Pin
Send
Share
Send


De Jebusieten (Hebreeuws: יְבוּסִי) waren een Kanaänitische stam die volgens de Hebreeuwse bijbel de regio rond Jeruzalem bewoonde voordat de stad door koning David werd ingenomen. Voor die tijd werd Jeruzalem beide genoemd Jebus en Salem. De Tenach bevat de enige overgebleven oude tekst waarvan bekend is dat hij de term gebruikt Jesubiet om de pre-Israelitische inwoners van Jeruzalem te beschrijven; volgens de Table of Nations (Genesis 10), de Jebusieten worden geïdentificeerd als een Kanaänitische stam, op de derde plaats onder de Kanaänitische groepen, tussen de Hettieten en de Amorieten.

In de boeken der koningen staat dat zodra Jeruzalem een ​​Israëlische stad was geworden, de overlevende Jebusieten door Salomo werden gedwongen om horigen te worden;1 hoewel sommige archeologen geloven dat de Israëlieten gewoon een opkomende subcultuur in de Kanaänitische samenleving waren, is het mogelijk dat dit een etiologische verklaring is voor horigen dan een historisch nauwkeurige.2 Het is onbekend wat er uiteindelijk van is geworden Jebusieten, maar het lijkt logisch dat ze werden geassimileerd door de Israëlieten.

Geschiedenis

Archeologische ruïnes van Jeruzalem uit de tijd van koning David.

Volgens sommige bijbelse chronologieën werd de stad Jeruzalem in 1003 voor Christus heroverd door koning David,3 of 869 v.G.T.4 Volgens de boeken van Samuël hadden de Jebusieten nog de controle over Jeruzalem ten tijde van koning David, maar David wilde de controle over de stad overnemen; begrijpelijk betwistten de Jebusieten zijn poging om dit te doen, en omdat Jebus het sterkste fort in Kanaän was, beweerden ze dat zelfs de blind en kreupel kon het leger van David verslaan; een alternatieve, even geldige, vertaling van de uitspraak van de Jebusiet is dat ze zeiden dat David de zou moeten verslaan blind en kreupel voor iemand anders.5 Verwijzend naar een passage6 in de boeken van Samuël, wat verwijst naar een gezegde over de blinden en de lammen, Rasji citeert een midrash die beweert dat de Jebusieten twee beelden in hun stad hadden, met hun mond de woorden van het verbond tussen Abraham en de Jebusieten bevatten; één figuur, die een blinde persoon voorstelt, vertegenwoordigde Isaac, en de andere, een verlamde persoon, die Jacob voorstelt.7 Volgens de versie van het verhaal in de masoretische tekst, slaagde David erin de stad te veroveren door een verrassingsaanval, geleid door Joab, door de watervoorzieningstunnels (Jeruzalem heeft geen natuurlijke watervoorziening behalve de Gihon-bron). Bij zijn ontdekking in de negentiende eeuw, is de schacht van Warren, onderdeel van een systeem dat de lente met de stad verbindt, aangehaald als bewijs voor de aannemelijkheid van een dergelijke aanval; echter, de ontdekking, aan het begin van de eenentwintigste eeuw, van een reeks zware vestingwerken, inclusief torens, rond de basis van het schachtsysteem van Warren en de veer, hebben archeologen deze aanval nu als ongeloofwaardig beschouwd, omdat het zou een aanval zijn op een van de zwaarste versterkte delen, en nauwelijks een verrassing.8 Volgens veel tekstwetenschappers zou de bewering in de masoretische tekst gewoon een schrijffout kunnen zijn; de Septuagint-versie van de passage stelt dat de Israëlieten de Jebusieten moesten aanvallen met hun dolken liever dan door de waterschacht.

Voorafgaand aan moderne archeologische studies waren de meeste bijbelgeleerden van mening dat de Jebusieten identiek waren aan de Hettieten.9 Een steeds populairder wordende visie, voor het eerst naar voren gebracht door Edward Lipinski, professor in Oosterse en Slavische studies aan de Katholieke Universiteit van Leuven, is dat de Jebusieten hoogstwaarschijnlijk een Amoritische stam waren; Lipinski identificeerde hen met de groep waarnaar wordt verwezen als Yabusi'um in een spijkerschrift gevonden in het archief van Mari, Syrië.10 Zoals Lipinski opmerkte, is het echter heel goed mogelijk dat meer dan één clan of stam vergelijkbare namen droeg, en dus dat de Jebusieten en Yabusi'um mogelijk totaal verschillende mensen waren.11 In de Amarna-brieven wordt melding gemaakt van de naam van de gelijktijdige koning van Jeruzalem Abdi-Heba, dat is een theofore naam die een Hurriaanse godin oproept Hebat; tenzij een andere etnische groep Jeruzalem in deze periode bezette, betekent dit dat de Jebusieten zelf Hurrianen waren, zwaar beïnvloed werden door de Hurriaanse cultuur, of gedomineerd werden door een Hurriaanse klasse.

