Ik wil alles weten

Jezus gebed

Pin
Send
Share
Send


Oosters-orthodox gebedstouw.

De Jezus gebed (ook wel de Gebed van het hart), is een kort maar veel gebruikt gebed in de Oosters-orthodoxe kerk, die een integraal onderdeel van Hesychasm vormt. De meest voorkomende vorm van het gebed behelst herhaling van de zin: "Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb genade met mij, een zondaar." Het Jezusgebed staat in het Philokalia, een verzameling religieuze teksten samengesteld door St. Nicodemus de Hagiorite en St. Makarios van Korinthe.

Hoewel oosterse katholieken het Jezusgebed gebruiken, heeft de praktijk ervan nooit dezelfde populariteit bereikt in de westerse kerk als in de oosterse orthodoxe kerk. Bovendien is de Oosters-orthodoxe theologie van het Jezusgebed, in de veertiende eeuw uitgesproken door St. Gregory Palamas, nooit volledig aanvaard door de rooms-katholieke kerk.1

Tegenwoordig blijft het Jezusgebed een populair onderdeel van toegewijde praktijken in het oosterse orthodoxe christendom. Het is vooral populair bij de monniken van de berg Athos in Griekenland.

Origins

De oorsprong van het gebed is waarschijnlijk afkomstig van de vroege christelijke monniken van de Egyptische woestijn, die in de vijfde eeuw door de monastieke woestijnvaders werd beslecht.2

De vroegst bekende vermelding is binnen Over spirituele kennis en discriminatie van St. Diadochos van Photiki (400-ca. 486), een werk gevonden in het eerste deel van de Philokalia. Het Jezusgebed wordt in het werk van Diadochos beschreven in termen die erg lijken op de beschrijving van Sint-Jan Cassiaan (ca. 360-435) in de conferenties 9 en 10 van het herhaaldelijk gebruiken van een passage uit de psalmen. St. Diadochos verbindt de praktijk van het Jezusgebed met de zuivering van de ziel en leert dat herhaling van het gebed innerlijke vrede voortbrengt.

De gewoonte om het gebed te herhalen dateert al sinds de vijfde eeuw. Het gebruik van het Jezusgebed wordt aanbevolen in de Goddelijke ladder van St. John Climacus (ca. 523-606) en in het werk van St. Hesychios de priester (ca. achtste eeuw), Voordelen Theodoulon, gevonden in het eerste deel van de Philokalia.

Theologie

Het Jezusgebed bestaat uit twee uitspraken. De eerste is een geloofsverklaring die de goddelijke aard van Christus erkent. De tweede is de erkenning van de eigen zondigheid. Uit hen komt de petitie zelf naar voren: "heb genade." Voor de Oosters-orthodoxen komt de kracht van het Jezusgebed niet voort uit de inhoud, maar juist uit de aanroeping van de naam van Jezus.

Theologisch gezien wordt het Jezusgebed beschouwd als het antwoord van de Heilige Traditie op de les die wordt geleerd door de gelijkenis van de Publican en de Farizeeër, waarin de Farizeeër de verkeerde manier van bidden laat zien door uit te roepen: "Dank U Heer dat ik niet ben zoals de tollenaar ', terwijl de tollenaar correct in nederigheid bidt en zegt:' Heer, ontferm u over mij, de zondaar '(Lucas 18: 10-14).3

Christus de Verlosser door Andrei Rublev (ca. 1410, Tretjakovgalerij, Moskou).

De Oosters-orthodoxe kerk heeft een niet-juridische kijk op zonde, in tegenstelling tot de tevredenheidsvisie op verzoening voor zonde zoals gearticuleerd in het Westen, in de eerste plaats door Anselm van Canterbury (als ereschuld) en Thomas Aquinas (als een morele schuld). De in het oosten gebruikte termen zijn minder wettisch (genade, straf) en meer medisch (ziekte, genezing) met minder veeleisende precisie. Zonde draagt ​​daarom niet de schuld mee voor het overtreden van een regel, maar eerder de impuls om iets meer te worden dan wat mannen gewoonlijk zijn. Je bekeert je niet omdat je deugdzaam bent of niet, maar omdat de menselijke natuur kan veranderen. Berouw (metanoia, "van gedachten veranderen") is geen berouw, rechtvaardiging of straf, maar een voortdurende bepaling van iemands vrijheid, voortkomend uit hernieuwde keuze en leidend tot herstel (de terugkeer naar de oorspronkelijke staat van de mens).4

Zoals vermeld in de plaatselijke Raad van Constantinopel in 1157, bracht Christus zijn verlossende offer niet alleen aan de Vader, maar aan de Drie-eenheid als geheel. In de Oosters-orthodoxe theologie wordt verlossing niet gezien als losgeld. Het is de verzoening van God met de mens, de manifestatie van Gods liefde voor de mensheid. Het is dus niet de woede van God de Vader, maar zijn liefde die schuilgaat achter de offerdood van zijn zoon aan het kruis.

