Ik wil alles weten

Evangelie van Luke

Pin
Send
Share
Send


Formele introductie

  • Toewijding aan Theophilus (1: 1-4)

Jezus 'geboorte en jeugd

  • Zacharias de priester (1: 5-25)
  • Aankondiging (1: 26-45)
  • Magnificat (1: 46-56)
  • Johannes de Doper (1: 57-80; 3: 1-20; 7: 18-35; 9: 7-9)
    • Benedictus (1: 68-79)
  • Volkstelling van Quirinius (2: 1-5)
  • Geboorte van Jezus (2: 6-7)
  • Aanbidding door de herders (2: 8-20)
  • Besnijdenis in de tempel (2: 21-40)
    • Nunc dimittis (2: 29-32)
  • Lesgeven in de tempel om 12 uur (2: 41-52)

Jezus 'doopsel en verleiding

  • Doop van Jezus (3: 21-22)
  • Genealogie van Jezus (3: 23-38)
  • Verleiding van Jezus (4: 1-13)

Jezus 'bediening in Galilea

  • Goed nieuws (4: 14-15)
  • Afwijzing in Nazareth (4: 16-30)
  • Kapernaum (4: 31-41)
  • Galilee prediktocht (4: 42-44)
  • Bellen met Simon, James, John (5: 1-11)
  • Melaats en verlamd (5: 12-26)
  • De belastingontvanger werven (5: 27-32)
  • Vraag over vasten (5: 33-39)
  • Sabbatviering (6: 1-11)
  • Commissie van de Twaalf (6: 12-16; 9: 1-6)
  • Preek over de vlakte (6: 17-49)
  • Veel genezen (7: 1-17)
  • Een vrouw gezalfde Jezus (7: 36-50)
  • Vrouwelijke metgezellen van Jezus (8: 1-3)
  • De gelijkenis van de zaaier (8: 4-8,11-17)
  • Doel van gelijkenissen (8: 9-10)
  • Zout en licht (8: 16-18; 11:33; 14: 34-35)
  • Wind en golven berispen (8: 22-25)
  • Demon genaamd Legion (8: 26-39)
  • Dochter van synagoogleider (8: 40-56)
  • Feeding of the 5000 (9: 10-17)
  • De bekentenis van Petrus (9: 18-20)
  • Mensenzoon (9: 21-25, 44-45, 57-58; 18: 31-34)
  • Return of the Son of Man (9: 26-27)
  • Transfiguratie van Jezus (9: 28-36)
  • Disciples falen exorcisme (9: 37-43)
  • De eerste moet de laatste zijn (9: 46-48)
  • Die niet tegen zijn voor (9: 49-50)

