Ik wil alles weten

Job, boek van

Pin
Send
Share
Send


De Jobboek (איוב) is een van de boeken van de Hebreeuwse Bijbel, waarin de beproevingen worden beschreven van een rechtvaardige man die God heeft laten lijden. Het grootste deel van het 42-hoofdstuk boek is een dialoog tussen Job en zijn drie vrienden over het probleem van het kwaad en de gerechtigheid van God, waarin Job aandringt op zijn onschuld en zijn vrienden aandringen op God's gerechtigheid.

Het boek Job is het moeilijkste boek van de Bijbel genoemd en een van de edelste boeken in alle literatuur. Alfred Lord Tennyson noemde het 'het grootste gedicht uit de oudheid of de moderne tijd'. Geleerden zijn verdeeld over de oorsprong, bedoeling en betekenis van het boek. Debatten bespreken ook of de huidige proloog en epiloog van Job oorspronkelijk werden opgenomen of later werden toegevoegd om een ​​passende theologische context te bieden voor de filosofisch uitdagende dialoog. Talrijke moderne commentaren op het boek behandelen de kwestie van theodicie of Gods relatie met het kwaad.

Jobs onderwerping aan God

Overzicht

Proloog

Job, een man van grote rijkdom die in het land Uz woont, wordt door de verteller beschreven als een voorbeeldig persoon van gerechtigheid. God Zelf zegt dat er niemand is zoals hij, die hem verklaart "onberispelijk en oprecht, een man die God vreest en het kwaad mijdt." (1: 2) Job heeft zeven zonen en drie dochters en wordt door alle mensen aan beide zijden van de Eufraat gerespecteerd.

Job valt op de grond bij het horen dat zijn kinderen zijn omgekomen.

Op een dag presenteren de engelen - waaronder Satan - zich aan God, die opschept over de goedheid van Job. Satan antwoordt dat Job alleen goed is omdat God hem zegent en beschermt. "Strek uw hand uit en sla alles wat hij heeft", verklaart Satan, "en hij zal u zeker in uw gezicht vervloeken."

God neemt Satan op in de weddenschap en staat hem toe de deugd van Job op de proef te stellen. God geeft Satan macht over het eigendom van Job, zijn slaven en zelfs zijn kinderen. Satan vernietigt vervolgens alle rijkdom van Job, zijn vee, zijn huis, zijn dienaren en al zijn zonen en dochters, die worden gedood in een schijnbaar natuurramp.

Job rouwt dramatisch om deze vreselijke tegenslagen. Hij trekt zijn kleren uit, scheert zijn hoofd. Maar hij weigert God te bekritiseren en zegt: "Naakt kwam ik uit de baarmoeder van mijn moeder, en naakt zal ik daar terugkeren. De Heer gaf en de Heer heeft weggenomen; Gezegend zij de naam van de Heer." (1: 20-22)

Satan vraagt ​​vervolgens Gods toestemming om ook Job's persoon te kwellen en God zegt: "Zie, hij is in uw hand, maar raak zijn leven niet aan." Satan slaat Job met vreselijke zweren, zodat Job niets anders kan doen dan de hele dag pijn lijden. Job wordt het beeld van neerslachtigheid terwijl hij op een asstapel zit en dode huid van zijn lichaam schraapt met een scherf aardewerk. Zijn vrouw adviseert hem zelfs: "vervloek God en sterf." Maar Job antwoordt: "Zullen wij het goede ontvangen door de hand van God en zullen wij geen kwaad ontvangen?" (2: 9-10)

Het dialoogvenster

Al snel komen drie vrienden van Job hem bezoeken in zijn tegenspoed - Eliphaz de Temaniet, Bildad de Shuhiet en Zophar de Naamathiet. Een vierde, de jongere man Elihu de Buziet, neemt later deel aan de dialoog. De drie vrienden zitten een week op de grond met Job, zonder te spreken, totdat Job eindelijk zijn stilte breekt. Als hij dat doet, is zijn houding ingrijpend veranderd. Nu blijkbaar in contact met zijn diepere gevoelens, zegent Job niet langer God of doet hij alsof hij zijn lot zonder klachten aanvaardt. In plaats daarvan opende "Job zijn mond en vervloekte de dag van zijn geboorte."

Waarom wordt het leven gegeven aan een man wiens weg verborgen is, bij wie God zich heeft ingesloten?
Want zuchten komt tot mij in plaats van voedsel; mijn gekreun stroomt als water.
Wat ik vreesde is mij overkomen; wat ik vreesde is mij overkomen. (3: 23-25)Job verklaart zijn onschuld.

