christenen het sacrament van de eucharistie, een Grieks woord (Eucharistia) wat "dankzegging" betekent. De verschillende denominaties van het protestantisme ontwikkelden sterk uiteenlopende theologieën over de exacte betekenis van de eucharistie en de rol van het laatste avondmaal in hun tradities.

Het historische laatste avondmaal

Een katholieke herbeelding van Jezus bij het laatste avondmaal

Zoals met veel gebeurtenissen in het leven van Jezus, is wat historisch gezien feitelijk gebeurde tijdens het Laatste Avondmaal niet gemakkelijk te onderscheiden. De synoptische evangeliën, aangevuld met andere details uit het evangelie van Johannes, schetsen een beeld dat levendig is overgegaan in het collectieve geheugen van de christelijke wereld. Met de komst van bijbelse kritiek in de negentiende eeuw worden veel details nu in twijfel getrokken.

Critici wijzen erop dat de evangeliën minstens een generatie zijn geschreven na de feiten die ze beschrijven. De synoptici lijken te veronderstellen dat de openbaring van Paulus over het instituut van de eucharistie een echte historische gebeurtenis was en presenteren ze daarom als zodanig. Bovendien veronderstellen alle evangeliën, opnieuw in overeenstemming met de theologie van Paulus, dat de kruisiging van Jezus Gods oorspronkelijke bedoeling was om hem als de Messias te sturen. Zo wordt Jezus voorgesteld van tevoren te weten dat hij spoedig zou sterven, dat Judas degene was die hem zou verraden, dat Petrus hem zou ontkennen, en dat zijn discipelen hem allemaal zouden verlaten.

Hints in het Nieuwe Testament geven echter aan dat dit een historische reconstructie kan zijn, gebaseerd op latere theologische overtuigingen. Bijvoorbeeld, het feit dat het evangelie van Johannes het laatste avondmaal zo verschillend herinnert van de synoptici, toont aan dat de gemeenschappelijke herinnering aan gebeurtenissen niet duidelijk was. Verschillende christelijke gemeenschappen waren het niet eens over details zoals op welke dag van de week de maaltijd werd gehouden, of het nu een Paschaseder was of niet, en of Jezus de Eucharistie op dit moment of veel eerder in zijn bediening instelde.

Bovendien wijzen critici erop dat de discipelen enorm verrast en gedesillusioneerd waren door de kruisiging van Jezus, wat niet het geval zou zijn als dit een duidelijke leer van Jezus was geweest toen hij de discipelen ophief om zijn missie op deze manier te begrijpen. Luke's verhaal van de ontmoeting op weg naar Emmaüs bijvoorbeeld, laat zien dat de discipelen even diep geschrokken waren van Jezus 'dood, omdat ze verwachtten dat hij de rol van de Joodse Messias zou vervullen door het koninkrijk van Israël te herstellen (Luke 24: 19-20 ). Marcus beschrijft de discipelen als allen die weglopen na de arrestatie van Jezus. Johannes 21 beschrijft de apostelen als terugkeren naar het beroep van vissen na de dood van Jezus. Lucas 24: 45-46 maakt duidelijk dat de discipelen niet werden onderwezen en niet geloofden dat Jezus moest sterven. De kruisiging lijkt dus de volgelingen van Jezus te hebben verrast, waardoor ze in een diepe crisis zijn geraakt die later voornamelijk is opgelost door Paulus (niet aanwezig in de opvoeding van Jezus van de discipelen) die een theologie bedacht dat de dood van Jezus door God was voorbestemd. . De schijnbare aankondiging van Jezus over zijn aanstaande verraad en dood bij het Laatste Avondmaal is verward met de Pauline-innovatie dat deze dood voorbestemd was.

De conclusie van de meeste kritische wetenschappers is dus dat de beschrijving van het Laatste Avondmaal grotendeels het product is van de kerkelijke traditie die zich concentreert op de Eucharistie, evolueert naar het feit en later teruggeschreven in het historische verslag van de evangeliën.

Zie ook

  • Eucharistie
  • Gemeenschap
  • Historische Jezus

Referenties

  • Brown, Raymond Edward. Een inleiding tot het nieuwe testament. De referentiebibliotheek van de Anchor Bible. New York: Doubleday, 1997. ISBN 9780385247672
  • Eichhorn, Albert en Hugo Gressmann. Het avondmaal in het Nieuwe Testament. (Geschiedenis van bijbelstudies, nr. 1.) Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007. ISBN 9781589832749
  • Frederickson, Bruce G. Pascha naar communie. Saint Louis: Concordia Pub. House, 2008. ISBN 9780758614711 (OCLC 228779938)
  • Jeremias, Joachim. De eucharistische woorden van Jezus.. Philadelphia: Fortress Press, 1977. ISBN 9780800613198
  • Kodell, Jerome. De eucharistie in het Nieuwe Testament. Collegeville, MN: Liturgische pers, 1991. ISBN 9780814656631
  • Koenig, John. The Feast of the World's Redemption: Eucharistic Origins and Christian Mission. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2000. ISBN 9781563382741
  • Goed, Ralph. Ons dagelijks brood: de eucharistie door de eeuwen heen laten zien. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2008. ISBN 9780809145256

Externe links

Alle links opgehaald op 24 november 2015.

Pin
Send
Share
Send