Jezus 'leer op de reis naar Jeruzalem

  • Op weg naar Jeruzalem (9:51)
  • Samaritaanse afwijzing (9: 52-56)
  • Laat de doden de doden begraven (9: 59-60)
  • Kijk niet achterom (9: 61-62)
  • Commission of the Seventy (10: 1-24)
    • Vloeken Chorazin, Bethsaida, Capernaum (10: 13-15)
    • De Vader loven (10: 21-24)
  • Groot gebod (10: 25-28)
  • Parabel van de barmhartige Samaritaan (10: 29-37)
  • Martha en Mary bezoeken (10: 38-42)
  • Onze Vader (11: 1-4)
  • The Friend at Night (11: 5-13)
  • Jezus en Beelzebul (11: 14-22,8: 19-21)
  • Degenen die niet bij mij zijn, zijn tegen mij (11:23)
  • Terugkeer van de onreine geest (11: 24-26)
  • Degenen die het woord horen en houden (11: 27-28)
  • Teken van Jona (11: 29-32)
  • Oog en licht (11: 34-36)
  • Vloeken Farizeeën en advocaten (11: 37-54)
  • Gesluierd en onthuld (12: 1-3)
  • Wie te vrezen (12: 4-7)
  • Onvergeeflijke zonde (12: 8-12)
  • Betwiste erfenis (12: 13-15)
  • Parabels of the Rich Fool and Birds (12: 16-32)
  • Verkoop uw bezittingen (12: 33-34)
  • De gelijkenis van de trouwe dienaar (12: 35-48)
  • Geen vrede, maar een zwaard (12: 49-53; 14: 25-27)
  • De tijden kennen (12: 54-56)
  • Regel met uw aanklager (12: 57-59)
  • Bekeer u of ga ten onder (13: 1-5)
  • De gelijkenis van de onvruchtbare vijgenboom (13: 6-9)
  • Een vrouw genezen op de sabbat (13: 10-17)
  • Parabels van mosterdzaad en zuurdesem (13: 18-21)
  • De smalle poort (13: 22-30)
  • Klaag over Jeruzalem (13: 31-35)
  • De man genezen met waterzucht (14: 1-6)
  • Parabels van de gasten, bruiloft, toren en oorlog, verloren schapen, verloren geld, verloren zoon, onrechtvaardige rentmeester (14: 7-16: 9)
  • God en Mammon (16:13)
  • Geen enkele letterbeweging (16: 16-17)
  • Lesgeven over echtscheiding (16:18)
  • Lazarus en duiken (16: 19-31)
  • Vervloek degenen die vallen zetten (17: 1-6)
  • De meester en de bediende (17: 7-10)
  • Tien melaatsen reinigen (17: 11-19)
  • Het komende koninkrijk van God (17: 20-37)
  • Parabels van de onrechtvaardige rechter, Farizeeër en tollenaar (18: 1-14)
  • Kleine kinderen gezegend (18: 15-17)
  • De redding van de rijke man (18: 18-30)
  • Blinde Bartimaeus (18: 35-43)
  • Zacheüs (19: 1-10)
  • Parable of the Talents (19: 11-27)

Jezus 'Jeruzalemconflicten, kruisiging en opstanding

  • Jeruzalem binnengaan (19: 28-44)
  • Tempelincident (19: 45-20: 8)
  • De gelijkenis van de wijngaard (20: 9-19)
  • Render to Caesar (20: 20-26)
  • Opstanding van de doden (20: 27-40)
  • Messiah, de zoon van David? (20: 41-44)
  • Schrijvers aan de kaak stellen (20: 45-47)
  • Les van de mijt van de weduwe (21: 1-21: 4)
  • The Coming Apocalypse (21: 5-38)
  • Plot om Jezus te doden (22: 1-6)
  • Laatste avondmaal (22: 7-23)
  • Wie is de beste? (22: 24-27)
  • Twaalf tronen van oordeel (22: 28-30)
  • Petrus ontkenning (22: 31-34, 54-62)
  • Twee zwaarden (22: 35-38)
  • Arrestatie (22: 39-53)
  • Voor de Hogepriester (22: 63-71)
  • Voor Pilatus (23: 1-5, 13-25)
  • Voor Herodes Antipas (23: 6-12)
  • Kruisiging (23: 26-49)
  • Jozef van Arimathea (23: 50-56)
  • Leeg graf (24: 1-12)
  • Opstandingoptredens (24: 13-43)
  • Geweldige Commissie (24: 44-49)
  • Hemelvaart van Jezus (24: 50-53)

Samenstelling

Hedendaagse wetenschappers concluderen over het algemeen dat de auteur, mogelijk een heidense christen, het evangelie rond 85-90 CE schreef. De meeste wetenschappers beschouwen de twee-bronnen hypothese als meest waarschijnlijke, die beweert dat de auteur bovendien het evangelie van Marcus en het hypothetische Q-document gebruikte naar uniek materiaal, als bronnen voor het evangelie. De auteur van Luke is meestal overeengekomen meer trouw te zijn aan de bewoordingen en volgorde van het Q-materiaal dan de auteur van Matthew. Als alternatief voor de hypothese van twee bronnen, houden enkele wetenschappers vast aan de traditionele opvatting dat Luke op Matthew is gebaseerd. De twee belangrijkste hypothesen die deze positie innemen, zijn de Griesbach-hypothese en de Augustinus-hypothese. Het probleem met deze hypothese is dat het moeilijk uit te leggen is waarom Luke's verslagen van de genealogie en geboorteverhalen zo radicaal verschillen van die van Matthew, terwijl het materiaal dat Luke van Mark gebruikt vrijwel letterlijk wordt gebruikt.

