Ik wil alles weten

Joodse filosofie

Pin
Send
Share
Send


Joodse filosofie verwijst naar filosofisch onderzoek, geïnformeerd of geïnspireerd door de teksten, tradities en ervaringen van het Joodse volk. Jodendom is niet alleen een religie, maar een agglomeratie van culturele en historische tradities die in sommige gevallen duizenden jaren oud zijn. Het is gebaseerd op de oude bijbelse teksten van Genesis en de Pentateuch, de boeken van de profeten, de midrasj en dialectiek van de rabbijnen, en de werken en verhandelingen van middeleeuwse en moderne joodse filosofen, dichters en schrijvers.

De Joodse filosofie kan worden beschouwd als twee richtingen inslaan; het gebruik van filosofisch onderzoek om te zoeken naar een dieper begrip van het jodendom en de joodse ervaring, en de bijdrage aan de filosofie in het algemeen van inzichten verkregen door de studie van het jodendom of de ervaring om een ​​jood te zijn.

Joodse filosofen speelden een cruciale rol in de overdracht van de concepten en ideeën van oude Griekse filosofen aan vroege christelijke denkers, en beïnvloedden daarmee de ontwikkeling van de christelijke doctrine en theologie. Ze waren ook van groot belang bij het introduceren en ontwikkelen van humanisme in Europa en uiteindelijk bij het scheiden van filosofisch onderzoek en religieuze praktijken.

Religie en filosofie

Het debat over de vraag of filosofisch onderzoek überhaupt verenigbaar is met geopenbaarde religieuze waarheid bestaat al sinds het begin van de joodse religieuze filosofie in het jodendom, het christendom en de islam. De werken van een van de vroegste joodse filosofen, Philo Judaeus, werden in de eerste eeuw door zijn joodse tijdgenoten genegeerd omdat ze eenvoudigweg geen verband zagen tussen hun geloof en filosofie. De joodse dichter-filosoof uit de twaalfde eeuw, Yehuda Halevi, argumenteerde tegen de filosofie en beweerde dat kennis die door de menselijke rede is verkregen onjuist en illusoir is en dat echte kennis die is die door God in de menselijke ziel is ingebracht.

Elke poging om religie en filosofie te synthetiseren is moeilijk, omdat klassieke filosofen beginnen met geen concept van de conclusies die zij door hun onderzoek zullen bereiken; terwijl klassieke religieuze gelovigen een reeks religieuze geloofsbeginselen hebben die ze al als waar geloven. Sommigen menen dat men niet tegelijkertijd een filosoof en een echte aanhanger van een geopenbaarde religie kan zijn, en dat alle pogingen tot synthese uiteindelijk mislukken. Rabbi Nachman van Breslov, een chassidische mysticus, zag bijvoorbeeld alle filosofie als onwaar en ketters. Vanuit het tegenovergestelde oogpunt beschouwde Baruch Spinoza, een pantheïst, geopenbaarde religie als inferieur aan de filosofie, en zag aldus de traditionele joodse filosofie als een intellectueel falen.

Een soort synthese wordt bereikt door filosofische argumenten te gebruiken om te bewijzen dat religieuze principes waar zijn, een methode die wordt gevonden in de filosofische geschriften van veel religieuze tradities, waaronder het jodendom, het christendom en de islam. Dit wordt door filosofen niet algemeen aanvaard als ware filosofie. Een voorbeeld van deze benadering is te vinden in de geschriften van Lawrence Kelemen in Toestemming om te geloven, (Feldheim 1990).

Een andere benadering is om af te zien van het als waar houden van religieuze principes, tenzij ze onafhankelijk kunnen worden bereikt door een filosofische analyse. Een voorbeeld hiervan is te vinden in de werken van de Reconstructionist Rabbi Mordecai Kaplan (twintigste eeuw). Deze benadering is over het algemeen onbevredigend voor serieuze aanhangers van die religie.

