Ik wil alles weten

Jin Shengtan

Pin
Send
Share
Send


Jin Shengtan (Traditioneel Chinees: 金聖歎; Vereenvoudigd Chinees: 金圣叹; Hanyu Pinyin: Jīn Shèngtàn; Wade-Giles: Chin Shêng-t'an) (1610? - 7 augustus 1661), vroegere naam Jin Renrui (金人瑞), ook bekend als Jin Kui (金 喟), was een Chinese literaire theoreticus, schrijver, redacteur en criticus, die de meester van de Vernacular Chinese (standaard geschreven Chinees gemodelleerd naar de gesproken Chinese) literatuur is genoemd.

Jin beweerde dat de bedoeling van de schrijver minder belangrijk is dan de lezing van een commentator en dat de meeste schrijvers geen werk kunnen schrijven; ongekwalificeerde schrijvers ondermijnen de hemelse orde en echte vrede, en gekwalificeerde schrijvers zijn beperkt tot wijzen en de keizer. Hij merkte op dat zelfs Confucius vermeed de naam van de auteur van de Lente en herfst annalen. Jin bewerkte en schreef dus uitgebreid commentaar op populaire romans als Watermarge, Romantiek van de drie koninkrijkenen Romantiek van de Westelijke Kamer. Voor Watermargehij heeft bijvoorbeeld het werk bewerkt (er waren toen twee versies beschikbaar: een met 100 hoofdstukken en een andere met 120 hoofdstukken) in een roman van zeventig hoofdstukken en voegde zijn eigen conclusie toe als laatste hoofdstuk. Zijn "zeventig hoofdstukversie" werd sindsdien de meest populaire. Hij schreef dat zijn herziening de enige manier is waarop een roman als goed kan worden beschouwd. Jin aarzelde ook niet om corrupte politieke ambtenaren uit te dagen en zijn protest resulteerde in zijn executie in 1661.

Jin Shengtan herwon populariteit na de jaren tachtig en vooral in de jaren negentig. Jin's hermeneutische theorie heeft sindsdien de aandacht van geleerden in de literaire theorie gekregen.

Biografie

Het jaar van de geboorte van Jin is onduidelijk, met sommige bronnen die 1610 en anderen 1608 melden.1 De eerste schatting is gebaseerd op het feit dat de zoon van Jin 10 jaar oud was in de leeftijdskalender van Oost-Azië in 1641, wat algemeen wordt aanvaard door wetenschappers. Hij werd geboren als Jin Renrui in de stad Suzhou, een plaats gevierd om zijn cultuur en elegantie. Jin's familie was van de geleerde-adellijke klasse, maar werd voortdurend geplaagd door ziekte en dood, wat op zijn beurt leidde tot weinig rijkdom. Jin's vader was blijkbaar een geleerde. Jin begon relatief laat met school en ging op negenjarige leeftijd naar een dorpsschool. Hij toonde grote intellectuele nieuwsgierigheid en had enigszins ongebruikelijke ideeën. Hij was echter een gewetensvolle student.2 Vroeg in zijn leven nam hij de stijlnaam "Shengtan", een uitdrukking uit de Bloemlezing wat betekent "de wijze Confucius zuchtte." Hij slaagde alleen voor de laagste keizerlijke examens en bekleedde nooit een openbaar ambt.34

In zijn geschriften toonde Jin een grote interesse in de ideeën van het Chan-boeddhisme. Hij beweerde dat deze interesse al vroeg begon toen hij de eerste las Lotus Sutra op 11-jarige leeftijd. Deze neiging tot boeddhistische ideeën werd nog meer uitgesproken na de val van de Ming-dynastie in 1644. In dat jaar en het jaar daarop werd Jin opvallend depressiever en teruggetrokken, en ook ontvankelijker voor het boeddhisme. Zhang Guoguang schreef deze verandering toe aan de val van het kortstondige Li Zicheng-regime. Gedurende zijn hele leven heeft Jin's interesse in het boeddhisme zijn opvattingen beïnvloed en beschouwde hij zichzelf als een loutere agent van de krachten van de eeuwigheid.5

Van Jin wordt soms gezegd dat het bekend staat onder de naam Zhang Cai (張 采), maar dit lijkt een vergissing te zijn vanwege verwarring met een tijdgenoot, Zhang Pu (Hummel 1943, 164).

