Ik wil alles weten

Boek van Jeremia

Pin
Send
Share
Send


De Boek van Jeremia, maakt deel uit van de Hebreeuwse Bijbel en is ook opgenomen in het Oude Testament van het christendom. Het werd oorspronkelijk geschreven in een complex en poëtisch Hebreeuws, waarin de woorden en gebeurtenissen rond het leven van de profeet Jeremia werden vastgelegd, die in de late zevende en vroege zesde eeuw v.Chr. Leefde. in Jeruzalem, tijdens de val van het koninkrijk Juda door Babylonië.

Samen met de boeken Jesaja en Ezechiël vertegenwoordigt het boek Jeremia het hoogste punt van de profetische literatuur van het oude Israël. Het is het best bekend om zijn thema van het 'Nieuwe Verbond', waarin een persoonlijke relatie met God externe observaties zoals tempeloffers zal vervangen. Het benadrukt ook thema's als Gods persoonlijke liefde voor zijn volk als zowel ouder als echtgenoot, de behoefte aan nationaal en persoonlijk berouw en het belang van oprecht religieus geloof in plaats van formele naleving van externe ceremonies.

Het boek is ook een belangrijke bron van historische informatie over de periode vlak voor, tijdens en na de val van Jeruzalem voor koning Nebukadnessar II van Babylon, die het Boek van Jeremia op sommige punten afbeeldt als 'Gods dienaar' in plaats van een vijand weerstand bieden. Verschillende van de belangrijkste concepten van het boek werden later overgenomen door Jezus en de schrijvers van het Nieuwe Testament, waarvan de naam een ​​alternatieve vertaling is van het thema van het Nieuwe Verbond van Jeremia.

De profeet Jeremia

Hoofdartikel: JeremiahRembrandts portret van Jeremia

De profeet Jeremia was een zoon van een priester uit Anatoth in het land Benjamin, die in de laatste decennia van het koninkrijk Juda leefde, met als hoogtepunt de vernietiging van de tempel van Salomo onder koning Nebukadnezar van Babylon. Jeremia gaf herhaaldelijk profetieën uit die Gods komende oordeel voorspelden, en pleitte voor berouw in de hoop Gods toorn af te wenden. Uiteindelijk ging hij koning Nebukadnezar niet zien als een vijand maar als Gods "dienaar" (25: 9 enz.), Gekozen om goddelijk oordeel uit te voeren. Hij drong aan op een beleid van niet-verzet tegen de Babyloniërs en spoorde de eerste golf van ballingen aan om zich in hun nieuwe leven te vestigen en voor de Babylonische koning te bidden (29).

Voor sommigen vormden dergelijke daden verraad. Jeremia werd aldus veroordeeld door andere profeten en priesters, die geloofden dat God Juda zou bevrijden als de natie terugvocht tegen Babylonische agressie. Jeremia werd verbannen uit de tempel en werd meer dan eens gevangengezet. Nadat de Babyloniërs een opstand van koning Zedekia hadden neergezet, kreeg Jeremia een speciale behandeling door de indringers, terwijl Zedekiah werd verblind en gevangen werd genomen naar Babylon, en zowel de tempel als de stad Jeruzalem werden vernietigd. Na een daaropvolgende opstand tegen de Gedalia, die de Babyloniërs de leiding over Juda hadden gegeven, vluchtte Jeremia naar Egypte en lijkt daar in ballingschap te zijn gestorven.

Jeremia confronteert koning Jojakim

Het boek Jeremia beeldt een opmerkelijk introspectieve profeet af, die worstelt met en vaak overweldigd wordt door de rol waarin hij is gestuwd. Meer dan welke historische figuur in de Bijbel ook, draagt ​​Jeremia zijn ziel aan zijn lezers. Zijn zelfportret is niet een van innerlijke vrede en harmonie met het goddelijke. "Waarom is mijn pijn oneindig en mijn wond zwaar en ongeneeslijk?" hij klaagt bij God. "Wil je voor mij zijn als een bedrieglijke beek, als een veer die faalt?"