Net als de rest van het Nieuwe Testament is het evangelie in het Grieks geschreven. Net als Mark (maar anders dan Matthew), wordt het beoogde publiek over het algemeen als niet-joods beschouwd en het verzekert lezers dat het christendom een ​​internationale religie is, geen joodse sekte. Traditioneel wordt het auteurschap toegeschreven aan Pauls arts-metgezel, Luke. Verschillende steden zijn voorgesteld als de plaats van herkomst zonder consensus. 10

Schrijver

Byzantijnse illustratie uit de 10e eeuw van Lucas de evangelist.Zie ook: Handelingen van de apostelen # Auteurschap

Vroege traditie, getuige van de Muratoriaanse Canon, Irenaeus, Clement van Alexandrië, Origen en Tertullianus, beweerden dat het Evangelie van Lucas en de Handelingen van de Apostelen beide werden geschreven door Luke, een metgezel van Paulus.11 Het oudste manuscript met het begin van het evangelie (ca. 200 G.T.) draagt ​​de titel 'het evangelie volgens Lucas'.12 Donald Guthrie beschrijft het vroege christelijke getuigenis over het auteurschap van het evangelie als volledig in overeenstemming, hoewel "sommige geleerden er weinig belang aan hechten".13 De bewering dat het Evangelie van Lucas en de Handelingen van de Apostelen door dezelfde auteur zijn geschreven, wordt door de hedendaagse wetenschap als "vrijwel zeker" beschouwd.14 Het meest directe bewijs komt uit de voorwoorden van elk boek. Beide voorwoorden zijn gericht tot Theophilus, de beschermheilige van de auteur, en het voorwoord van Handelingen verwijst expliciet naar "mijn vorige boek" over het leven van Jezus. Bovendien zijn er taalkundige en theologische overeenkomsten tussen de twee werken, wat suggereert dat ze een gemeenschappelijke auteur hebben.15 Beide boeken bevatten ook gemeenschappelijke interesses.16 Met instemming van bijna alle geleerden schrijft Udo Schnelle: "De uitgebreide taalkundige en theologische overeenkomsten en kruisverwijzingen tussen het Evangelie van Luke en de Handelingen geven aan dat beide werken van dezelfde auteur afkomstig zijn".17 Die bijbelgeleerden die de twee boeken als één werk met twee delen beschouwen, noemen beide vaak samen Luke-Acts.18

Gegeven dit, heeft het interne bewijs van de Handelingen van de Apostelen betreffende zijn auteur betrekking op het auteurschap van het Evangelie. Dit bewijs, vooral passages in het verhaal waarin het eerste persoon-meervoud wordt gebruikt, wijst erop dat de auteur een metgezel van Paulus is.19 Zoals D. Guthrie het uitdrukte, van de bekende metgezellen van Paul, is Luke "zo goed als elke ... en aangezien dit de traditionele toeschrijving is, lijkt er geen reden om een ​​andere te veronderstellen."20 Er is verder bewijs uit de Pauline Epistles.21 Paulus beschreef Luke als 'de geliefde fysicus' en wetenschappers hebben al lang bewijs gevonden van technische medische terminologie die zowel in het evangelie als in Handelingen wordt gebruikt,22 hoewel dit argument is aangevochten en zonder universele acceptatie.

De traditionele opvatting van het Lukan-auteurschap wordt 'algemeen beschouwd als de opvatting die alle gegevens op de meest bevredigende wijze verklaart'.23 De lijst van wetenschappers die het auteurschap van de arts Luke handhaven, is lang en vertegenwoordigt wetenschappers uit een breed scala van theologische opvattingen.24 Maar er is geen consensus en de huidige mening over het Lukan-auteurschap is beschreven als 'ongeveer gelijk verdeeld'.25 over wie de auteur was.