In 1661 voegde Jin zich bij een aantal literati om te protesteren tegen de benoeming van een corrupte ambtenaar. De demonstranten dienden eerst een verzoekschrift in bij de regering en organiseerden vervolgens een openbare bijeenkomst. Dit ging gepaard met snelle vergelding door lokale functionarissen en Jin werd ter dood veroordeeld. Dit incident wordt soms "Klagen bij de Tempel van Confucius" (哭 廟 案) genoemd en heeft jarenlang geleid tot een verstikking van politieke meningsverschillen (Sieber 2003, 147). Voor zijn dood, grapte Jin zogenaamd: "Onthoofd zijn is het meest pijnlijke, maar om de een of andere reden zal het mij overkomen. In een essay uit 1933 geeft de bekende schrijver Lu Xun toe dat dit citaat apocrief is, maar veroordeelt het als "de wreedheid van de menselijke slager weg te lachen".6

Jin's laatste woorden waren:

"Onthoofding is een ondraaglijke zaak; drinken, een opwindende zaak. Drinken voordat je wordt onthoofd is heel tergend opwindend (pijnlijk gelukkig)."
「割頭,痛事也;飲酒,快事也。割頭而先飲酒,痛快痛快。」

Houd er rekening mee dat 'pijnlijk gelukkig' zijn in het Chinees geen pijngerelateerde connotatie heeft. Het betekent alleen maar "gelukkig zonder beperking".

Er wordt gezegd dat hij vóór zijn dood een brief vroeg om naar huis te worden gestuurd. De ambtenaar was echter achterdochtig dat Jin hem of de royalty belasterde, dus hij opende het nadat Jin was onthoofd en ontdekte twee zinnen:

"Het eten van ingemaakte groenten en sojabonen smaakt nogal naar walnoten. Als dit recept wordt verspreid, ben ik zonder spijt gestorven."
「鹽菜與黃豆同吃,大有胡桃滋味。此法一傳,我無遺憾矣。」

Literaire theorie en kritiek

Hij stond bekend om het opsommen van wat hij de "Zes werken van genie" (六 才子 書) noemde: Zhuangzi, Li Sao, Shiji, De gedichten van Du Fu, Romantiek van de Westelijke Kamer en Watermarge. Deze lijst bevatte zowel zeer klassieke werken als Li Sao en de gedichten van Du Fu en romans in het Chinees die hun oorsprong hadden in de straten en op de markt. De zes werken werden gekozen op basis van hun literaire verdienste, in tegenstelling tot hun oprechte moraal. Om deze redenen werd Jin beschouwd als een excentriek en maakte hij vele vijanden onder de conservatieve Confuciaanse geleerden van zijn tijd.3 Jin bewerkte, becommentarieerde en voegde introducties en interlinear notes toe aan de populaire romans: Watermarge, Romantiek van de drie koninkrijkenen Romantiek van de Westelijke Kamer.

Jin geloofde dat alleen de keizer en wijze wijzen een werk echt konden 'schrijven'. Hij wijst erop dat zelfs Confucius moeite deed om te voorkomen dat hij de auteur van de werd genoemd Lente en herfst annalen. Volgens Jin zou het schrijven van boeken door burgers leiden tot het ondermijnen van de hemelse orde en vrede. Hij zag zijn commentaar als de enige manier om de schade te minimaliseren die wordt veroorzaakt door boeken die zijn 'geschreven' door degenen die dat niet waard waren.7 Bij het schrijven van zijn commentaren was Jin ervan overtuigd dat het geschreven verhaal op zijn eigen voorwaarden moest worden gelezen, los van de realiteit. In zijn commentaar op Romantiek van de Westelijke Kamer, schreef hij, "de betekenis ligt in het schrijven en liegt niet in het geval." Met andere woorden, het is het verhaal dat is geschreven dat ertoe doet, in plaats van hoe goed dat verhaal de realiteit nabootst (Ge 2003, 3). Tegelijkertijd geloofde Jin dat de bedoeling van de auteur minder belangrijk is dan het lezen van een verhaal door de commentator. In zijn Romantiek van de Westelijke Kamer commentaar, schrijft hij, "Xixiang Ji is geen werk geschreven door een persoon met de naam Wang Shifu alleen; Als ik het zorgvuldig lees, zal het ook een werk van mijn eigen creatie zijn, omdat alle woorden erin Xixiang Ji toevallig zijn de woorden die ik wil zeggen en die ik wil opschrijven ".7

Grote werken

Shuihu Zhuan commentaar

Een blokdruk uit 1886 van Yoshitoshi, met afbeelding van Lin Chong uit The Water Margin.