Filosofie van het Jodendom

De eerste Joodse filosofen waren degenen die filosofisch onderzoek toepasten op de principes van hun eigen geloof, om een ​​logische en intellectuele verklaring van de waarheid te geven. Vroege Joodse geleerden, goed bekend met de ideeën van Plato, Aristoteles en Pythagoras, identificeerden Mozes als de leraar van de oude Griekse filosofen. Philo Judaeus, (20 v.G.T. - 50 G.T.), een van de eerste joodse filosofen en een grondlegger van de religieuze filosofie, probeerde een synthese van het jodendom met de hellenistische filosofie en ontwikkelde concepten, zoals logos, die het fundament van de christelijke theologie werd. (Joodse traditie was op dat moment niet geïnteresseerd in filosofie en bewaarde Philo's gedachte niet; de christelijke kerk bewaarde zijn geschriften omdat ze ten onrechte geloofden dat hij een christen was.) Philo gebruikte geen filosofische redenering om Joodse waarheden in twijfel te trekken, die hij als vaststaand beschouwde en vastberaden, maar om ze te handhaven, en hij verwierp die aspecten van de Griekse filosofie die niet in overeenstemming waren met het Joodse geloof, zoals de Aristotelische doctrine van de eeuwigheid en onverwoestbaarheid van de wereld. Hij verenigde bijbelse teksten met filosofische waarheden door zijn toevlucht te nemen tot allegorie, en beweerde dat een tekst verschillende betekenissen kon hebben afhankelijk van de manier waarop het werd gelezen.

Onder andere Joodse denkers die filosofisch onderzoek gebruikten om hun overtuigingen te ondersteunen en uit te leggen, waren Saadia Gaon (882 - 942), de eerste systematische Joodse filosoof; Gersonides (1288 - 1344), die het idee van de onsterfelijkheid van de ziel promootte als onderdeel van een universeel actief intellect en geloofde dat de rede elke filosofische vraag kon beantwoorden; en Abraham Ibn Daud (1110 - 1180), die leende van de werken van islamitische filosofen om aan te tonen hoe filosofische waarheid zou kunnen worden gesynthetiseerd met religieus geloof.

Religieuze filosofen gebruikten filosofisch onderzoek om antwoorden te vinden op vragen als:

  • Wat is de aard van God? Hoe weten we dat God bestaat?
  • Wat is de aard van openbaring? Hoe weten we dat God zijn wil aan de mensheid openbaart?
  • Welke van onze religieuze tradities moet letterlijk worden geïnterpreteerd?
  • Welke van onze religieuze tradities moet allegorisch worden geïnterpreteerd?
  • Wat moet men eigenlijk geloven om als een ware aanhanger van onze religie te worden beschouwd?
  • Hoe kan men de bevindingen van de filosofie verzoenen met religie?
  • Hoe kan men de bevindingen van de wetenschap verzoenen met religie?

Meer moderne Joodse denkers hebben filosofisch onderzoek gebruikt om hun geloof opnieuw te onderzoeken en nieuw leven in te blazen, en om antwoorden te zoeken op nieuwe vragen, zoals of geloof in God nog steeds mogelijk is na historische rampen zoals de Holocaust (holocausttheologie). Andere vragen waarmee moderne Joodse filosofen worden geconfronteerd, zijn of Joden, als een volk dat een speciaal verbond met God heeft, een bepaalde sociale of spirituele missie te vervullen hebben; en het probleem van hoe een unieke identiteit te behouden wanneer Joden zich snel assimileren met de culturen van de vele moderne naties waarin zij leven. Een antwoord op de laatste vraag was de ontwikkeling van het zionisme, het geloof dat het jodendom een ​​centrale natie, Israël of een spiritueel centrum op aarde moet hebben om hun mandaat van God te kunnen voortzetten.

Vroege Joodse filosofie

De vroege joodse filosofie kwam sterk van Plato, Aristoteles en de islamitische filosofie. Vroeg-middeleeuwse joodse filosofen (van de achtste eeuw tot het einde van de negende eeuw) werden vooral beïnvloed door de islamitische mutazilitische filosofen; ze ontkenden alle beperkingen die zouden kunnen worden opgelegd door attributen aan God toe te wijzen en waren kampioenen van Gods eenheid en gerechtigheid.