Jeremia, die zich al op jonge leeftijd aan de goddelijke wil had overgegeven, werd blijkbaar een levenslang celibatair op Gods bevel, iets ongekends in de geschiedenis van de profeten. Hij werd geconfronteerd met moordaanslagen van mensen in zijn eigen woonplaats, en met officiële oppositie die hem meerdere keren zijn vrijheid kostte en hem bijna zijn leven kostte. Uiteindelijk zou Jeremia bekend staan ​​als een van de grootste van de profeten, wiens offers een blijvende erfenis van hoop voor de mensheid achterlieten. Maar tijdens zijn eigen leven kan alleen worden geconcludeerd dat zijn nabijheid tot God hem diep verdriet en eenzaamheid bracht.

Inhoud

Jeremia profeteert aan een van de poorten van Jeruzalem.

Een eenvoudige manier om de basisindeling van het boek te begrijpen is als volgt:

  • Profetieën die het koninkrijk van Juda en de stad en de tempel van Jeruzalem waarschuwen voor naderend oordeel (hoofdstukken 1-25)
  • Verhalen over de loop van Jeremia naar aanleiding van zijn profetische bediening (hoofdstukken 26-45)
  • Een reeks profetieën voornamelijk tegen vreemde naties (hoofdstukken 46-51)
  • Een verhalende bijlage over de laatste val van Jeruzalem onder koning Zedekiah en de daaropvolgende gebeurtenissen (hoofdstuk 52)

In zijn huidige vorm lijkt het boek geen coherente chronologische volgorde te volgen, en er zijn veel theorieën ontwikkeld over het auteurschap en de tekstgeschiedenis. Het boek zelf verwijst naar de schrijver Baruch als het opschrijven van enkele profetieën van Jeremia letterlijk, er wordt traditioneel aangenomen dat Baruch ook verantwoordelijk is voor de verhalen van de derde persoon in het boek. Geleerden zijn het erover eens dat veel of de meeste profetieën van het boek echt zijn, maar veel zijn controversieel, vooral die in de hoofdstukken 46-51. Het boek zoals het er nu uitziet, is het product van een lang proces van bewerken en redactie.

Wist je dat? Het boek Jeremia is vooral bekend om zijn thema van het "Nieuwe Verbond" dat een persoonlijke relatie met God inhoudt

Thema's

Het nieuwe verbond

Misschien is het meest duurzame thema van het boek Jeremia het idee van een Nieuw verbond.

"De tijd komt," verklaart de Heer, "wanneer ik een nieuw verbond zal sluiten met het huis van Israël en met het huis van Juda. Het zal niet zijn zoals het verbond dat ik met hun voorvaderen heb gesloten toen ik hen bij de hand nam om hen uit Egypte te leiden ... Ik zal mijn wet in hun gedachten plaatsen en in hun hart schrijven. Ik zal hun God zijn en zij zullen mijn volk zijn. " (31: 31-33)

Gods liefde

Het boek Jeremia, meer dan enig

Is Efraïm niet mijn lieve zoon, het kind in wie ik geniet? Hoewel ik vaak tegen hem spreek, herinner ik me hem nog steeds. Daarom verlangt mijn hart naar hem; Ik heb grote compassie voor hem ', verklaart de Heer (31:39)

Het boek beschrijft ook Gods liefde voor zijn volk in termen van de echtelijke relaties tussen man en vrouw: "Ik herinner me de toewijding van je jeugd, hoe je als bruid van me hield en me volgde door de woestijn, door een niet ingezaaid land" ( 2: 2). "Ik ben uw man," verklaart God aan Israël, "'Keer terug ... Ik zal u niet langer afkeuren" (3: 11-12).

Gods medeleven met zijn volk om zo intens te zijn dat God huilt van sympathieke pijn:

Laat mijn ogen dag en nacht stromen van tranen zonder op te houden; want mijn maagdelijke dochter - mijn volk - heeft een zware wond opgelopen, een verpletterende klap. (14:17)

Berouw versus ondergang

Michelangelo's Jeremiah op het plafond van de Sixtijnse Kapel.