Jobs vriend Eliphaz reageert op Jobs uitdrukking van zijn angst met vrome spreekwoorden. Hij berispt Job hard omdat hij zich niet realiseert dat God hem alleen maar bestraft voor zijn zonde: "Gezegend is de man die God corrigeert," herinnert Eliphaz Job, "dus veracht de discipline van de Almachtige niet." (05:17)

Job dringt echter aan op wat ons al is verteld: hij heeft niets verkeerd gedaan en toch: "De pijlen van de Almachtige zijn in mij, mijn geest drinkt in hun gif; Gods verschrikkingen worden tegen mij opgelegd." (6: 4)

Bildad de Shuhite voert het argument op dit punt ter verdediging van God aan. "Uw woorden zijn een verblindende wind," berispt hij de ellendige Job. "Verdraait God gerechtigheid? Verdraait de Almachtige wat goed is?" Job is het er snel over eens dat God inderdaad almachtig is. Dit is een punt waarop alle dialoogpartners unaniem zijn. "Hij is de Maker van de Beer en Orion," verklaart Job, "de Pleiaden en de constellaties van het zuiden. Hij verricht wonderen die niet kunnen worden doorgrond, wonderen die niet kunnen worden geteld." (9: 9-10)

Waar Job verschilt van zijn metgezellen, gaat het om de absolute goedheid en gerechtigheid van God. Zijn vrienden beweren dat God altijd het goede beloont en het kwade straft, maar Job weet uit eigen ervaring dat het niet zo eenvoudig is. "Hij vernietigt zowel de schuldigen als de goddelozen," houdt Job vol. "Wanneer een gesel plotselinge dood met zich meebrengt, bespot hij de wanhoop van de onschuldigen. Wanneer een land in handen van de goddelozen valt, blinddoekt hij zijn rechters. Als hij het niet is, wie is het dan?" (9: 22-24)

Vervolgens komt Zophar, de Naamathiet, in discussie. Hij beweert dat het niet God is die de onschuldigen bespot, maar Job die God bespot door zijn eigen onschuld te handhaven. Zophar dringt er bij Job op aan zijn fout toe te geven en zich te bekeren. "Als u de zonde in uw hand weglegt en geen kwaad in uw tent laat wonen," raadt hij aan, "dan zult u uw gezicht zonder schaamte opheffen; u zult standvastig en zonder angst staan." Maar Job weigert toe te geven dat hij schuldig is als hij weet dat hij dat niet is, en eist: "Ik wil met de Almachtige spreken en mijn zaak met God betwisten." (13: 3)

Job wordt beschuldigd door een van zijn vrienden.

Het debat gaat nog een aantal rondes verder. Jobs vrienden proberen hem te overtuigen dat hij ongelijk moet hebben, want God zou een onschuldige man niet straffen. Job dringt aan op zijn integriteit, toont zijn goede karakter en werkt, en beweert dat God hem een ​​groot onrecht heeft aangedaan. Zowel Job als zijn vrienden drukken Gods attributen van macht en soevereiniteit uit in majestueuze, poëtische beelden die tot de grootste in alle literatuur behoren. Maar ze blijven op gespannen voet staan ​​of God het recht heeft gedaan om Job te laten lijden.

Ondanks zijn veelvuldige klacht dat God hem verkeerd heeft behandeld, geeft Job de hoop niet helemaal op. 'Hoewel hij me doodt, zal ik toch op hem hopen', zegt hij. (13:15) Inderdaad, hij verlangt ernaar dat God verschijnt en met hem handelt:

Nu ik mijn zaak heb voorbereid, weet ik dat ik zal worden gerechtvaardigd ...
Roep me dan op en ik zal antwoorden, of laat me spreken, en jij antwoordt.
Hoeveel fouten en zonden heb ik begaan? Toon mij mijn aanstoot en mijn zonde.
Waarom verberg je je gezicht en beschouw je me als je vijand? (13: 19-24)

Job beëindigt zijn woorden door zijn leven te onderzoeken en er geen zonde van te vinden, ondanks het tegendeel van zijn vrienden: "Ik onderteken nu mijn verdediging, hij verklaart," laat de Almachtige mij antwoorden; laat mijn aanklager zijn aanklacht schriftelijk opschrijven. "(31:35)