Saadia Gaon

Saadia Gaon (892-942) wordt beschouwd als een van de grootste van de vroege Joodse filosofen. Zijn Emunoth ve-Deoth (oorspronkelijk genoemd Kitab al-Amanat wal-l'tikadat, de "Boek van de geloofsartikelen en dogma's"), voltooid in 933, was de eerste systematische presentatie van een filosofische basis voor de dogma's van het jodendom. Saadia Gaon ondersteunde de rationaliteit van het joodse geloof, met de beperking dat de rede moet capituleren waar het de traditie tegenspreekt. Joodse doctrines zoals de schepping"ex nihilo'En de onsterfelijkheid van de individuele ziel had daarom voorrang op Aristoteles' leringen dat de wereld voor eeuwig had bestaan, en dat logische redenering alleen het bestaan ​​van een algemene, niet een individuele, onsterfelijkheid kon bewijzen.

Saadia volgde nauwgezet de regels van de Mutazilieten (de rationalistische dogmatisten van de islam, aan wie hij deels ook zijn stelling en argumenten te danken had), zich het meest aan de Mutazilitische school van Al-Jubbai en de structuur van de Mutaziliet lenen Kalam.

Middeleeuwse Joodse filosofen

Historische rol van joodse filosofen

Middeleeuwse Joodse geleerden hadden vroege toegang tot Arabische manuscripten over filosofie, wiskunde en wetenschap, en tot Arabische vertalingen van de werken van Griekse filosofen. Zo namen ze een belangrijke rol in het formuleren van monotheïstische concepten en het overbrengen van Aristotelisch denken naar scholastische filosofen en theologen in West-Europa. Gersonides, Ibn Gabirol, Maimonides en Crescas bewaarden de continuïteit van het filosofische denken van de Hellenistische denkers en de Arabische filosofen, artsen en dichters in de Latijns-christelijke wereld van middeleeuws Europa.

Solomon Ibn Gabirol

De joodse dichter-filosoof Solomon Ibn Gabirol, ook bekend als Avicebron (circa 1070 G.T.) was een van de eerste leraren van het neoplatonisme in Europa. Als reactie op Aristoteles 'bezwaar dat de platonische theorie van ideeën een tussenpersoon of derde wezen ontbrak tussen God en het universum, tussen vorm en materie, stelde Ibn Gabirol de goddelijke wil voor. Zijn klassieke werk over filosofie was Mekor Chayim ("De bron van leven"), en hij schreef een werk over ethiek getiteld Tikkun Middot HaNefesh ("De eigenschappen van de ziel corrigeren"). Zoals in het geval van Philo Judaeus duizend jaar eerder, werden de filosofische werken van Ibn Gabirol grotendeels genegeerd door hedendaagse joden en later joodse filosofen, maar maakten een diepe indruk op middeleeuwse christelijke geleerden, waaronder Albertus Magnus en zijn leerling, Thomas Aquinas. Onder de Joden was de grootste impact van Ibn Gabirol op het gebied van de Joodse liturgie, zijn werk werd geciteerd door Moses ibn Ezra en Abraham ibn Ezra.

Bahya ibn Paquda Plichten van het hart

Bahya ibn Paquda (Spanje, eerste helft van de elfde eeuw) was de auteur van het eerste Joodse ethische systeem, in het Arabisch geschreven in 1040 onder de titel Al Hidayah ila Faraid al-hulub ("Gids voor de plichten van het hart"), en vertaald in het Hebreeuws door Judah ben Saul ibn Tibbon in 1161-1180 onder de titel Chovot ha-Levavot (Taken van het hart.) Hoewel hij vaak de werken van Saadia Gaon citeerde, was hij een aanhanger van de neoplatonische mystiek en volgde hij vaak de methode van de Arabische encyclopedisten die bekend staan ​​als 'de broeders van zuiverheid'. Bahya, geneigd tot contemplatieve mystiek en ascese, elimineerde elk element waarvan hij voelde dat het monotheïsme zou kunnen verdoezelen, of dat het de Joodse wet zou verstoren. Hij wilde een religieus systeem tegelijk verheven en puur en volledig in overeenstemming met de rede presenteren.