Datum

De terminus ad quem of de laatst mogelijke datum voor Luke is gebonden aan de vroegste papyri-manuscripten die delen van Luke bevatten (derde eeuw)26 en de geschriften uit het midden tot het einde van de tweede eeuw die Luke citeren of ernaar verwijzen. Het werk wordt weerspiegeld in de Didache, de gnostische geschriften van Basilides en Valentinus, de apologetiek van de kerkvader Justin Martyr, en werd gebruikt door Marcion.27 Donald Guthrie stelt dat het evangelie waarschijnlijk alom bekend was vóór het einde van de eerste eeuw, en volledig werd erkend door het begin van de tweede,28 terwijl Helmut Koester verklaart dat er naast Marcion "er geen zeker bewijs is voor het gebruik ervan" ca. 150.29 Hoewel sommige geleerden pleiten voor een pre-70-datum voor wanneer het evangelie werd geschreven, plaatsen de meeste geleerden de datum ca. 80-90.3031

Voor 70

Argumenten voor een pre-70 datum zijn grotendeels verbonden met de ingewikkelde argumenten betreffende de datum van het boek Handelingen, waarbij de meeste voorstanders pleiten voor een datum rond 60-61 voor het evangelie.32 Dit bevat het vermoeden dat Luke veel van zijn unieke materiaal verzamelde tijdens de gevangenschap van Paulus in Caesarea, toen Luke hem bijwoonde.33 Handelingen vermeldt niet het martelaarschap van Paulus, dat enige tijd in de jaren 60 plaatsvond, noch de vervulling van Jezus 'profetieën over de vernietiging van de tempel in Jeruzalem, die plaatsvond in 70. Een paar geleerden die ook pleiten voor een vroege datum van Eerste Brief Timothy gelooft dat 1 Timotheüs 5:18 verwijst naar Luke 10: 7, en beweren dus dat Luke dateert van vóór Paulus 'dood.34

Na 70

In tegenstelling tot de traditionele opvatting, beschouwen veel hedendaagse wetenschappers Mark als een brontekst die wordt gebruikt door de auteur van Luke, in navolging van de theorie van Markan Priority.35 Aangezien Mark rond de verwoesting van de Tempel van Jeruzalem, rond 70 geschreven kan zijn, zou Luke niet vóór 70 geschreven zijn. Deze geleerden hebben datums voorgesteld voor Luke van 75 tot 100. Ondersteuning voor een latere datum komt uit een aantal redenen . Een argument is dat de verwijzingen naar de vernietiging van de tempel in Jeruzalem worden gezien als bewijs van een datum na 70.36 Er wordt aangenomen dat de universalisering van de boodschap van Luke een theologie weerspiegelt die tijd kostte om zich te ontwikkelen. Verschillen in chronologie, "stijl" en theologie suggereren dat de auteur van Luke-Acts niet bekend was met Paulus 'onderscheidende theologie, maar in plaats daarvan een decennium of meer schreef na zijn dood, waardoor er een significante harmonisatie tussen verschillende tradities binnen het vroege christendom had plaatsgevonden .37 Bovendien heeft Luke-Acts opvattingen over christologie, eschatologie en soteriologie die vergelijkbaar zijn met die in Pastorale brieven, die vaak als pseudoniem en van een latere datum worden gezien dan de onbetwiste Pauline Epistels.38

Het debat gaat verder onder niet-traditionalisten over de vraag of Luke vóór of na het einde van de eerste eeuw is geschreven. Degenen die het later zouden dateren, beweren dat het werd geschreven in reactie op heterodoxe bewegingen van de vroege tweede eeuw, zie bijvoorbeeld Gospel of Marcion.39 Degenen die het eerder dateren zouden erop wijzen dat Luke geen kennis heeft van het bisschoppelijke systeem, dat in de tweede eeuw was ontwikkeld, en dat een eerdere datum de traditionele verbinding van het evangelie met de Luke, die een volgeling van Paulus was, bewaart.