De Bijbel beschrijft de Jebusieten als woonachtig in de bergen, naast Jeruzalem.1213 Volgens het boek Joshua leidde Adonizedek een confederatie van Jebusieten en de stammen uit de naburige steden Jarmut, Lachish, Eglon en Hebron tegen Joshua, maar werd degelijk verslagen en gedood. Het boek Joshua14 stelt dat Juda de Jebusieten, die in Jeruzalem woonden, niet konden verdrijven. Het boek van rechters portretteert ook de Jebusieten die blijven wonen in Jeruzalem, op het grondgebied dat anders bezet was door de stam van Juda en de stam van Benjamin.

Bepaalde moderne archeologen geloven nu dat de verovering van Kanaän door de Israëlieten onder Jozua gewoon niet is gebeurd, en dat de Israëlieten eigenlijk als een subcultuur in de Kanaänitische samenleving zijn ontstaan;15 sommige bijbelgeleerden geloven dat de verslagen in het boek Joshua samen worden geplaveid uit het volksgeheugen van verbroken veldslagen, met talloze verschillende agressors, die plaatsvonden over een periode van meer dan 200 jaar.16 Niettemin is dit geen reden om te concluderen dat de strijd zelf niet heeft plaatsgevonden; deze geleerden beweren eenvoudig dat als het dat deed, het verschillende hoofdrolspelers had, en om verschillende redenen; hoewel de meeste van hun collega's in archeologie en bijbelstudies deze conclusies sterk verwerpen.17

Overtuigingen

Melchizedek zegent Abraham

Volgens de Tenach wordt een Jebusitische priester-koning genoemd Melchizedek regeerde het gebied van Jeruzalem ten tijde van Abraham, en Jozua versloeg later een andere genoemde Jebusitische koning Adoni-zedek. De Zedek een deel van deze namen betekent koning en heer, respectievelijk, en de meeste bijbelgeleerden geloven dat het een verwijzing is naar een genoemde godheid Zedek, die de belangrijkste godheid was die werd aanbeden door de Jebusieten (die de namen maakte mijn koning is Zedek en mijn heer is Zedek).18 Geleerden weten echter niet zeker of Melchizedek zelf door de redactoren van Genesis was bedoeld als een Jebusiet, in plaats van een lid van een andere groep die de leiding had over Jeruzalem voorafgaand aan de Jebusieten - wordt naar Jeruzalem verwezen als Salem liever dan Jebus in de passages van Genesis die Melchizedek beschrijven.19

Een andere Jebusiet, Araunah (aangeduid als Ornan door het boek van kronieken) wordt door de boeken van Samuël beschreven als zijnde zijn dorsvloer verkocht aan koning David, waarop David vervolgens een altaar bouwde, met als implicatie dat het altaar de kern van de tempel van Salomo werd. Arauna middelen de Heer in het Hethiet, en dus hebben de meeste geleerden, omdat zij de Jebusieten als het Hethiet beschouwen, betoogd dat Arauna misschien een andere koning van Jeruzalem was;20 sommige geleerden geloven bovendien dat Adonia eigenlijk een vermomde verwijzing is naar Arauna, de ר (R) gecorrumpeerd zijn tot ד (D).21 Het verhaal zelf wordt door wetenschappers beschouwd als etiologisch en van twijfelachtige historiciteit;22 Melchizedek, zowel als priester als koning, was waarschijnlijk geassocieerd met een heiligdom, waarschijnlijk gewijd aan Zedek, en geleerden vermoeden dat de Tempel van Salomo gewoon een natuurlijke evolutie van dit heiligdom was.23

Rabbijnse perspectieven

Volgens de klassieke rabbijnse literatuur ontleenden de Jebusieten hun naam aan de stad Jebus, het oude Jeruzalem, dat zij bewoonden.24 Deze rabbijnse bronnen betoogden ook dat als onderdeel van de prijs van Abraham's aankoop van de Grot van Machpelah, die op het grondgebied van de Jebusieten lag, de Jebusieten Abraham een ​​verbond gaven dat zijn nakomelingen geen controle over Jebus zouden nemen tegen de wil van de Jebusieten, en toen graveerden de Jebusieten het verbond in brons;25 de bronnen verklaren dat de aanwezigheid van de bronzen beelden de reden is waarom de Israëlieten de stad niet konden veroveren tijdens de campagne van Joshua.26