Yehuda Halevi en de Kuzari

De joodse dichter-filosoof Yehuda Halevi (twaalfde eeuw) in zijn polemische werk Kuzari, heeft krachtige argumenten tegen de filosofie aangevoerd en betoogd dat kennis die door menselijke rede is verkregen onjuist en illusoir is; innerlijke verlichting gebaseerd op waarheden die door God in de menselijke ziel zijn ingeprent, moet als primordiaal worden beschouwd. De Kuzari beschrijft vertegenwoordigers van verschillende religies en van filosofie die, voor de koning van de Khazaren, de respectieve verdiensten van de systemen waarvoor ze staan ​​betwisten, waarbij de overwinning uiteindelijk aan het jodendom wordt toegekend.

Maimonides

Rabbijn Moshe ben Maimon (1135 - 1204), רבי משה בן מיימון, algemeen bekend onder zijn Griekse naam Maimonides, was een joodse scholasticus, gerespecteerd door christelijke en islamitische tijdgenoten, wiens Gids voor de Perplex en filosofische inleidingen op delen van zijn commentaren op de Mishna hadden een belangrijke invloed op de scholastische filosofen. Maimonides geloofde het fundamentele principe van scholastiek, dat er geen tegenstrijdigheid kan zijn tussen de waarheden die God heeft onthuld en de bevindingen van de menselijke geest in wetenschap en filosofie, waarmee hij de wetenschap en filosofie van Aristoteles begreep. Op enkele belangrijke punten is hij echter afgeweken van de leer van Aristoteles, ter ondersteuning van de joodse scheppingsleer ex nihilo,en het verwerpen van de Aristotelische doctrine dat Gods voorzienige zorg zich alleen uitstrekt tot de mensheid in het algemeen, en niet tot het individu.

Maimonides werd geleid door zijn bewondering voor de neoplatonische commentatoren om veel doctrines te handhaven die de scholastici niet konden aanvaarden. Hij was een aanhanger van 'negatieve theologie' en beweerde dat er geen positieve eigenschappen aan God kunnen worden toegeschreven, omdat het verwijzen naar meerdere eigenschappen de eenheid van God in gevaar zou brengen. Alle antropomorfe eigenschappen, zoals bestaan, leven, macht, wil, kennis - de gebruikelijke positieve eigenschappen van God in de Kalam - moet vermeden worden om over Hem te spreken. Tussen de eigenschappen van God en die van de mens is er geen overeenkomst tussen essentie, alleen woorden (homonymie) ('Guide', I 35, 56). Daarom kan er niets bekend zijn over het ware wezen van God; van God kan alleen worden gezegd dat Hij is, niet wat Hij is.

Maimonides legde dertien geloofsbeginselen vast, die hij verklaarde dat alle joden verplicht waren te geloven. De eerste vijf gaan over kennis van de Schepper; de volgende vier met profetie en de goddelijke oorsprong van de Thora; en de laatste vier gaan over Beloning, Straf en de ultieme verlossing.

Gersonides

Rabbi Levi ben Gershon, ook bekend als Gersonides, of de Ralbag (1288 - 1345) is het best bekend om zijn werk Milhamot HaShem (of Milchamot, "Oorlogen van de Heer"). Gersonides plaatste reden boven traditie Milhamot HaShem is gemodelleerd naar de Gids voor de Perplex van Maimonides, en kan worden gezien als een uitgebreide kritiek, vanuit een filosofisch oogpunt (voornamelijk averroïstisch), op het syncretisme van het aristotelisme en de joodse orthodoxie zoals gepresenteerd in dat werk.