De verlossing van de mens wordt niet alleen in het verleden beschouwd, maar gaat nog steeds door theosis. Het initiatief is van God, maar veronderstelt de actieve acceptatie van de mens (niet alleen een actie, maar een houding), wat een manier is om God voortdurend te ontvangen.4

Hoewel sommige aspecten van het Jezusgebed op sommige aspecten van andere tradities kunnen lijken, staat het christelijke karakter ervan centraal in plaats van alleen maar "lokale kleur". Het doel van de christen om het te beoefenen is niet nederigheid, liefde of zuivering van zondige gedachten, maar heilig worden en eenwording met God zoeken (Theosis), die hen ondergaat. Voor de Oosters-orthodoxen:

  • Het Jezusgebed is in de eerste plaats een tot God gericht gebed. Het is geen middel om zichzelf te vergoddelijken of zichzelf te bevrijden, maar een tegenvoorbeeld van Adams trots, het herstel van de breuk die het veroorzaakte tussen mens en God.
  • Het doel is niet te worden opgelost of opgenomen in het niets of in God, of een andere gemoedstoestand te bereiken, maar om (opnieuw) te verenigen5 met God (wat op zichzelf een proces is) terwijl hij een verschillend persoon blijft.
  • Het is een aanroep van de naam van Jezus, omdat christelijke antropologie en soteriologie sterk verbonden zijn met christologie in het orthodoxe monasticisme.
  • In een moderne context wordt de voortdurende herhaling door sommigen beschouwd als een vorm van meditatie, waarbij het gebed functioneert als een soort mantra. Orthodoxe gebruikers van het Jezusgebed benadrukken echter het aanroeping van de naam van Jezus Christus waarin St. Hesychios beschrijft Voordelen Theodoulon wat contemplatie op de Drie-enige God zou zijn in plaats van eenvoudigweg de geest leeg te maken.
  • Het erkennen van "een zondaar" is in de eerste plaats leiden tot een staat van nederigheid en berouw, het erkennen van de eigen zondigheid.
  • Het beoefenen van het Jezusgebed is sterk verbonden met het beheersen van passies van zowel ziel als lichaam, b.v. door te vasten. Voor de Oosters-orthodoxen is niet het lichaam slecht, maar 'de lichamelijke manier van denken' is; daarom heeft redding ook betrekking op het lichaam.
  • In tegenstelling tot mantra's kan het Jezusgebed worden vertaald in de taal die het gebed gewoonlijk gebruikt. De nadruk ligt op de betekenis en niet alleen op het uiten van bepaalde geluiden.
  • Er is geen nadruk op de psychosomatische technieken, die alleen worden gezien als helpers voor het verenigen van de geest met het hart, niet als vereisten.

Een magistrale manier om God te ontmoeten voor de Oosters-orthodoxe, het Jezusgebed heeft geen geheimen op zich, noch onthult zijn praktijk esoterische waarheden. In plaats daarvan vereist het als een hesychastische praktijk dat de geest wordt gescheiden van rationele activiteiten en de fysieke zintuigen worden genegeerd voor de ervaringskennis van God. Het staat samen met de regelmatig verwachte daden van de gelovige (gebed, aalmoes, bekering, vasten enz.) Als het antwoord van de orthodoxe traditie op de uitdaging van Sint Paulus om "te bidden zonder ophouden" (1 Thess 5:17).3

Praktijk

De beoefening van het Jezusgebed is geïntegreerd in de mentale ascese die door de orthodoxe monastiek wordt ondernomen in de beoefening van hesychasme. In de oosterse traditie wordt het gebed herhaaldelijk gezegd of gebeden, vaak met behulp van een gebedstouw (Russisch: chotki; Grieks: komvoskini), dat is een koord, meestal wollen, vastgebonden met veel knopen. De persoon die het gebed zegt, zegt één herhaling voor elke knoop. Het kan vergezeld gaan van uitsteeksels en het kruisteken, gesignaleerd door kralen die met tussenpozen langs het gebedstouw worden geregen. Mensen die het gebed zeggen als onderdeel van meditatie, synchroniseren het vaak met hun ademhaling; inademen terwijl je naar God roept en uitademen terwijl je om genade bidt.

Monniken bidden dit gebed vaak honderden keren per nacht als onderdeel van hun privé-celwake ("celregel"). Onder begeleiding van een ouderling (Russisch starets; Grieks Gerondas), probeert de monnik het gebed te internaliseren, zodat hij onophoudelijk bidt. St. Diadochos van Photiki verwijst in Over spirituele kennis en discriminatie naar de automatische herhaling van het Jezusgebed, onder invloed van de Heilige Geest, zelfs in slaap. Deze staat wordt beschouwd als de vervulling van de aansporing van Sint Paulus aan de Thessalonicenzen om "onophoudelijk te bidden" (1 Tessalonicenzen 5:17).

Niveaus van het gebed

Icoon van De ladder van goddelijke opstijging (de stappen in de richting van theosis zoals beschreven door St. John Climacus) die monniken laten zien (en van de ladder naar Jezus vallen).