De rabbijnen uit het klassieke tijdperk verklaren verder dat koning David om dezelfde reden de stad Jebus niet kon betreden, en dus beloofde hij de beloning van kapitein aan iedereen die de bronzen vernietigde - Joab die de taak uitvoerde en zo de prijs won.27 Het verbond wordt door de rabbijnen afgedaan als ongeldig vanwege de (defensieve) oorlog die de Jebusieten tegen Joshua vochten, maar desondanks betaalde David (volgens de rabbijnen) de Jebusieten de volledige waarde van de stad, waarbij hij het geld verzamelde uit alle Israelitische stammen, zodat de stad hun gemeenschappelijk bezit werd.28

Notes

  1. ↑ 1 Book of Kings 9: 20-21
  2. ↑ Neil Asher Silberman en Israel Finkelstein. De Bijbel is opgegraven. (New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136)
  3. ↑ Thomas L. Thompson en Salma Khadra Jayyusi. Jeruzalem in oude geschiedenis en traditie. (T. & T. Clark Publishers, 2004), 262
  4. ↑ Matis Kantor. The Jewish Time Line Encyclopedia: een geschiedenis van jaar tot jaar van schepping tot heden. (New Jersey: Jason Aronson, 1994), 47
  5. ↑ Matthew Black en H.H. Rowley. Peake's commentaar op de Bijbel. (Routledge, 2001. ISBN 0415263557)
  6. ↑ 2 Samuël 5: 6
  7. Joodse Encyclopedie.
  8. ↑ Ronny Reich, "Licht aan het einde van de tunnel: Warren's Shaft Theory of David's Conquests Shattered." Biblical Archaeology Review 25 (1)
  9. ↑ Joodse Encyclopedie: JEBUSITES Joodse Encyclopedia.com. Ontvangen op 18 november 2008.
  10. ↑ Edward Lipinski. Itineraria Phoenicia, Orientalia Lovaniensia Analecta. 127 (Leuven: Peeters, 2004), 502.
  11. ↑ Lipinski, 502
  12. ↑ Nummers 13:29
  13. ↑ Joshua 11: 3
  14. ↑ Joshua 15:63
  15. ↑ Silberman en Finkelstein
  16. ↑ Silberman en Finkelstein
  17. ↑ Azure opgehaald op 18 november 2008.
  18. ↑ Black en Rowley
  19. Joodse Encyclopedie
  20. ↑ Gary A. Rendsburg, '' David lezen in Genesis '' in Biblical Archaeology Review
  21. ↑ het argument was afkomstig van Cheyne, die, voorafgaand aan de kennis van de Hettitische taal, het omgekeerde voorstelde
  22. ↑ Black en Rowley
  23. ↑ Black en Rowley
  24. Joodse Encyclopedie.
  25. Joodse Encyclopedie
  26. Joodse Encyclopedie
  27. Joodse Encyclopedie
  28. Joodse Encyclopedie

Referenties

  • Dit artikel bevat tekst uit de Joodse Encyclopedie van 1901-1906, een publicatie die nu in het publieke domein is.
  • Asali, K.J. Ed. Jeruzalem in de geschiedenis. Interlink Publishing Group, 1999. ISBN 1566563046.
  • Black, Matthew en H.H. Rowley. Peake's commentaar op de Bijbel. Routledge, 2001. ISBN 0415263557.
  • Cline, Eric H. Jeruzalem belegerde: van het oude Kanaän tot het moderne Israël. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. ISBN-10: 0472113135.
  • Kantor, Matis. The Jewish Time Line Encyclopedia: een geschiedenis van jaar tot jaar van schepping tot heden. New Jersey: Jason Aronson, 1994. Jason Aronson; Bijgewerkte editie, 1994. ISBN 0876682298.
  • Lipinski, Edward. Itineraria Phoenicia. (Orientalia Lovaniensia Analecta. 127) Leuven: Peeters, 2004.
  • Reich, Ronny, "Licht aan het einde van de tunnel: Warren's Shaft Theory of David's Conquests Shattered." Biblical Archaeology Review 25 (1)
  • Rendsburg, Gary A. 'David lezen in Genesis' in Biblical Archaeology Review
  • Silberman, Neil Asher en Israel Finkelstein, De Bijbel is opgegraven. New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136
  • Thompson, Thomas L. en Salma Khadra Jayyusi, Jeruzalem in oude geschiedenis en traditie, T. & T. Clark Publishers, 2004. ISBN 0567083608 ISBN 978-0567083609
  • Wenkel, David. "Palestijnen, Jebusieten en evangelicalen." Midden-Oosten driemaandelijks. Datum: 22 juni 2007. Volume: 14 Editie: 3 pg. 49-56.

Pin
Send
Share
Send