Hasdai Crescas

Hasdai Crescas (1340-1410) is het best bekend om Of Hashem ("Licht van de Heer"). Crescas 'erkende doel was het Jodendom te bevrijden van wat hij zag als de slavernij van het Aristotelianisme, dat, door Maimonides (beïnvloed door Ibn Sina), en Gersonides (beïnvloed door Averroes), dreigde de onderscheidbaarheid van het Joodse geloof te vervagen, de leerstellige inhoud van het jodendom terugbrengen tot een surrogaat van Aristotelische concepten. Of Hashem, bestond uit vier hoofddivisies (Ma'amar), verdeeld in kelalim en hoofdstukken (Perakim): de eerste behandeling van het fundament van alle geloof, het bestaan ​​van God; de tweede van de fundamentele leerstellingen van het geloof; de derde van andere doctrines die, hoewel niet fundamenteel, bindend zijn voor elke aanhanger van het jodendom; de vierde, van doctrines die, hoewel traditioneel, zonder verplicht karakter zijn en die openstaan ​​voor filosofische constructie.

Joseph Albo

Joseph Albo, een Spaanse rabbijn en theoloog van de vijftiende eeuw, staat vooral bekend als de auteur van een werk over de Joodse geloofsbeginselen, Ikkarim. Albo beperkte de fundamentele Joodse geloofsbeginselen tot drie: (1) Het geloof in het bestaan ​​van God; (2) in openbaring; en (3) in goddelijke gerechtigheid, gerelateerd aan het idee van onsterfelijkheid. Albo bekritiseerde de meningen van zijn voorgangers, maar liet een opmerkelijke interpretatiegebied toe die zelfs de meest theologisch liberale joden zou herbergen. Albo verwierp de veronderstelling dat creatie ex nihilo was een essentiële implicatie van het geloof in God. Albo bekritiseerde vrijelijk de dertien geloofsprincipes van Maimonides en de zes principes van Crescas.

Karaïtische filosofie

Een sekte die de rabbijnse werken afwijst, het karaïsme, ontwikkelde zijn eigen vorm van filosofie, een joodse versie van de islamitische Kalam. Vroege Karaïten baseerden hun filosofie op de Islamitische Motazilite Kalâm; sommige latere Karaïeten, zoals Aaron ben Elia van Nicomedia (veertiende eeuw), keerden terug, zoals in zijn Etz Hayyim (Hebreeuws, "Boom van leven") naar de standpunten van Aristoteles.

Renaissance-filosofen

Klassiek Jodendom zag de ontwikkeling van een merk Joodse filosofie gebaseerd op de leer van de Torah-mystiek, afgeleid van de esoterische leer van de Zohar en de leer van Rabbi Isaac Luria. Dit werd vooral belichaamd in de omvangrijke werken van Rabbi Judah Loew ben Bezalel bekend als de Maharal van Praag.

Verlichting Joodse filosofen

Baruch Spinoza (1632 - 1677) kreeg een talmoedopleiding maar werd in 1656 vanwege zijn radicale opvattingen geëxcommuniceerd uit de synagoge. Onder invloed van Descartes ontwikkelde hij een pantheïstisch wereldbeeld waarin de enkele substantie van God werd gemanifesteerd als oneindig veel attributen, en gebeurtenissen werden bepaald door de noodzaak, niet door de Voorzienigheid. De volledige reikwijdte en het belang van Spinoza's werk werd pas jaren na zijn dood en de publicatie van gerealiseerd Opera Posthuma. Hij wordt nu erkend als de basis gelegd voor de achttiende eeuw Verlichting, en als een grondlegger van moderne bijbelse kritiek.