Hierna houdt de relatief jonge Elihu, die nog niet eerder is geïntroduceerd, een lange toespraak, ononderbroken, voor zes hoofdstukken (32-37). (Velen geloven dat de toespraak van Elihu een latere toevoeging is, ingevoegd tussen Jobs laatste verklaring en Gods reactie, die natuurlijk onmiddellijk volgt nadat Job's woorden zijn beëindigd.) Elihu wordt "erg boos op Job omdat hij zichzelf rechtvaardigt in plaats van God." Maar hij is ook boos op de drie vrienden, "omdat ze geen manier hadden gevonden om Job te weerleggen." Elihu spreekt met het vertrouwen van de jeugd, claimt de wijsheid van een profeet en veroordeelt al degenen die eerder hebben gesproken. In zijn verdediging van God lijkt hij echter weinig nieuwe te bieden, in navolging van Jobs andere vrienden door te verklaren: "Het is ondenkbaar dat God verkeerd zou doen, dat de Almachtige rechtvaardigheid zou verdraaien." Wat nieuw is in de benadering van Elihu, is dat het het idee onderstreept dat de positie van Job gebrekkig is omdat Job veronderstelt dat menselijke morele normen aan God kunnen worden opgelegd. Volgens Elihu daarom: "Job opent zijn mond met lege woorden; zonder kennis vermenigvuldigt hij woorden."

Gods reactie

In het achtendertigste hoofdstuk van het boek Job verbreekt God eindelijk zijn stilte. Dramatisch gesproken tegen Job vanuit een wervelwind, verklaart Yahweh Zijn absolute macht en soevereiniteit over de hele schepping, inclusief specifiek Job. Hij beschuldigt Job niet rechtstreeks van zonde, noch geeft hij Satan de schuld van Jobs kwalen. God zorgt er echter voor dat Job zijn plaats begrijpt en vraagt: "Heb je een arm zoals die van God, en kan je stem zo klinken als de zijne?" Op bijna sarcastische toon eist God:

Waar was je toen ik de aarde legde? Vertel me, als je het begrijpt.
Wie heeft zijn afmetingen aangegeven? Natuurlijk weet je dat!
Wie strekte er een meetlijn over?
Op welke voet stonden ze, of wie legde de hoeksteen?God confronteert Leviathan. Terwijl de ochtendsterren samen zongen
en alle zonen van God schreeuwden van vreugde? (38: 4-7)

God beschrijft in detail de opmerkelijke wezens die Hij samen met Job schiep, in een wereld vol majesteit en geweld. "Jaag je op de prooi voor de leeuwin en bevredig je de honger van de leeuwen als ze in hun holen hurken of op een wacht staan ​​in een struikgewas?" vraagt ​​hij (38: 39-40). God neemt dus de volledige verantwoordelijkheid op zich voor wat de filosofen 'natuurlijk kwaad' noemen. Zelfs mythische monsters zijn aan hem te bevelen:

Kun je de Leviathan binnenhalen met een vishaak?
of zijn tong vastbinden met een touw?…
Niemand is fel genoeg om hem wakker te maken.
Wie kan zich dan tegen mij verzetten?
Wie heeft een claim tegen mij dat ik moet betalen?
Alles onder de hemel is van mij. (41: 1-11)

Jobs antwoord en epiloog

Jobs gebed voor zijn vrienden

Wat de verdiensten van Gods argumenten ook zijn, zijn loutere aanwezigheid en autoriteit zijn voldoende om Job te transformeren. "Mijn oren hadden van je gehoord maar nu hebben mijn ogen je gezien", geeft Job toe. "Daarom veracht ik mijzelf en heb ik berouw in stof en as." (42: 6)

Maar verrassend genoeg kiest God de zijde van Job en veroordeelt hij zijn drie vrienden, omdat 'je niet over mij hebt gesproken wat goed is, zoals mijn dienaar Job heeft'. (42: 7) God benoemt Job tot hun priester, door elk van hen te bevelen om Job zeven stieren en zeven rammen voor hem te brengen als een brandoffer. Al snel herstelt God Job volledig en geeft hem het dubbele van de rijkdommen die hij eerder bezat, waaronder tien nieuwe kinderen om die satan te vervangen die eerder door God was vermoord. De dochters van Job zijn de mooiste van het land en krijgen erfenis als Job nog leeft. Job wordt gekroond met een lang en gelukkig leven en, 140 jaar na zijn beproevingen, "stierf, oud en vol jaren".

