Ik wil alles weten

Joel, Book of

Pin
Send
Share
Send


Tenach
Torah | Nevi'im | Ketuvim
Boeken van Nevi'imEerste profeten 1. Joshua2. Judges3. Samuel4. KingsLatere profeten5. Isaiah6. Jeremiah7. Ezekiel8. 12 kleine profeten
  • Hosea
  • Joel
  • Amos
  • Obadiah
  • Jona
  • Micah
  • Nahum
  • Habakuk
  • Zefanja
  • Haggai
  • Zacharia
  • Malachi

De Book of Joel is een van de boeken van de kleine profeten in de Hebreeuwse Bijbel (christelijke Oude Testament) en werd ogenschijnlijk geschreven door de gelijknamige profeet. Net als de boeken van Zephaniah en Nahum, beschrijft het God in gewelddadige, martiale termen, hoewel in tegenstelling tot die teksten Gods beschermheilige van Israël (en zijn oordeel over andere naties) eerder in morele dan in eenvoudig nationalistische termen wordt beschreven.

Gezien het gebrek aan historische details in de tekst zelf, zijn geleerden niet tot een definitieve datering gekomen, met mogelijkheden variërend van 835 v.Chr. tot 300 v.G.T.

Auteurschap en historische context

De profeet

Zoals bij veel van de Hebreeuwse profeten, is er vrijwel niets over Joël bekend, afgezien van de betwistbare details die uit de tekst kunnen worden afgeleid. In feite zijn de enige biografische gegevens in het boek zelf te vinden in zijn schaars opschrift: "Het woord van de Heer dat tot Joël kwam, zoon van Pethuel" (Joël 1: 1). Helaas is dit korte fragment niet erg onthullend, omdat Joel een relatief veel voorkomende naam was in de geschiedenis van Israël.1 Verder is het mogelijk dat deze naam meer werd gekozen vanwege zijn symbolische resonanties dan vanwege biografische realiteiten:

Joëls naam, wat 'Yahweh is God' betekent, kan symbolische betekenis hebben. Hoewel Joël Juda roept om zich te bekeren van zijn zonden, specificeert hij nooit de aard van die zonden. Maar Joëls naam, samen met 2:27 en 3:17, kan erop wijzen dat de primaire zonde die de profeet in gedachten had, de zonde van afvalligheid was, het falen om te erkennen dat alleen Jahweh God was.2

Hoe dan ook, het lijkt waarschijnlijk dat Joel een inwoner van Juda was, omdat zijn hele profetie gericht is aan het Judese volk - zoals blijkt uit zijn frequente vermeldingen van Juda en Jeruzalem (1:14; 2: 1, 15, 32; 3: 1, 12, 17, 20, 21). Deze onbetwistbare voorkeur voor het Zuidelijke Koninkrijk kan echter op twee elkaar uitsluitende manieren worden verklaard: of Joel schreef met een bijziendheid van Judea over zijn eigen koninkrijk of hij schreef na de ballingschap van zijn noordelijke broeders. Hoe dan ook, het is onmogelijk om deze tweedeling op te lossen zonder de grotere kwestie van de historische herkomst van de tekst te behandelen.

De tekst dateren

Net zoals het karakter van Joel uiteindelijk enigmatisch is, zo wordt ook de tekst aan hem toegeschreven. Hoewel het hints bevat van verschillende sociale realiteiten, die elk theoretisch inzicht kunnen geven in de context van het boek, zijn deze verleidelijke suggesties gewoon te vaag om een ​​definitieve datering van de tekst mogelijk te maken. Als gevolg hiervan blijft het een aanzienlijke puzzel voor bijbelse wetenschappers, met verschillende mogelijke oplossingen die worden voorgesteld, besproken en vervolgens genesteld in de steeds groter wordende bibliotheek van mogelijkheden.