Moses Mendelssohn (1729 - 1786), een Duitse filosoof van de joodse verlichting, streefde ernaar het joodse geloof te ondersteunen en in stand te houden en tegelijkertijd de oorzaak van de rede te bevorderen. Zijn belangrijkste bijdrage aan de filosofie was het verfijnen en versterken van de filosofische bewijzen voor het bestaan ​​van God, de voorzienigheid en de onsterfelijkheid, hoewel hij in zijn latere leven minder zeker werd dat metafysische voorschriften aan rationeel bewijs konden worden onderworpen. Zijn Duitse vertaling van de Pentateuch verankerde de Joodse Verlichting, Haskalah. In 1783 publiceerde Mendelssohn Jeruzalem, een krachtig pleidooi voor gewetensvrijheid, bewerend dat de staat niet het recht heeft zich te bemoeien met de religie van zijn burgers, en suggereert dat verschillende religieuze waarheden geschikt kunnen zijn voor verschillende culturen.

Joodse filosofen na de verlichting

  • Samuel Hirsch (behorend tot Reform Judaism)
  • Salomon Formstecher

Chassidische filosofie

De chassidische filosofie is de onderliggende leer van de chassidische beweging die in het midden van de achttiende eeuw in Oost-Europa werd gesticht door de mystieke Baal Shem Tov (1698 - 1760), een van de belangrijkste ontwikkelingen in het orthodoxe jodendom. De chassidische filosofie ziet een diepe betekenis in de meest alledaagse gebeurtenissen en beschouwt zelfs de kleinste gebeurtenis als een daad van goddelijke voorzienigheid, zonder welke het universum niet compleet en perfect kan zijn. De goddelijke en menselijke vormen een enkele allesomvattende eenheid en zijn verbonden door joodse vroomheid. Het negeren van de aanwezigheid van God in elk aspect van elk leven wordt beschouwd als een spiritueel verlies. Het chassidisme heeft vier doelen: herleving van het joodse geloof en spiritualiteit; vroomheid; verfijning van de eigen persoonlijke aard door internalisatie van chassidische leringen en de demystificatie van esoterische kennis.

Moderne Joodse filosofie

Een van de belangrijkste trends in de moderne joodse filosofie was de poging om via het existentialisme een theorie van het jodendom te ontwikkelen. Een voorstander van het joodse existentialisme was Franz Rosenzweig (1886 - 1929), die tijdens zijn promotieonderzoek over de negentiende-eeuwse Duitse filosoof Georg Wilhelm Friedrich Hegel reageerde tegen het idealisme van Hegel. Rosenzweig, beschouwd als bekering tot het christendom, maar in 1913 wendde hij zich tot de joodse filosofie en werd een student van Hermann Cohen. Rozensweig's belangrijkste werk, Star of Redemption, portretteerde de relaties tussen God, de mensheid en de wereld zoals deze verbonden zijn door schepping, openbaring en verlossing. Later Joodse existentialisten omvatten conservatieve rabbijnen Neil Gillman en Elliot N. Dorff.

Tegelijkertijd, Haredi Het orthodoxe jodendom heeft een opleving van een systematisch filosofisch formaat voor zijn overtuigingen gezien. De oprichter van dit systeem was Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler, een student van de Kelm Mussar Yeshiva en later Mashgiach (spirituele supervisor) van Ponevezh yeshiva. Hoewel hij nooit formeel zijn ideeën voor publicatie organiseerde, stelden zijn studenten na zijn dood in 1953 zijn talrijke manuscripten samen in een vijfdelig werk getiteld "Michtav Ma'Eliyahu,"later vertaald in het Engels en gepubliceerd als"Streef naar waarheid. "Zijn ideeën zijn door velen gepopulariseerd en bekendgemaakt Haredi opvoeders, waaronder Dessler's student Rabbi Aryeh Carmel (hoofdredacteur van 'Michtav Ma'Eliyahu") en Rabbi Dr. Akiva Tatz (auteur van vele werken en een bekende docent en activist in de kiruv (outreach) beweging).