Publiek

De consensus is dat Luke is geschreven door een Griek of Syriër voor niet-joodse christenen. Het evangelie is gericht tot de patroonheilige van de auteur, Theophilus, wat in het Grieks eenvoudig betekent Vriend van God, en is misschien geen naam maar een generieke term voor een christen. Het evangelie is duidelijk gericht op christenen, of op degenen die al van het christendom wisten, in plaats van een algemeen publiek, aangezien de tenaamstelling verder verklaart dat het evangelie is geschreven "zodat u de zekerheid kunt weten van de dingen die u hebt geleerd "(Lucas 1: 3-4).

Manuscripten

Zie ook: Handelingen van de apostelen # Manuscripten

De vroegste manuscripten van het evangelie van Luke zijn vijf papyrusfragmenten uit de late tweede eeuw of vroege derde eeuw, één met delen van alle vier evangeliën (P45) en drie anderen die slechts korte passages bewaren (P4, P69, P75, P111)404142. Deze vroege exemplaren, evenals de vroegste exemplaren van Handelingen, dateren nadat het evangelie werd gescheiden van Handelingen.

Codex Sinaiticus en Codex Vaticanus zijn vierde-eeuwse codices van de Griekse bijbel die de oudste manuscripten zijn die Luke bevatten. Codex Bezae is een westers teksttype manuscript uit de vijfde of zesde eeuw dat Luke bevat in Griekse en Latijnse versies op tegenoverliggende pagina's. Dit teksttype lijkt te zijn voortgekomen uit een uitloper van de belangrijkste manuscripttraditie, op veel punten afwijkend van meer bekende lezingen. Verzen 22: 19-20 worden alleen weggelaten in Codex Bezae en een handvol oude Latijnse manuscripten. Bijna alle andere manuscripten, waaronder Codex Sinaiticus en Codex Vaticanus en kerkvaders, bevatten de "langere" lezing van Lucas 22:19 en 20. Vers 22:20, dat erg lijkt op 1 Cor 11:25, biedt de enige evangelieondersteuning voor de leer van het Nieuwe Verbond. Verzen 22: 43-44 zijn te vinden in het westerse teksttype. Maar ze worden weggelaten door een divers aantal oude getuigen en zijn over het algemeen als zodanig gemarkeerd in moderne vertalingen. Zie Bruce M. Metzger's Tekstuele toelichting op het Griekse Nieuwe Testament voor details.

Relatie met andere evangeliën

Volgens Farrar: "Van een totaal van 1.151 verzen heeft Luke 389 gemeen met Mattheus en Marcus, 176 gemeen met Mattheus alleen, 41 gemeen met alleen Markus, waardoor hij 544 eigen is. In veel gevallen gebruiken ze alle drie identiek taal." Mark wordt algemeen beschouwd als een belangrijke directe bron en Martin Hengel heeft het meer controversiële argument gemaakt dat Luke ook gebruik maakte van Matthew.43

Er zijn 17 gelijkenissen eigen aan dit evangelie. Lucas schrijft ook aan Jezus zeven wonderen toe die niet aanwezig zijn in Mattheüs of Marcus. De synoptische evangeliën zijn aan elkaar gerelateerd na het volgende schema. Als de inhoud van elk evangelie genummerd is op 100, dan wordt dit resultaat vergeleken: Mark heeft 7 eigenaardigheden, 93 toevalligheden. Mattheüs 42 eigenaardigheden, 58 toevalligheden. Luke 59 eigenaardigheden, 41 toevalligheden. Dat wil zeggen, dertien-veertiende van Marcus, vier-zevende van Mattheüs en twee-vijfde van Luke beschrijven dezelfde gebeurtenissen in dezelfde taal. Luke's stijl is meer gepolijst dan die van Matthew en Mark met minder Hebreeuwse uitdrukkingen. Hij gebruikt een paar Latijnse woorden (Lucas 7:41; 8:30; 11:33; 12: 6; en 19:20), maar geen Syrische of Hebreeuwse woorden behalve sikera, een opwindende drank van de aard van wijn maar niet gemaakt van druiven (uit Hebr. shakar, "hij is bedwelmd"; Lev 10: 9), misschien palmwijn. Volgens Walter Bauer Grieks Engels Lexicon van het NT, in het Aramees (שכרא) betekent het gerstebier, van het Akkadische shikaru. Dit evangelie bevat 28 verschillende verwijzingen naar het Oude Testament.