Net als andere bijbelse profeten, veroordeelde Jeremia sterk de afgoderij, die hij vergeleek met het plegen van overspel door een vrouw, en waarschuwde hij voor de ondergang van Gods volk als zij zich niet bekeerden. Zijn profetieën verraden een gemartelde ziel die met tegenzin moet staan ​​voor een boze God voor de mensen, terwijl ze ook staat voor de mensen voor God. Hij sprak soms alsof de woede van God, als gevolg van het gebrek aan geloof van zijn volk, zo groot was dat er geen hoop op redding was:

Toen zei de Heer tegen mij: "Bid niet voor het welzijn van dit volk. Hoewel ze vasten, luister ik niet naar hun geroep; hoewel ze brandoffers en graanoffers aanbieden, zal ik ze niet accepteren. In plaats daarvan zal hen vernietigen met het zwaard, hongersnood en pest. " (14: 11-12)

Maar in andere profetieën bracht Jeremia de hoop over dat het nooit te laat was voor berouw:

"Als ik ooit aankondig dat een natie of koninkrijk zal worden ontworteld, afgebroken en vernietigd, en als ik die natie heb gewaarschuwd berouw te tonen voor zijn kwaad, dan zal ik toegeven en de ramp die ik had gepland niet toebrengen." (18: 7-8)

Het boek Jeremia benadrukt de ernst en de alomtegenwoordigheid van zonde, die het afbeeldt als een belediging van God:

"Van de kleinste tot de grootste, allen zijn hebzuchtig om winst te maken; zowel profeten als priesters oefenen allemaal bedrog. Ze bekleden de wond van mijn volk alsof het niet ernstig is. vrede. Schamen ze zich voor hun walgelijke gedrag? Nee, ze schamen zich helemaal niet; ze weten niet eens hoe ze moeten blozen. Dus zullen ze tussen de gevallenen vallen; ze zullen naar beneden worden gebracht als ik hen straf ', zegt de Heer. . (6: 13-15)

Echte religie

Het thema van ware versus valse religie komt ook veel voor in het boek, of het nu in Kanaänitische heiligdommen wordt beoefend of in de naam van Jahweh zelf:

Het volk van Juda heeft kwaad gedaan in mijn ogen, verklaart de Heer. Ze hebben hun verfoeilijke afgoden opgezet in het huis dat mijn Naam draagt ​​en hebben het verontreinigd. Ze hebben de hoge plaatsen van Topheth in de vallei van Ben Hinnom gebouwd om hun zonen en dochters in het vuur te verbranden - iets wat ik niet gebood, noch kwam het in mijn gedachten. (7: 30-31)

Ware religie moet in de eerste plaats in het hart van het individu worden beoefend. Net als Hosea, Jesaja en andere profeten vóór hem, benadrukte Jeremia de noodzaak van moraliteit, geestelijke oprechtheid en sociale rechtvaardigheid boven externe vroomheid en tempelritueel. Hij daagde het priesterlijke gezag rechtstreeks uit en zei in Gods naam:

Waar geef ik om wierook van Sheba of zoete calamus uit een ver land? Uw brandoffers zijn niet acceptabel; je offers bevallen me niet. (6:20) ... Ik heb niet tot uw vaderen gesproken of hun geboden op de dag dat ik hen uit het land Egypte heb weggevoerd met betrekking tot brandoffers en offers. Maar dit is wat ik hun geboden heb, zeggende: 'Gehoorzaam mijn stem, en ik zal uw God zijn en u zult mijn volk zijn; en gij zult wandelen in de weg die ik u beveel, opdat het u goed gaat. ' (7: 21-23)

Dus voor Boek van Jeremia is de "besnijdenis van het hart" belangrijker dan de besnijdenis van het vlees (4: 4). De profeet worstelde met God over de kwestie van moreel en sociaal kwaad: "O Heer ... ik zou met u willen spreken over uw gerechtigheid. Waarom gedijt de weg van de goddelozen? Waarom leven alle ongelovigen op hun gemak?" (12: 1). Hij bedreigde koningen met Gods toorn als ze het recht niet goed beheerden (21:12) en eiste dat de rijke burgers van Juda hun slaven van de Hebreeuwse geboorte bevrijdden (43).