Religieus naturalisme

Misschien wel de meest controversiële vorm van Joodse filosofie die zich in de vroege twintigste eeuw ontwikkelde, was het religieuze naturalisme van Rabbi Mordecai Kaplan (1881 - 1983). Zijn theologie was een variant op de filosofie van John Dewey. Dewey's naturalisme combineerde atheïstische overtuigingen met religieuze terminologie om een ​​religieus bevredigende filosofie te construeren voor degenen die het geloof in de traditionele religie hadden verloren. In overeenstemming met de klassieke middeleeuwse joodse denkers bevestigde Kaplan dat God niet persoonlijk is en dat alle antropomorfe beschrijvingen van God op zijn best onvolmaakte metaforen zijn. De theologie van Kaplan ging verder dan beweren dat God de som is van alle natuurlijke processen die de mens in staat stellen zichzelf te vervullen. Kaplan schreef dat "geloven in God betekent als vanzelfsprekend aannemen dat het de bestemming van de mens is om boven de bruut uit te stijgen en alle vormen van geweld en uitbuiting uit de menselijke samenleving te elimineren. "

Procesfilosofie

Een van de meer recente trends is een herformulering van de joodse theologie door de lens van de procesfilosofie, en meer specifiek de procestheologie. Procesfilosofie suggereert dat fundamentele elementen van het universum ervaringen zijn. Volgens deze notie zijn wat mensen gewoonlijk als concrete objecten beschouwen eigenlijk opvolgingen van deze gelegenheden van ervaring. Ervaringen van ervaringen kunnen worden verzameld in groepen; iets complexs zoals een mens is dus een verzameling van veel kleinere ervaringsmomenten. In deze visie wordt alles in het universum gekenmerkt door ervaring (die niet moet worden verward met bewustzijn); er is geen dualiteit tussen geest en lichaam onder dit systeem, omdat 'geest' eenvoudig wordt gezien als een zeer ontwikkeld soort ervaring.

Inherent aan dit wereldbeeld is het idee dat alle ervaringen worden beïnvloed door eerdere ervaringen en alle toekomstige ervaringen zullen beïnvloeden. Dit proces van beïnvloeding is nooit deterministisch; een gelegenheid van ervaring bestaat uit een proces van prehending van andere ervaringen, en vervolgens een reactie daarop. Dit is het proces in procesfilosofie. Procesfilosofie geeft God een speciale plaats in het universum van ervaringen. God omvat alle andere gelegenheden van ervaring, maar overstijgt ze ook; procesfilosofie is dus een vorm van panentheïsme.

De oorspronkelijke ideeën over procestheologie werden ontwikkeld door Charles Hartshorne (1897-2000) en beïnvloedden een aantal joodse theologen, waaronder de Britse filosoof Samuel Alexander (1859-1938), en Rabbis Max Kaddushin, Milton Steinberg en Levi A. Olan, Harry Slominsky en in mindere mate, Abraham Joshua Heschel. Tegenwoordig zijn sommige rabbijnen die pleiten voor een vorm van procestheologie, Donald B. Rossoff, William E. Kaufman, Harold Kushner, Anton Laytner, Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster en Nahum Ward.

Hermann Cohen en neo-kantianisme

Hermann Cohen (1842 - 1918), een systematiseerder van ethisch monotheïsme, was waarschijnlijk de belangrijkste joodse filosoof van de negentiende eeuw. Zijn drie grote werken, die de basisideeën van Immanuel Kant naar voren brachten en langzaam zijn eigen systeem van neo-kantianisme ontwikkelden, Logik der Reinen Erkenntnis (De logica van pure perceptie), Ethik des Reinen Willens (The Ethics of the Pure Will), en Ä sthetik des Reinen Gefühls (The Esthetics of Pure Feeling), waren puur seculier. Hij introduceerde een filosofisch concept van God als het onvermijdelijke en ultieme ideale samenvallen van wat 'is' met wat 'zou moeten zijn' en ontwikkelde het idee dat de menselijke geschiedenis een gestage vooruitgang was in de richting van dat ideaal.