Job en het probleem van het kwaad

Het basisthema van het boek Job is de vraag naar theodicie: hoe verhoudt God zich tot de realiteit van het kwaad? Hoewel er verschillende manieren zijn om met dit cruciale filosofische probleem om te gaan, concentreert Job zich op slechts twee basismogelijkheden. Omdat alle partijen in de dialoog bevestigen dat God almachtig is, moet God rechtvaardig zijn, of Hij moet niet wees gewoon. Het boek gaat niet in op de mogelijkheid dat God niet bestaat of dat God niet almachtig is.

Uiteindelijk wordt de fundamentele vraag van Gods gerechtigheid niet duidelijk beantwoord. God verschijnt eenvoudig en beweert Zijn absolute macht en soevereiniteit, en Job bekeert zich. Men zou aan deze uitkomst denken dat Job's vijanden gelijk hadden: Job had gezondigd en alleen de verschijning van God brengt hem ertoe dit toe te geven. Maar God bevestigt precies het tegenovergestelde, namelijk dat Job heeft gesproken 'wat goed is wat mij betreft', terwijl de vrienden van Job verkeerd hebben gesproken. Of het nu opzettelijk is of niet, deze resolutie is een briljant literair apparaat, want in plaats van de kwestie voor de lezer te beantwoorden, dient het om de essentiële paradox van het boek intenser te maken. God is duidelijk almachtig, maar nog steeds rechtvaardigen lijden. Job bekeert zich wanneer hij God eindelijk confronteert, en toch heeft Job "wat goed is" gezegd in het betwijfelen van Gods gerechtigheid.

Een van William Blake's weergave van Satan die Job met zweren bezeert.

Het kaderverhaal bemoeilijkt het boek verder: in het inleidende gedeelte staat God toe dat Satan de rechtschapen Job en zijn gezin ellende toebrengt. De conclusie is dat God Job terugbrengt in rijkdom en hem nieuwe kinderen schenkt, in wat sommige critici beschrijven als een "sprookjesachtig einde" van een half hoofdstuk voor een lange theologische dialoog die zelfs Plato wedijvert voor zijn lengte en diepte. Maar vergeet een ouder ooit de pijn van verloren kinderen? Hoe God een rechtvaardig man zo onrechtvaardig kon testen, blijft tot op de dag van vandaag een onderwerp van intens debat.

Er moet ook worden opgemerkt dat, hoewel het traditionele christelijke perspectief bevestigt dat het karakter van de proloog, Satan, de duivel is, hij hier eigenlijk wordt gepresenteerd als "de satan" (ha-satan, 'de tegenstander'). "Satan" lijkt dus geen persoonlijke naam te zijn. Bovendien verschijnt hij niet als de tegenstander van God, maar van de mens. Inderdaad, Satan is feitelijk Gods agent, door Hem gebruikt om het geloof van Job te testen.

Job is een van de meest besproken boeken in alle literatuur. Onder de bekende werken die aan zijn exegese zijn gewijd, zijn:

  • Carl Jung, Antwoord op Job-Een psychologische analyse waarin wordt bevestigd dat het ultieme archetype van God zowel goed als kwaad omvat.
  • C. S. Lewis, Het probleem van pijn- Een katholiek standpunt dat bevestigt dat menselijk lijden deel uitmaakt van Gods plan om ons in staat te stellen meer volledig op Hem te lijken
  • Gustavo Gutierrez, On Job: God-Talk en het lijden van de onschuldigen-Een exegese vanuit het oogpunt van bevrijdingstheologie waarin het karakter van Job het patroon bepaalt voor eerlijke theologische reflectie op het probleem van menselijk lijden
  • Harold Kushner, Wanneer slechte dingen gebeuren met goede mensen-Een eigentijdse joodse analyse die de mogelijkheid oproept dat God toch niet almachtig is.

Alfred Lord Tennyson noemde het boek Job het 'grootste gedicht uit de oudheid of de moderne tijd'.

Het 'geloof van Job'

Ondanks de theologische uitdaging voor Gods gerechtigheid, zijn bepaalde delen van het boek Job uiterst belangrijk geworden voor traditionele religieuze leerstellingen. Predikers, die de vaak herhaalde klachten van Job door het hele dialooggedeelte van het boek lijken te negeren, wijzen vaak op Job als een voorbeeldige man van geloof, die weigert God te vervloeken zelfs nadat hij zijn rijkdom, zijn bezittingen en zijn kinderen heeft verloren.

Een van Job's meer hoopvolle verklaringen wordt ook gebruikt, vooral door christelijke predikers, om Jobs geloof te tonen in de opstanding van de doden bij de wederkomst van Christus.