Enkele van de meest voorkomende suggesties voor de datering van de tekst zijn:

  • 835-796 B.C.E. - "In de tijd dat Joas te jong was om te regeren en Jojada deed dit in zijn plaats" (2 Koningen 11; 2 Chron. 23-24).3 Dit verslag, dat historisch gezien de favoriet was van commentatoren, is de laatste tijd in diskrediet geraakt.
  • Circa 639-608 B.C.E. - Tijdens het bewind van koning Josia. Keller biedt overtuigend bewijs voor dit perspectief:
Israël, het noordelijke koninkrijk, is verdwenen, maar Juda en Jeruzalem bestaan ​​nog steeds (3: 1): dit detail stemt overeen met de situatie in de zevende eeuw v.G.T. Bovendien verwijst de uitdrukking 'Juda en Jeruzalem' naar de politieke status van de stad en het land die niet hetzelfde waren: de stad, veroverd door David, was nauwer verbonden met de regerende dynastie dan de provincie die zich vrijelijk aan David had onderworpen en zijn opvolgers (zie Alt 1953: 116-34). De afwezigheid van een toespeling op de koning is niet verwonderlijk, want er zijn veel orakels die geen koning noemen (zie echter de verzameling in Jes 1: 1) ... De taal van het boek is een beslissende argument ten gunste van een vroege datum. Het is overal klassiek, levend, pre-ballend Hebreeuws. Het Hebreeuws van de vierde eeuw (Nehemia; Prediker) is nogal star en wekt de indruk dat het niet langer een levend idioom was.4 Evenzo wordt het thema "Dag des Heren" (dat hieronder zal worden besproken) vaker geassocieerd met de profeten van het Assyrische tijdperk (in plaats van hun opvolgers).5
  • 500 v.Chr. en 300 v.Chr. - tijdens de Perzische periode. Crenshaw verdedigt deze latere datering en stelt dat "het weglaten van verwijzingen naar Assyrië en Babylonië, klassieke vijanden van de Joden, nauwelijks kan worden verklaard als voorzichtigheid die voortkomt uit angst voor represailles, en de afwezigheid van specifieke verwijzing naar een koning naast de heersers van de maatschappij duidt op een tijd na de verdwijning van de monarchie in Juda. Priesters hebben de verantwoordelijkheid overgenomen voor het heiligen van een vasten en het bijeenbrengen van het volk, eerder geassocieerd met koninklijke figuren. "6

Gezien het gebrek aan consensus over deze chronologische kwestie, lijkt het redelijk om aan te nemen dat de tekst expliciet is geschreven (en / of bewerkt) met de bedoeling gemakkelijk te generaliseren te zijn. Zoals Achtemeier opmerkt: 'het boek brengt een boodschap met zich mee die een kwestie van leven of dood voor Juda was, maar Joël richt die boodschap ook opzettelijk naar elke leeftijd (vgl. 1: 3), en daarom is deze profetische literatuur nooit uit datum."7

Vertel het aan uw kinderen, en laat uw kinderen het aan hun kinderen vertellen,
en hun kinderen tot de volgende generatie (1: 3).

Dit soort extensibliteit verwijdert het Boek van Joel uit zijn historische richtingen, waardoor het kan reageren op de geleefde ervaring van mensen in plaats van te veel aandacht te richten op triviale historische zaken.

Overzicht

Bij de eerste blos lijkt het Boek van Joel een enkele samenhangende literaire structuur te zijn, logisch van begin tot eind. Met de komst van bronkritiek werd deze positie echter in twijfel getrokken, omdat wetenschappers opmerkten dat het onderwerp aanzienlijk varieerde (met de eerste secties die een gruwelijke sprinkhanenplaag beschrijven, en de latere secties gericht op de komende Dag van de Heer) .8 In recentere studies heeft het enorme aantal thematische en structurele parallellen tussen de verschillende delen van het boek ertoe geleid dat bijbelse exegeten de gedachte hebben teruggekeerd dat de tekst ofwel in zijn huidige vorm was samengesteld of zo vakkundig werd bewerkt dat de bronkritieke dissectie nabij was onmogelijk. Keller stelt bijvoorbeeld dat "we het geheel als één in gedachte en spraak kunnen beschouwen. Er is ook geen reden om te betwijfelen dat het een werk van één auteur is."9

Over het algemeen kan de tekst grofweg worden verdeeld in twee parallelle secties, waarbij de eerste YHWH's toornige oordeel over Juda beschrijft (1: 2 - 2:17) en de tweede de vernieuwing van zijn relatie met de Judese natie en zijn oordeel over de andere naties (2:18 - 3:21 / 4:21).10 Naast deze tweedelige indeling kan de tekst verder worden onderverdeeld op basis van de inhoud:

  • Superscriptie (1: 1)
  • Oordeel van Juda
  • De droogte en de plaag van sprinkhanen (1: 2 - 1:12)
  • De "oproep tot bekering" (1:13 - 1:20)
  • Sprinkhanen als Gods leger - Zijn goddelijk plan vervullen (2: 1 - 2:11)
  • Extra roep om smeekbede en berouw als reactie op Gods duidelijke toorn (2:12 - 2:17)
  • Herstellingen met Juda / Oordeel van de Naties
  • Gods genade en de rectificatie van de relatie met Juda (2:18 - 2:27)
  • "Tekenen van de komende dag van de Heer" (2:28 - 2:32)
  • De dag van de Heer (3: 1 - 3:21)
  • "Het oordeel van de natiën" (3: 1 - 3:16)
  • Zegeningen en voorspoed geleverd aan het Israëlische volk (3:17 - 3:21)11

Thema's

God als krijger

Net als in de boeken van Nahum en Zefanja wordt Joël's God beschreven met behulp van de metaforen van conflict en oorlog. Deze krijgskunst wordt gebruikt om zowel de huidige straf van Juda als het toekomstige oordeel van de naties te beschrijven:

Blaas op de bazuin in Sion; alarm op mijn heilige heuvel.
Laat iedereen die in het land leeft beven,
want de dag des Heren komt eraan.
Het is dichtbij
een dag van duisternis en somberheid, een dag van wolken en zwartheid.
Zoals het ochtendgloren zich over de bergen verspreidt
een groot en machtig leger komt,
zoals nooit van oudsher was
noch zal het ooit in de toekomst zijn.
Vóór hen verslindt vuur, achter hen vlamt een vlam.
Vóór hen is het land als de hof van Eden,
achter hen, een woestijnafval-
niets ontgaat hen.
De Heer dondert op het hoofd van zijn leger;
zijn krachten zijn boven nummer,
en machtig zijn zij die zijn bevel gehoorzamen.
De dag des Heren is groot;
het is vreselijk.
Wie kan het verdragen? (2: 1-3, 11 (NIV))12

In tegenstelling tot de meer flagrant nationalistische teksten in het profetische corpus, zijn de straffen die deze krijger-god toebrengt evenredig aan de overtredingen begaan door de naties, in plaats van simpelweg reacties op de acties van Zijn gekozen volk:

"Nu, wat hebben jullie tegen mij, o Tyrus en Sidon en al jullie regio's van Philistia? Betaalt u mij terug voor iets dat ik heb gedaan? Als u me terugbetaalt, zal ik snel en snel op uw eigen hoofd terugkeren wat u hebt gedaan. Want u nam mijn zilver en mijn goud en droeg mijn mooiste schatten naar uw tempels.U verkocht het volk van Juda en Jeruzalem aan de Grieken, zodat u hen ver van hun vaderland kon sturen.
"Zie, ik ga ze opwekken uit de plaatsen waar u ze hebt verkocht, en ik zal op uw hoofd terugkeren wat u hebt gedaan. Ik zal uw zonen en dochters verkopen aan het volk van Juda, en zij zullen ze verkopen aan de Sabeërs, een natie ver weg. " De Heer heeft gesproken. (3: 4-8 (NIV))

De dag des Heren

Dit thema staat ook centraal in het boek Zefanja

Zoals in veel van de profetische teksten, suggereert het boek Joël ook dat Gods oordeel niet alleen een eschatologisch eindpunt is, maar dat het in de loop van de historische tijd zal worden nageleefd. Deze komende "Dag van de Heer" wordt uitgebreid behandeld in de hele tekst:

"En daarna zal ik mijn Geest op alle mensen uitstorten.
Uw zonen en dochters zullen profeteren,
je oude mannen zullen dromen dromen,
je jonge mannen zullen visioenen zien.
Zelfs op mijn dienstknechten, zowel mannen als vrouwen, zal ik in die dagen mijn Geest uitstorten.
Ik zal wonderen tonen in de hemel en op aarde,
bloed en vuur en rookgolven.
De zon wordt veranderd in duisternis en de maan in bloed
voor de komst van de grote en vreselijke dag des Heren.
En iedereen die de naam van de Heer roept, zal worden gered;
voor op de berg Sion en in Jeruzalem
er zal verlossing zijn,
zoals de Heer heeft gezegd,
onder de overlevenden
die de Heer roept. (2: 28-32 (NIV))