Jin's eerste belangrijke kritieke activiteit, voltooid in 1641, was een commentaar op de populaire Chinese roman Shuihu Zhuan, in het westen bekend als Watermarge ((traditioneel Chinees: 水滸傳; vereenvoudigd Chinees: 水浒传; pinyin: Shuǐhǔ Zhuán), onder andere namen. Het commentaar begint met drie voorwoorden, waarin Jin zijn redenen bespreekt om het commentaar te geven, en de resultaten van vermeende Watermarge auteur Shi Naian. Het volgende gedeelte is getiteld "Hoe de te lezen Vijfde werk van genie. "Naast advies voor de lezer, bevat dit gedeelte Jin's gedachten over de literaire prestaties van de roman als geheel. De roman zelf komt daarna, met inleidende tekens voorafgaand aan elk hoofdstuk, en kritische opmerkingen die vaak worden ingevoegd tussen passages, zinnen en zelfs woorden van de tekst (Wang 1972, 53-54).

Jin's versie van Watermarge staat vooral bekend om de ingrijpende wijzigingen die hij in de tekst aanbrengt. Eerdere versies van de tekst zijn 100 of 120 hoofdstukken lang. Jin verwijdert een groot deel van het verhaal, vanaf de tweede helft van hoofdstuk 71 tot het einde van de roman. Om de gewijzigde tekst tot een goed einde te brengen, componeert hij een aflevering waarin Lu Junyi een visie heeft op de uitvoering van de band en dit wijzigt in de tweede helft van hoofdstuk 71. Jin combineert ook de proloog van eerdere edities met de eerste hoofdstuk, het creëren van een nieuw, enkel hoofdstuk getiteld "Inductie." Dit dwingt de hernummering van alle volgende hoofdstukken, dus Jin's versie van Watermarge wordt door wetenschappers aangeduid als de "70-hoofdstukeditie" (Wang 1972, 54). Naast de hierboven beschreven grote wijzigingen, wijzigt Jin ook de tekst van de resterende hoofdstukken op drie algemene manieren. Ten eerste verbetert hij de consistentie van sommige secties, zodat bijvoorbeeld hoofdstukken waarvan de inhoud niet overeenkomt met hun titels nieuwe namen krijgen. Ten tweede maakt Jin de tekst compacter door secties te verwijderen waarvan hij denkt dat ze het verhaal niet vooruit helpen, en door de incidentele Shi- en Ci-verzen uit te snijden. Ten slotte brengt Jin subtiele wijzigingen in de tekst aan voor puur literair effect. Deze veranderingen variëren van het benadrukken van de emoties van personages tot het veranderen van verhaalelementen om ze aantrekkelijker te maken (Wang 1972, 54-59).

Jin's kritische commentaar schommelt vaak tussen sympathie met de individuele bandietenhelden en hun status als bandieten veroordelen. Aan de ene kant bekritiseert hij het kwaadaardige officiële systeem dat veel van de 108 helden ertoe heeft gebracht bandieten te worden. Hij spreekt ook bewondering uit voor verschillende mannen. Aan de andere kant noemt hij de band 'kwaadaardig' en 'kwaadaardig'. Hij bekritiseert vooral Song Jiang, de leider van de groep. Jin's verwijdering van de laatste 30 (of 50) hoofdstukken van de roman kan worden gezien als een uitbreiding van zijn veroordeling van banditry. In deze hoofdstukken worden de bandieten gratie verleend door het imperiale edict en in dienst gesteld van het land. Jin's versie daarentegen heeft alle bandieten gevangen genomen en uitgevoerd. Hij volgt dit einde met acht redenen waarom outlawry nooit kan worden getolereerd (Wang 1972, 60-63).