Cohen beschouwde het jodendom als een religie van de rede die een model vormde voor alle religies en alle samenlevingen, gericht op de onderlinge afhankelijkheid van het idee van God en het idee van menselijke wezens. Deze rol was echter slechts een overgangsfase in de ontwikkeling van de mensheid naar een universele religie. Cohen beweerde dat niemand rationeel tevreden kan zijn totdat sociale rechtvaardigheid bestaat voor alle mensen in de wereld. Zijn ideeën over ethisch socialisme hadden invloed op de Duitse sociale democratie. Zijn werk, Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Religie van de rede uit de bronnen van het jodendom) (1919), die alom wordt gecrediteerd met het inspireren van een vernieuwing van de joodse religieuze filosofie in het Europa van de twintigste eeuw.

Hannah Arendt

Hannah Arendt (1906 - 1975), een joods-Amerikaanse politieke theoreticus die de nazi-vervolging van de joden in Europa ontvluchtte, putte diepgaande inzichten uit haar ervaringen. Haar boeken over thema's als de aard van vrijheid en autoriteit, totalitarisme, revolutie, de vermogens van 'denken' en 'oordelen', de geschiedenis van het politieke denken en de interpretatie van politiek en menselijke activiteit, beïnvloedden de ontwikkeling van moderne politieke theorie. Ze verwerpt de westerse filosofische traditie en beweert dat politieke theorie en filosofie een juist begrip van politieke activiteit hebben belemmerd en benadrukte het actieve leven als het toppunt van menselijke prestaties.

Moderne Joodse filosofen

De volgende filosofen hebben een substantiële impact gehad op de filosofie van moderne Joden die zich als zodanig identificeren. Het zijn schrijvers die bewust omgaan met filosofische kwesties vanuit een joods kader.

Orthodoxe jodendom filosofen

  • Shalom Carmy
  • Eliyahu Eliezer Dessler
  • Samson Raphael Hirsch
  • Yitzchok Hutner
  • Menachem Kellner
  • Steven T. Katz
  • Abraham Isaac Kook
  • Norman Lamm
  • Avigdor Miller
  • Menachem Mendel Schneerson
  • Joseph Soloveitchik

Conservatieve Jodendomfilosofen

  • Bradley Shavit Artson
  • Elliot N. Dorff
  • Neil Gillman
  • Abraham Joshua Heschel
  • William E. Kaufman
  • Harold Kushner

Hervorm de filosofen van het jodendom

  • Emil Fackenheim

Reconstructionistische Jodendomfilosofen

  • Mordecai Kaplan

Anderen

  • Martin Buber
  • Morris Raphael Cohen
  • Will Herberg
  • Moses Mendelssohn
  • Franz Rosenzweig
  • Richard Rubenstein

Filosofen geïnformeerd door hun joodse achtergrond

  • Theodor Adorno
  • Hannah Arendt
  • Walter Benjamin
  • Constantin Brunner
  • Hermann Cohen
  • Erich Fromm
  • Nachman Krochmal
  • Max Horkheimer
  • Emmanuel Lévinas
  • Leo Strauss
  • Henri Bergson

Referenties

  • Blau, Joseph L. 1962. Het verhaal van de joodse filosofie. New York: Random House. ISBN 0870681745
  • Fackenheim, Emil L. en Michael L. Morgan. 1996. Joodse filosofen en Joodse filosofie. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0253330629
  • Frank, Daniel H., Oliver Leaman en Charles Harry Manekin. 2000. De Joodse filosofie lezer. Londen: Routledge. ISBN 0415168597
  • Frank, Daniel H. en Oliver Leaman. 2003. De Cambridge-metgezel voor de middeleeuwse joodse filosofie. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521652073
  • Kajon, Irene. 2006. Hedendaagse Joodse filosofie: een inleiding. Londen: Routledge. ISBN 0415341639

Externe links

Alle links opgehaald 5 mei 2018.

  • Goodman, L.E. Joodse filosofie. Routledge Encyclopedia of Philosophy.
  • Andrey V. Smirnov. Op weg naar een alomvattende kijk op de Joodse filosofie: de middeleeuwen en de moderne tijd. Dit artikel is gepubliceerd in: Joodse filosofie en de academie, ed. E.L. Fackenheim en R. Jospe. Madison-Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press; Londen: Associated University Presses, 1996, 93-99.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send