Veel woorden en zinnen zijn gebruikelijk in het evangelie van Lucas en de brieven van Paulus; vergelijken:

  • Luke 4:22 met Colossians 4: 6
  • Lucas 4:32 met 1 Korinthiërs 2: 4
  • Lucas 6:36 met 2 Korinthiërs 1: 3
  • Lucas 6:39 met Romeinen 2:19
  • Luke 9:56 met 2 Korinthiërs 10: 8
  • Lucas 10: 8 met 1 Korinthiërs 10:27
  • Luke 11:41 met Titus 1:15
  • Lucas 18: 1 met 2 Tessalonicenzen 1:11
  • Luke 21:36 met Efeziërs 6:18
  • Luke 22: 19-20 met 1 Korinthiërs 11: 23-29
  • Lucas 24:34 met 1 Korinthiërs 15: 5

Luke's schrijfstijl

Het belangrijkste kenmerk van dit evangelie, als Farrar (Cambridge Bible, Luke, Introd.) Opmerkingen, wordt uitgedrukt in het motto: "Die goed ging doen en alles genas dat onderdrukt werd door de duivel" (Handelingen 10:38; vgl. Met Lukas 4:18). Luke schreef voor de 'Hellenistische wereld'.

Grieks

De meeste geleerden geloven dat het evangelie van Lucas oorspronkelijk in het Grieks is geschreven. De eerste vier verzen van Luke zijn in meer formeel en verfijnd Grieks, dat bedoeld zou zijn om bekend te zijn bij de elite-burgers van het Grieks-Romeinse tijdperk. Dan verandert de taal in een Griekse stijl die erg lijkt op de Septuagint (de oude Griekse vertaling van de Hebreeuwse Bijbel). Dan verandert de taal tegen het einde in een meer seculiere vorm van Grieks uit de eerste eeuw ("koine" genoemd).

Aandacht voor vrouwen

In vergelijking met de andere canonieke evangeliën besteedt Luke aanzienlijk meer aandacht aan vrouwen. Het evangelie van Luke bevat meer vrouwelijke personages, een vrouwelijke profeet (2:36) en details over de zwangerschapservaring (1: 41-42).

Er wordt een prominente discussie gevoerd over het leven van Elizabeth en van Maria, de moeder van Jezus (hoofdstuk 2).

Betwiste verzen

Tekstcritici hebben variaties gevonden in vroege manuscripten en hebben principes van tekstkritiek gebruikt om voorlopig te identificeren welke versies origineel zijn. Bart D. Ehrman haalt twee gevallen aan waarin proto-orthodoxe christenen de tekst waarschijnlijk hebben gewijzigd om te voorkomen dat deze wordt gebruikt om ketterse opvattingen te ondersteunen.44

Toen Jezus gedoopt werd, bevestigen vele vroege getuigen dat het evangelie van Lucas de Vader tegen Jezus liet zeggen: "Vandaag heb ik u verwekt." In orthodoxe teksten (en dus in de meeste moderne bijbels) wordt deze tekst vervangen door de tekst uit Marcus. Ehrman concludeert dat de oorspronkelijke tekst is gewijzigd omdat deze adoptiektonen had.

Wanneer Jezus bidt in de tuin van Gethsemane, verwijst de tekst naar hem getroost door een engel en zweetdruppels als bloed (verzen 43-44 in Luke 22: 40-46). Deze twee verzen verstoren de literaire structuur van het tafereel (de chiasmus), ze zijn niet in alle vroege manuscripten te vinden en ze zijn de enige plaats in Luke waar Jezus wordt gekweld. Ehrman concludeert dat ze werden ingevoegd om doceticisme tegen te gaan, het geloof dat Jezus, als goddelijk, alleen leek te lijden.