Latere lezers van Jin hebben twee hoofdtheorieën ontwikkeld voor zijn uiteenlopende posities van het bewonderen van de bandieten en ze toch als groep aan de kaak stellen. Hu Shi betoogt dat China tijdens het leven van Jin werd verscheurd door twee groepen bandieten, dus Jin geloofde niet dat banditry in fictie moest worden verheerlijkt. Dit komt goed overeen met de filosofie van Jin. Zijn boeddhistische en taoïstische overtuigingen pleitten voor natuurlijke ontwikkeling voor elk individu in de samenleving, terwijl het confucianistische deel van hem de keizer en de staat respecteerde als de ultieme autoriteit. De andere mogelijkheid is dat Jin's poging om de roman opnieuw te verbeelden tot een veroordeling van de bandieten was om de roman te redden nadat deze door de Chongzhen-keizer was verboden. Deze tweede theorie is vergezocht, omdat het decreet van de keizer dat de roman verbood pas een jaar na de voltooiing van Jin's commentaar werd afgekondigd (Wang 1972, 63-65). Afgezien van de opvattingen van Jin over de personages, heeft hij onvoorwaardelijke lof voor de roman als kunstwerk. Hij prijst de levendige en levendige karakters van de roman en zegt: "Shui-hu vertelt een verhaal van 108 mannen: toch heeft elk zijn eigen aard, zijn eigen temperament, zijn eigen uiterlijke verschijning en zijn eigen stem. "Hij prijst ook de levendige beschrijving van het werk van gebeurtenissen, waarbij hij vaak opmerkt dat het proza" als een afbeelding is ". "Ten slotte waardeert Jin de technische virtuositeit van de auteur en noemt 15 afzonderlijke technieken die door Shi Naian worden gebruikt (Wang 1972, 65-68).

Xixiang Ji commentaar

Illustratie voor Romantiek van de westerse kamer (Xixiang Ji) door Chen Hongshou

In 1656 voltooide Jin zijn tweede belangrijke commentaar, geschreven op Xixiang Ji, een dertiende-eeuws Yuan-dynastie spel in het Engels bekend als Romantiek van de Westelijke Kamer. Dit commentaar volgt een structuur die erg lijkt op die van Jin eerder Shuihu Zhuan commentaar. Het begint met twee voorwoorden waarin Jin de redenen uiteenzet voor het schrijven van het commentaar, gevolgd door een derde met opmerkingen over hoe het stuk moet worden gelezen. Het stuk zelf volgt, met inleidende tekens voorafgaand aan elk hoofdstuk en kritische opmerkingen die vaak in de tekst zelf worden ingevoegd. Jin ondergaat minder ingrijpende structurele wijzigingen in dit commentaar dan in kritiek Watermarge. Elk van de delen I, III, IV en V van het stuk wordt oorspronkelijk voorafgegaan door een 'Inductie'. Jin voegt deze samen in de acts zelf. Deel II van het stuk bestaat oorspronkelijk uit vijf acts, die Jin in vier samenvoegt door de eerste en tweede acts samen te voegen (Wang 1972, 86-90).

Zoals bij Watermarge, Jin brengt regelmatig redactionele wijzigingen aan in het stuk zelf. Deze veranderingen vallen uiteen in twee brede categorieën. Veel veranderingen worden aangebracht om de twee jonge geliefden van het stuk, Zhang Sheng en Cui Yingying, te laten handelen en spreken in overeenstemming met hun eersteklas achtergronden. Jin spreekt met name zijn bewondering uit voor de schoonheid en het karakter van Yingying en past alle scènes aan waarvan hij denkt dat ze haar in een te vulgair licht hebben geschilderd. Andere wijzigingen worden aangebracht om de eenvoudige reden om een ​​superieur literair effect te bereiken. In de aria's van het stuk, omvatten deze veranderingen het verwijderen van overtollige woorden en het veranderen van woorden in meer levendige descriptoren. De strikte metrische vereisten van het aria-formaat maken het Jin moeilijk om grootschalige wijzigingen in deze secties aan te brengen. Er moet echter worden opgemerkt dat sommige wijzigingen het rijmschema schenden zoals het bestond tijdens de Tang-dynastie of de regels van prosodie. In de gesproken delen van het stuk is Jin veel liberaler in het aanbrengen van redactionele wijzigingen. Veel van deze zijn bedoeld om de emoties van de personages te accentueren. Het eindresultaat is dat Jin's versie van het stuk een uitstekend literair werk is, maar door tijdgenoten als ongeschikt voor het podium werd beschouwd (Wang 1972, 87-90).