Hoewel dit begrip in overeenstemming was met de eschatologische visie van latere profeten, was het zelf niet eschatologisch, omdat de gebeurtenissen die het beschrijft niet werden gezien als de terminus ad quo van de menselijke geschiedenis. In plaats daarvan vertegenwoordigt het de religieuze ambities van een samenleving die volkomen overtuigd is van de macht (en neiging) van hun godheid om een ​​directe rol in de historische realiteit te spelen:

In de christelijke theologie werd deze 'dag' het laatste oordeel. Voor de profeten betekent de dag van Jahweh echter geen exact forensisch onderzoek; het is een dag van oorlog, waarop God zal komen in een razende theofanie vergezeld van kosmische fenomenen, zoals storm en bliksem. In een flits zal hij eindelijk de aura's voltrekken die worden opgeroepen door de daden van alle zondaars en kwaadaardige doeners (d.w.z. hij zal de goddelozen volledig vernietigen) en dan een nieuw opzetten mispat die voor altijd zal duren ... Het is een dag die eigenlijk is Jahweh, waarin zijn godheid volledig zichtbare vorm zal aannemen.13

Gebruik in het Nieuwe Testament

Het boek Joël bleek enorm nuttig in de ontwikkeling van de christelijke canon, gezien de nadruk van de tekst op de thema's oordelen en verlossing, evenals de pseudo-eschatologische notie van de Dag des Heren (hierboven besproken).

JoëlNieuw Testament Daarna zal ik mijn geest uitstorten op alle vlees; uw zonen en uw dochters zullen profeteren, uw oude mannen zullen dromen dromen, en uw jonge mannen zullen visioenen zien. Zelfs over de mannelijke en vrouwelijke slaven, in die dagen, zal ik mijn geest uitstorten. Ik zal portents in de hemel en op de aarde tonen, bloed en vuur en rookkolommen. De zon zal worden veranderd in duisternis en de maan in bloed, voordat de grote en vreselijke dag van de Heer komt. Dan zal iedereen die de naam van de Heer aanroept worden gered; want op de berg Sion en in Jeruzalem zullen er zijn die ontsnappen, zoals de Heer heeft gezegd, en onder de overlevenden zullen degenen zijn die de Heer roept. (Joël 2: 28-32) "In de laatste dagen zal het zijn, verklaart God, dat ik mijn Geest op alle vlees zal uitstorten, en uw zonen en uw dochters zullen profeteren, en uw jonge mannen zullen visioenen zien, en uw oude mannen zullen dromen dromen. Zelfs over mijn slaven, zowel mannen als vrouwen, in die dagen zal ik mijn Geest uitstorten, en zij zullen profeteren. En ik zal tekenen tonen in de hemel boven en tekenen op de aarde beneden, bloed en vuur en rokerige mist. De zon zal worden veranderd in duisternis en de maan in bloed, vóór de komst van de grote en glorieuze dag van de Heer. Dan zal iedereen die de naam van de Heer aanroept worden gered. " (Handelingen 2: 17-21) Dan zal iedereen die de naam van de Heer aanroept, worden gered; want op de berg Sion en in Jeruzalem zullen er zijn die ontsnappen, zoals de Heer heeft gezegd, en onder de overlevenden zullen degenen zijn die de Heer roept. (Joël 2:32) Want: "Een ieder die de naam van de Heer aanroept, zal behouden worden." (Romeinen 10:13)

Alle citaten uit de nieuwe herziene standaardversie.