Notes

  1. 1.0 1.1 Harris, Stephen L., De Bijbel begrijpen. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 105.
  3. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 102.
  4. ↑ Udo Schnelle, De geschiedenis en theologie van de geschriften van het Nieuwe Testament, 259.
  5. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 119.
  6. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Anchor Bible, 267-268. ISBN 0385247672.
  7. ↑ vertaling van Richard Bauckham, Jezus en de ooggetuigen (Cambridge: Eerdmans, 2006), 116-117.
  8. ↑ N. B. Stonehouse, De getuige van Lucas tot Christus (1951), 24-45; H. J. Cadbury, Het begin van het christendom II, 1922, 489-510; R. Bauckham, Jezus en de ooggetuigen (Eerdmans, 2006).
  9. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 107.
  10. ↑ Harris, Stephen L., De Bijbel begrijpen. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  11. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 37-40.
  12. ↑ Gospel of Luke Retrieved 11 februari 2009.
  13. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 114.
  14. ↑ Horrell, DG, Een inleiding tot de studie van Paul, T&T Clark, 2006, 2e editie, 7; cf. W. L. Knox, De handelingen van de apostelen (1948), 2-15 voor gedetailleerde argumenten die nog steeds bestaan.
  15. ↑ over taalkunde, zie A. Kenny, Een stylometrische studie van het Nieuwe Testament (1986).
  16. ↑ F. F. Bruce, De handelingen van de apostelen (1952), 2.
  17. De geschiedenis en theologie van de geschriften van het Nieuwe Testament, 259.
  18. ↑ Bijvoorbeeld, C. Kavin Rowe, "Geschiedenis, Hermeneutiek en de eenheid van Luke-Acts," JSNT 28 (2005): 131-157, die vragen oproept over de literaire eenheid van Luke-Acts.
  19. ↑ M. A. Siotis, 'Luke the Evangelist as St. Paul's Collaborator', in Neues Testament Gesichichte, 105-111.
  20. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 117.
  21. ↑ in detail geanalyseerd in Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 117-118.
  22. ↑ bijv. W. K. Hobart, De medische taal van St. Luke (1882); A. Harnack, Lukas der Arzt (1906.
  23. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 119.
  24. ↑ Om er maar een paar te noemen: I. H. Marshall, handelingen (1980), 44-45; F. F. Bruce, De handelingen van de apostelen (1952), 1-6; C. S. C. Williams, De handelingen van de apostelenin Black's New Testament Commentary (1957); W. Michaelis, Einleitung61-64; Bo Reicke, Glaube und Leben Der Urgenmeinde (1957), 6-7; F. V. Filson, Drie cruciale decennia (1963), 10; M. Dibelius, Studies in de handelingen van de apostelen (1956); R. M. Grant, Een historische inleiding tot het Nieuwe Testament (1963), pp. 134-135; B. Gärtner, De Aeropagus-spraak en natuurlijke openbaring (1955), W.L. Knox, Bronnen van de synoptische evangeliën; R. R. Williams, De handelingen van de apostelen; E. M. Blaiklock, De handelingen van de apostelenin Tyndale New Testament Commentary (1959), W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, 39.
  25. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Anchor Bible, 267-8. ISBN 0385247672.
  26. ↑ P4, P45, P69, P75, en P111
  27. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 126-126.
  28. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 125.
  29. ↑ Helmut Koester. Oude christelijke evangeliën. Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999. 334
  30. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Anchor Bible, 226. ISBN 0385247672.
  31. ↑ Meier, John P., Een marginale jood: een heroverweging van de historische Jezus. Doubleday, 1991, vs. 1, 43
  32. ↑ A. Harnack, De datum van Handelingen en de synoptische evangeliën (1911), 90; J. A. T. Robinson, Het nieuwe testament herhalen, 86-92; I. H. Marshall, Luke35; A. J. Mattill Jr., 'The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham heroverwogen, in Katholieke Bijbelse driemaandelijkse 40 (1978), 335-350.