In zijn commentaar bekritiseert Jin vaak 8 Inhoudelijk richten veel van Jin's kritische opmerkingen zich op de vaardigheid van de auteur in het overbrengen van emoties. Jin prijst Romantiek van de Westelijke Kamer als 'een van de mooiste stukjes schrift tussen hemel en aarde'. Andere opmerkingen richten zich op Yingying. Zoals hierboven vermeld, voelt Jin dat zij het centrale karakter van het stuk is, en een vrouw van grote schoonheid en karakter. Jin vindt dat het stuk een grote mate van eenheid en strakheid in zijn structuur vertoont. Deze mening kan expliciet worden gezien in zijn opmerkingen, evenals in het feit dat hij het spel niet in bijna dezelfde mate verandert als in zijn versie van Watermarge. Jin geeft echter commentaar op deel V van het stuk. Dit deel is door sommige commentatoren beschouwd als een voortzetting van een andere auteur dan Wang Shifu. Jin is het met deze opvatting eens en bekritiseert het laatste deel omdat het inferieur is aan de kwaliteit

Nalatenschap

Veel tijdgenoten van Jin bewonderden hem als een man met een groot literair talent. Qian Qianyi (銭 謙 益), een beroemde geleerde, ambtenaar en historicus van wijlen Ming-dynastie, verklaarde dat Jin bezeten was door een geest, die zijn talent uitlegde. In een biografie van Jin schreef Liao Yan dat Jin het hele geheim van competitie had ontdekt. Sommige tijdgenoten en latere schrijvers hebben Jin op morele gronden veroordeeld. Jin's tijdgenoot Kui Zhuang noemde hem "hebzuchtig, pervers, losbandig en excentriek" (Wang 1972, 120-121).

Na de Vierde Beweging in mei 1919 begonnen wetenschappers zoals Hu Shi te pleiten voor het schrijven van romans in het Chinees. Als gevolg hiervan kreeg Jin erkenning als een pionier op het gebied van Chinese populaire literatuur.9 Hu Shi prees zelf Jin in het voorwoord van zijn commentaar op de Watermarge, zeggend: "Het vermogen van Sheng-t'an om te debatteren was onoverwinnelijk; zijn pen was zeer overtuigend. Tijdens zijn tijd had hij de reputatie van een genie. Zijn dood was ook een geval van extreme wreedheid, die het hele land schudde. Na zijn dood, zijn reputatie werd zelfs nog groter. " Liu Bannong, een andere geleerde uit die tijd, roemde ook Jin's versie van Watermarge als de beste editie in termen van literaire waarde (Wang 1972, 122-123).

Na de oprichting van de Volksrepubliek China in 1949 zijn veel gemeenschappelijke opvattingen over de geschiedenis veranderd. Onder de communistische regering Watermarge werd een verhaal van boerenweerstand tegen de heersende klasse, en Romantiek van de Westelijke Kamer symboliseerde het afwerpen van het verouderde traditionele huwelijkssysteem. Jin's kritiek en redactionele aanpassingen van deze werken spiegelden niet het wereldbeeld van het marxisme en hij werd bekritiseerd. In recentere jaren hebben Chinese historici echter een evenwichtiger beeld van Jin aangenomen (Wang 1972, 123-125). Studies van Jin Shengtan waren dus vooral gericht op zijn politieke houding tot de jaren 1980. Na de jaren tachtig en vooral sinds de jaren negentig verlegde de aandacht van Jin-studies zijn aandacht naar zijn literaire theorie. Meer dan 600 artikelen en proefschriften zijn gepubliceerd over de literaire theorie van Jin en het wordt erkend als een van de belangrijkste studiegebieden in klassieke Chinese literaire studies.10

Zie ook

  • Chinese literatuur
  • Vernacular Chinees
  • Watermarge

Notes

  1. ↑ Zie voor voorbeelden van deze discrepantie:
    Wu, Yenna (1991). Herhaling in Xingshi yinyuan zhuan. Harvard Journal of Asiatic Studies 51 (1): 55.
    Rushton, Peter (1986). The Daoist's Mirror: Reflections on the Neo-Confucian Reader en the Rhetoric of Jin Ping Mei (in Essays and Articles). Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (CLEAR) 8 (1/2): 63.
  2. ↑ Wang, John Ching-yu (1972). Chin Sheng-T'an. New York: Twayne Publishers, Inc., 23-25.
  3. 3.0 3.1 Findlay, Bill. Frae ither-tongen: essays over moderne vertalingen in schotten. Meertalige zaken, 21-22.
  4. ↑ Sieber, Patricia Angela (2003). Theaters of Desire: Authors, Readers, and the Reproduction of Early Chinese Song Drama, 1300-2000. Palgrave Macmillan, 147. ISBN 1403961948.
  5. ↑ Ge, Liangyan (december 2003). Authoring "Authorial Intention:" Jin Shengtan als Creative Critic (in essays en artikelen). Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (CLEAR) 25: 1-24.
  6. ↑ Sohigian, Diran John (2007). Besmetting van gelach: het fenomeen Rise of the Humor in Shanghai in de jaren dertig van de vorige eeuw. Oost-Aziatische culturen kritiek 15 (1): 137-163.
  7. 7.0 7.1 Huang, Martin W. (december 1994). Auteur (ity) en lezer in traditioneel Chinees Xiaoshuo-commentaar (in essays en artikelen). Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (CLEAR) 16: 41-67.
  8. ↑ Church, Sally K. (1999). Voorbij de woorden: Jin Shengtan's perceptie van verborgen betekenissen in Xixiang ji. Harvard Journal of Asiatic Studies 59 (1): 5.
  9. ↑ Hummel, Arthur W. (1943). Eminent Chinees van de Ch'ing-periode (1644-1912). Washington: United States Government Printing Office, 164-166.
  10. ↑ Koichi Inoue, (井上 浩 一), Ontwikkelingen van Jin Shengtan-studies in China (中国 に お け る 金聖歎 研究 の 展開) (Japans). 『中国 学 研究 論 集』 第七 号, april 2001. 69-80. Ontvangen op 16 januari 2009.