Versies

Saint Jerome vertaalde het boek Jeremia uit het Grieks en Hebreeuws in het Latijn.

Er zijn aanzienlijke verschillen geconstateerd in de overdracht van de tekst tussen de Masoretic- en Septuagint-versies van het boek. De versie van Septuagint (Grieks of 'LXX') bevat geen 10: 6-8; 25:14; 27: 19-22; 29: 16-20; 33: 14-26; 39: 4-13; 52: 2, 3, 15, 28-30, enz. In totaal zijn ongeveer 2700 woorden gevonden in de Masoretische tekst niet gevonden in de Septuagint. Ook de 'Oracles against the Nations', die als hoofdstukken 46-51 in de Masoretische en meest afhankelijke versies, in de Septuagint verschijnen, bevinden zich direct na 25:13 en in een andere volgorde.

De Septuagint-versie bevat ook het boek van Baruch en de vermeende brief van Jeremia. De grote vroege vertaler Saint Jerome legde uit dat zijn reden om deze niet in zijn Latijnse versie van het boek op te nemen was gebaseerd op het feit dat het door de Joden niet als schrift werd aanvaard. De Raad van Trente nam ze echter later op als onderdeel van de geautoriseerde apocriefe geschriften van het Oude Testament.

Delen van het boek Jeremia zijn ook gevonden tussen de Dode Zeerollen in grot 4 in Qumran. Deze teksten, in het Hebreeuws, komen soms overeen met de Masoretische tekst en andere keren met de Septuagint.

Nieuwe Testament invloed

Het boek Jeremia heeft de houding en geschriften van het Nieuwe Testament sterk beïnvloed. Net als Jeremia voorspelde Jezus dat de tempel van Jeruzalem verwoest zou worden als de heersers, priesters en mensen niet zouden reageren op Gods roeping. Jezus citeerde zelfs Jeremia 7:11 in zijn woorden tegen de geldwisselaars op de binnenplaats van de Tempel, zeggend: "Staat er niet geschreven:" Mijn huis zal een huis van gebed voor alle naties worden genoemd? "

De vroegste christelijke schrijver, Saint Paul, spreekt over de christelijke bediening als het vervullen van de profetie van Jeremia over een nieuw verbond. Zowel Paulus (I Cor. 11:25) als Luke (22:20) portretteren het Laatste Avondmaal als het initiëren van het Nieuwe Verbond van Jezus 'bloed. Hebreeën 8: 7-8 citeert rechtstreeks Jeremia's eigen profetie van het Nieuwe Verbond als zijnde vervuld in Jezus. Inderdaad, de term "Nieuwe Testament" zelf is eenvoudig een alternatieve vertaling van de normale weergave van het "Nieuwe Verbond" van Jeremia.

Zie ook

Voorafgegaan door:
Isaiah
Hebreeuwse BijbelGevolgd door
Ezekiel
Christelijk Oude TestamentGevolgd door
klaagliederen

Referenties

  • Blenkinsopp, Joseph. Een geschiedenis van profetie in Israël. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
  • Gowan, Donald. Theologie van de profetische boeken: De dood en opstanding van Israël. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1998. ISBN 0664256899
  • Heschel, Abraham. De profeten. New York: Harper Perennial Modern Classics, 2001. ISBN 0060936991
  • Machinist, Peter. Profeten en profetieën in het Oude Nabije Oosten. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2003. ISBN 158983027X.
  • Podhoretz, Norman. De profeten: wie ze waren, wat ze zijn. New York: Free Press, 2002. ISBN 0743219279
  • Dit bericht bevat tekst uit het openbare domein Easton's Bible Dictionary, oorspronkelijk gepubliceerd in 1897.
  • Dit artikel bevat tekst uit de Joodse Encyclopedie van 1901-1906, een publicatie die nu in het publieke domein is.
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send