De vroege kerkvaders veroordeelden uitgebreide gebedstaal voor één woord was genoeg voor de tollenaar en één woord redde de dief aan het kruis. Ze spraken alleen Jezus 'naam uit waarmee ze God overdenken. Als algemene richtlijnen voor de beoefenaar onderscheiden orthodoxe vaders een verschillend aantal niveaus (drie, zeven of negen) in de beoefening van het gebed. Ze moeten worden gezien als puur informatief, omdat de beoefening van het Gebed van het Hart wordt geleerd onder persoonlijke spirituele begeleiding in de oosterse orthodoxie, die de gevaren van verleidingen benadrukt wanneer het alleen wordt gedaan. Theophan the Recluse, een Russische spirituele schrijver uit de negentiende eeuw, heeft het dus over drie fasen:3

  • Het mondelinge gebed (het gebed van de lippen) is een eenvoudige recitatie, nog steeds extern aan de beoefenaar.
  • Het gerichte gebed, wanneer "de geest is gericht op de woorden" van het gebed, "ze uitspreken alsof ze van onszelf waren".
  • Het gebed van het hart zelf, wanneer het gebed niet langer iets is wat we doen, maar wie we zijn.

Anderen, zoals pater Archimandrite Ilie Cleopa, een van de meest representatieve spirituele vaders van de hedendaagse Roemeens-orthodoxe monastieke spiritualiteit, praten over negen niveaus. Ze zijn hetzelfde pad naar theose, slanker gedifferentieerd:

  • Het gebed van de lippen.
  • Het gebed van de mond.
  • Het gebed van de tong.
  • Het gebed van de stem.
  • Het gebed van de geest.
  • Het gebed van het hart.
  • Het actieve gebed.
  • Het alziende gebed.
  • Het contemplatieve gebed.

In het meer geavanceerde gebruik ervan, streeft de monnik naar een nuchtere praktijk van het Jezusgebed in het hart, vrij van beelden. Het is vanuit deze toestand, die door heiligen John Climacus en Hesychios de 'bewaker van de geest' wordt genoemd, dat de monnik door de goddelijke genade tot contemplatie wordt opgevoed.

Vanwege de flexibiliteit van de praktijk van het Jezusgebed, is er geen opgelegde standaardisatie van zijn vorm. Het gebed kan van zo kort zijn als "Heb genade met mij" ("Heb genade met ons"), of zelfs "Jezus", tot zijn langere meest voorkomende vorm. Het kan ook een oproep tot de Theotokos (Maagd Maria) of de heiligen bevatten. Het enige essentiële en onveranderlijke element is de naam van Jezus. Enkele varianten van het gebed zijn:

  • "Heer Jezus Christus, Zoon van God, heb genade met mij, een zondaar."
  • "Heer Jezus Christus, heb medelijden met mij."
  • "Heer, heb genade."
  • "Jezus heb genade."
  • "Christus heb genade."

Notes

  1. ↑ Angelusboodschap van paus Johannes Paulus II opgehaald op 14 juli 2008.
  2. ↑ Antoine Guillaumont meldt de vondst van een inscriptie met het Jezusgebed in de ruïnes van een cel in de Egyptische woestijn die ongeveer uit de besproken periode dateert. Antoine Guillaumont, Une inscriptie copte sur la prière de Jesus in Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme, blz. 168-83. In Spiritualité orientale et vie monastique, No 30. Bégrolles en Mauges (Maine & Loire), Frankrijk: Abbaye de Bellefontaine.
  3. 3.0 3.1 3.2 Fr. Steven Peter Tsichlis, The Jesus Prayer, Grieks-orthodox aartsbisdom van Amerika. Ontvangen 14 juli 2008.
  4. 4.0 4.1 John Chryssavgis, Berouw en bekentenis - Inleiding, Grieks-orthodox aartsbisdom van Amerika. Ontvangen op 15 juli 2008.
  5. Verenigen bij verwijzing naar één persoon; herenigen als je op antropologisch niveau praat.

Referenties

  • Henry, Gary en Jonathan Montaldo. Merton en Hesychasm: The Prayer of the Heart & the Eastern Church (The Fons Vitae Thomas Merton series). Vitae, 2003. ISBN 9781887752459
  • LaBauve, Maurice. Hesychasme, woordweven en Slavische hagiografie: de literaire school van Patriarch Euthymius. Hébert Sagner, 1992. ISBN 9783876905303
  • Leloup, Jean-Yves. Being Still: Reflecties op een oude mystieke traditie. Paulist Press, 2003. ISBN 9780809141777
  • Markides, Kyriacos C. The Mountain of Silence: A Search for Orthodox Spirituality. Image, 2002. ISBN 9780385500920
  • Meyendorff, John. Gregory Palamas: The Triads (Classics of Western Spirituality). Paulistische pers; Nieuwe Ed-editie, 1982. ISBN 9780809124473

Pin
Send
Share
Send