  33. ↑ Donald Guthrie, Introductie van het Nieuwe Testament (Leicester, Engeland: Apollos, 1990), 131.
  34. ↑ Bragstad, William R. "De oorsprong van de evangeliën" Concordia Theological Quarterly v. 58, nr. 4 (oktober 1994), 288ff
    Zie ook het commentaar van Donald Guthrie op de Pastorale brieven ISBN 0802804829
    Zoals echter opgemerkt door Bart D. Ehrman, pagina 385 van Het nieuwe testament, geloven de meeste geleerden dat 1 Timothy pseudopigrafisch is en niet kan worden gebruikt om met Luke te dateren vóór het jaar 70.
  35. ↑ Helmut Koester. Oude christelijke evangeliën. Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999. 336
  36. ↑ Bruin, Schuyler. De oorsprong van het christendom: een historische inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Oxford University Press, 1993. 24
  37. ↑ Bruin, Schuyler. De oorsprong van het christendom: een historische inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Oxford University Press, 1993. 29
  38. ↑ Bruin, Schuyler. De oorsprong van het christendom: een historische inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Oxford University Press, 1993. 27
  39. ↑ John Knox (niet hetzelfde als John Knox) ​​in Marcion en het Nieuwe Testament was de eerste die in 1942 voorstelde dat het evangelie van Marcion mogelijk was voorafgegaan aan het evangelie en de handelingen van Luke, in navolging van Marcions eigen beweringen. Enkele recente wetenschappers zijn het daarmee eens. In dit geval was het evangelie van Luke niet voltooid. Er zijn twee mogelijkheden: Marcion en Luke baseerden beide hun evangeliën op een eerdere, gemeenschappelijke bron, of het evangelie van Luke was gebaseerd op het evangelie van Marcion. Vergelijk Luke 5:39 met Luke 5: 36-38 voor een voorbeeld van bewijs dat deze opvatting kan ondersteunen; sommige geleerden vragen zich af of Marcion 5:39 uit zijn evangelie heeft verwijderd of dat het later is toegevoegd om een ​​Marcionistische interpretatie van 5: 36-38 tegen te gaan. Zie ook New Wine into Old Wineskins.
  40. ↑ N.T. Oude manuscripten Zie de sectie "Bodmer Papyrus". Ontvangen op 29 oktober 2007.
  41. ↑ Papyrus 75 tekstuele bespreking van P75. Ontvangen op 11 februari 2009.
  42. ↑ De nieuwe testamentmanuscripten Islamitisch bewustzijn. Geeft een samenvatting van datums en inhoud van talloze NT-papyrii. Ontvangen op 11 februari 2009.
  43. ↑ Martin Hengel. 2000. De vier evangeliën en het ene evangelie van Jezus Christus: een onderzoek naar de verzameling en oorsprong van de canonieke evangeliën. Trans. J. Bowden. Londen en Harrisburg: SCM en Trinity Press International. 169-207.
  44. ↑ Bart D. Ehrman. Jezus verkeerd citeren.

Referenties

  • Brown, Raymond E. 1997. Inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Anchor Bible. ISBN 0385247672. 267-268.
  • Brown, Schuyler. De oorsprong van het christendom: een historische inleiding tot het Nieuwe Testament. New York: Oxford University Press, 1993. ISBN 9780198262022
  • Guthrie, Donald. Introductie van het Nieuwe Testament. Downers Grove, Ill .: Inter-Varsity Press, 1970. ISBN 9780877849537
  • Harris, Stephen L. De Bijbel begrijpen: een handleiding en referentie voor de lezer. Palo Alto, Californië: Mayfield Pub. Co., 1980. ISBN 9780874844726
  • C. Kavin Rowe. Geschiedenis, hermeneutiek en de eenheid van Luke-acts. JSNT. 28 (2005): 131-157.
  • M. A. Siotis, 'Luke the Evangelist as St. Paul's Collaborator', in Neues Testament Gesichichte, 105-111.
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer afdelingen Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Major & Minor Prophets · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoral, General) · ApocalypsVertalingenVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwe testament manuscripten

Bekijk de video: Dutch audio Bible Luke (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send