Notes

  1. ↑ Achtemeier, 305. Crenshaw's gedetailleerde uiteenzetting van het gebruik van de naam "Joel" in het bijbelse corpus toont aan dat de overgrote meerderheid wordt gevonden in de latere historische teksten, namelijk het boek van kronieken, Ezra en Nehemiah (80).
  2. ↑ Achtemeier, 305.
  3. ↑ Zie bijvoorbeeld Hirsch en Ryssel (2002): "Volgens de voorheen algemeen aanvaarde opinie schreef Joel in het begin van het bewind van koning Joash (836-797 vGT) en was daarom de oudste profeet die een boek achterliet van profetieën. Deze theorie van een vroege datum van compositie werd vooral sterk ondersteund door het feit dat er geen melding wordt gemaakt van de Assyriërs. Het begin van het bewind van Joash werd aangespoord met het oog op het falen van het boek om naar te verwijzen of om de Damascus Syriërs te noemen, die, volgens II Koningen xii. 18 ev, Jeruzalem ernstig bedreigden onder Joash ... Ter ondersteuning van deze theorie werd de nadruk gelegd op de afwezigheid van enige verwijzing naar de koning, die zou wijzen op de periode van de minderheid van Joas, terwijl de overheersing van de priesterlijke invloed leidde tot de conclusie dat Joas aan het begin van zijn regering onder invloed was van de hogepriester Jojada. Een ander punt van overeenstemming ten gunste van deze datum was de vijandigheid getoond aan het Israël ites door de naties, vermeld in iv. (A.V. iii.) 4, 19, gemaakt om te verwijzen naar de rebellie van de Edomieten onder koning Joram van Juda (849-842 v.Chr.), Bij welke gelegenheid de Arabieren en de Filistijnen Jeruzalem plunderden. '
  4. ↑ Keller, 579.
  5. ↑ Koch, 161-163.
  6. ↑ Crenshaw, 24-25. Zie ook: Achtemeier, 301-302. Stephenson biedt ook wat astronomisch bewijs om deze bewering te ondersteunen, gebaseerd op de beschrijving van de tekst van zons- en maansverduisteringen: "Astronomische berekeningen laten zien dat van zeer vroege tijden (BC 1130) tot bijna BC 300 slechts drie obscuraties van de zon overal konden zijn voltooid in Israël Deze vonden allemaal plaats in of nabij de vierde eeuw v.Chr. De datums uitgedrukt in termen van de Juliaanse kalender zijn 18 januari 402 v.Chr; 29 februari 357 v.Chr; 4 juli 336. Hoewel andere eclipsen in dit interval groot waren, met name dat van BC 763 op 15 juni, dat vaak wordt geassocieerd met de profeet Amos, een fractie van de zonneschijf bleef steevast zichtbaar, zelfs in de grootste fase. ”(228)
  7. ↑ Achtemeier, 302.
  8. ↑ Crenshaw, 29-30.
  9. ↑ Keller, 578. Zie ook: Crenshaw, 30-34.
  10. ↑ Crenshaw, 1-9. Merk op dat verschillende versies van de tekst incompatibel genummerd zijn, waarbij het origineel vier hoofdstukken bevat en veel latere vertalingen slechts drie.
  11. ↑ Deze samenvatting is gecondenseerd uit Keller, 578; Achtemeier, 304; en de nieuwe internationale versie van de Bijbel (toegankelijk via biblegateway.com)
  12. ↑ Cf., Joel 3: 9-11.
  13. ↑ Koch, 161.

Referenties

  • Achtemeier, Elizabeth. "Joel." De Bijbel van de nieuwe tolk (Vol. VII). Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201
  • Crenshaw, James L. "Joel: een nieuwe vertaling met inleiding en commentaar." The Anchor Bible Deel 24c. Toronto: Doubleday, 1994. ISBN 0385412053
  • Faulhaber, Michael. "Joel" in The Catholic Encyclopedia New York: Robert Appleton Company, 1910. Opgehaald op 2 mei 2008.
  • Finley, Thomas J. Everyman's Bijbelcommentaar: Joël, Obadja en Micha. Chicago: Moody Press, 1996. ISBN 0802420974
  • Fowler, Henry T. "De chronologische positie van Joel onder de profeten." Journal of Biblical Literature 16:1/2. (1897), 146-154.
  • Hirsch, Emil G. en Victor Ryssel. "Book of Joel" in The Jewish Encyclopedia 2002. Teruggevonden op 2 mei 2008.
  • Hurowitz, Victor Avigdor. "Joel's sprinkhanenplaag in het licht van Sargon II's Hymn to Nanaya." Journal of Biblical Literature 112: 4 (Winter 1993), 597-603.
  • Keller, Carl A. "Joel." The Oxford Bible Commentary. Uitgegeven door John Barton en John Muddiman. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007
  • Koch, Klaus. De profeten: de Assyrische periode. Philidelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568
  • LaSor, William Sanford. Oude testamentonderzoek: de boodschap, vorm en achtergrond van het oude testament, 2e editie. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1996. ISBN 0802837883
  • Stephenson, F. R. "De datum van het boek Joel." Vetus Testamentum 19: Fascicle 2 (april 1969), 224-229.
  • Treves, Marco. "De datum van Joel." Vetus Testamentum 7: Fascicle 2 (april 1957), 149-156.
Canon
Ontwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw Testament
Meer divisies
Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · Apocalyps
vertaalwerk
Vulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
manuscripten
Septuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send