Referenties

  • Church, Sally K. 1999. "Voorbij de woorden: Jin Shengtan's perceptie van verborgen betekenissen in Xixiang Ji." Harvard Journal of Asiatic Studies. 59(1): 5.
  • Church, Sally Kathryn. Jin Shengtan's commentaar op de Xixiang Ji (De romantiek van de westerse kamer). Thesis (Ph. D.) - Harvard University, 1993.
  • Church, Sally K. 1999. "Voorbij de woorden: Jin Shengtan's perceptie van verborgen betekenissen in Xixiang ji." Harvard Journal of Asiatic Studies 59(1): 5.
  • Findlay, Bill. Frae ither-tongen: essays over moderne vertalingen in schotten. Meertalige zaken, 2004. ISBN 9781853597008
  • Ge, Liangyan. December 2003. "Auteur" Intentie van de auteur: "Jin Shengtan als creatieve criticus (in essays en artikelen)." Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (WISSEN) 25: 1-24.
  • Huang, Martin W. december 1994. "Auteur (ity) en lezer in traditioneel Chinees Xiaoshuo-commentaar (in essays en artikelen)." Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (WISSEN) 16: 41-67.
  • Inoue, Koichi (井上 浩 一). Ontwikkelingen van Jin Shengtan-studies in China (中国 に お け る 金聖歎 研究 の 展開) (Japans). 『中国 学 研究 論 集』 第七 号, april 2001. 69-80. Ontvangen op 16 januari 2009.
  • Jin, Sheng tan, Nai'an Shi, William Dolby, B. Halton en J. Scott. China's toonaangevende criticus en meest beroemde bandieten: voorvlakken met de nieuwe Shuihu Zhuan. Edinburgh: W.Dolby, 1988.
  • Rushton, Peter. 1986. "The Daoist's Mirror: Reflections on the Neo-Confucian Reader en the Rhetoric of Jin Ping Mei (in Essays and Articles)." Chinese literatuur: essays, artikelen, beoordelingen (WISSEN) 8 (1/2): 63.
  • Sieber, Patricia Angela. Theaters of Desire: Auteurs, lezers en de reproductie van vroeg Chinees lieddrama, 1300-2000. New York: Palgrave Macmillan, 2003. ISBN 1403961948.
  • Sohigian, Diran John. 2007. "Besmetting van gelach: het fenomeen van de opkomst van de humor in Shanghai in de jaren dertig." Posities: Oost-Aziatische culturen Kritiek. 15(1): 137-163.
  • Wang, John C. Y. Chin Sheng-t'an als een voorvechter van de volkstaalliteratuur: een studie van zijn commentaren op Shui-hu en Hsi-hsiang. Thesis (Ph. D.) - Cornell University, 1968.
  • Wang, John C. Y. Chin Sheng-Tʻan. New York: Twayne Publishers, 1972.
  • Wu, Hua Laura. Jin Shengtan (1608-1661): oprichter van een Chinese theorie van de roman. Thesis (Ph. D.) - Universiteit van Toronto, 1993.
  • Wu, Yenna. 1991. "Herhaling in Xingshi yinyuan zhuan." Harvard Journal of Asiatic Studies 51(1): 55.

Bekijk de video: SEA Memorial W23 - 30K Himeko ft. Jin Shengtan 叶采章 Set & DJXY Failure Analysis (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send