Ik weet dat mijn Verlosser leeft,
en dat hij uiteindelijk op de aarde zal staan.
En nadat mijn huid is vernietigd,
toch zal ik in mijn vlees God zien. (19: 25-26)

Kritische opvattingen

Job 10: 21-22: "Ik ga naar de plaats van geen terugkeer, naar het land van somberheid en diepe schaduw, naar het land van de diepste nacht, van diepe schaduw en wanorde, waar zelfs het licht als duisternis is."

Het boek Job bevindt zich duidelijk in de categorie wijsheidsliteratuur, samen met psalmen en spreekwoorden. Het verwerpt echter de simplistische moralistische formule van de meeste van deze geschriften en worstelt met het probleem van kwaad en lijden op een manier die meer verwant is aan het Boek van Prediker. De meeste moderne geleerden plaatsen zijn geschriften rond de tijd van de Babylonische ballingschap.

Traditioneel beweert de Talmoed (Tractate Bava Basra 15a-b) dat het boek Job door Mozes is geschreven. Er is echter een minderheidsstandpunt onder de rabbijnen dat zegt dat Job nooit heeft bestaan ​​(Midrash Genesis Rabbah 67; Talmud Bavli: Bava Batra 15a). In deze visie was Job een literaire schepping door een profeet om een ​​goddelijke boodschap of gelijkenis over te brengen. Aan de andere kant, de Talmoed (in Tractate Baba Batra 15a-16b) gaat tot het uiterste om te proberen vast te stellen wanneer Job daadwerkelijk leefde en citeerde vele meningen en interpretaties van de leidende rabbijnse wijzen.

Wat de oorsprong van het verhaal ook is, het land van Edom is als achtergrond behouden. Sommige rabbijnen bevestigen daarom dat Job een van de verschillende heidense profeten was die Yahweh's wegen aan niet-Israëlieten onderwezen.

De Sumerische tekst Ludlul Bêl Nimeqi, ook bekend als de Babylonische baan,1 (ca. 1700 v.G.T.) wordt door veel geleerden verondersteld het boek Job te hebben beïnvloed. Het is de klaagzang van een diep vrome man die verontrust is door het kwaad van de wereld en toch niet in staat is om zijn godheden te verkrijgen en te beantwoorden. Een typisch vers resoneert volledig met Jobs gevoelens:

Wat in iemands hart verachtelijk is, is voor God goed!
Wie kan de gedachten van de goden in de hemel begrijpen?
De raad van God is vol vernietiging; wie kan het begrijpen?
Waar kunnen mensen de wegen van God leren?
Hij die 's avonds leeft, is' s morgens dood (v. 35)

Men denkt dat verschillende toevoegingen zijn gedaan aan de huidige tekst van Job. Bijvoorbeeld, de toespraak van Elihu (hoofdstukken 32-37) wordt door velen gezien als een latere toevoeging, ingevoegd tussen het rusten van Job op zijn zaak en het antwoord van God op hem.

Jobs latere leven: een "sprookje" einde?

Er wordt ook gedacht dat de proloog en epiloog door een latere redacteur zijn toegevoegd om een ​​meer acceptabele context te bieden voor de theologisch verontrustende dialoog. De proloog is bedoeld om aan te tonen dat Job's lijden slechts een test is die door Satan is uitgelokt in plaats van een onrechtvaardige straf van God, zoals de dialoog suggereert. De epiloog zorgt voor een gelukkig einde waarin Job nog lang en gelukkig leeft met zijn vrouw en een nieuwe set kinderen. Dit laatste hoofdstuk wordt door veel literaire critici gezien als analoog aan Walt Disney's "nog lang en gelukkig" -oplossing voor de oorspronkelijk verontrustender eindes van sommige van zijn sprookjes.

Er bestaat ook een debat over de juiste interpretatie van de laatste regel die Job spreekt (42: 6). In traditionele vertalingen zegt hij: "Daarom veracht ik mijzelf en heb ik berouw in stof en as." Het woord "mezelf" komt echter niet voor in het Hebreeuws. Sommigen beweren dat in de context van Jobs verhaal en karakter, wat hij veracht, misschien niet zichzelf is, maar zijn leven; en zijn "berouw" in stof en as verwijst naar zijn voortdurende rouw op de dag van zijn geboorte, wat hij gedurende de hele dialoog heel letterlijk heeft gedaan. "De letterlijke vertaling van Young" geeft het vers als: "Daarom walg ik ervan, en ik heb berouw getoond op stof en as. "

Het testament van Job, een boek dat in de Pseudepigrapha wordt gevonden, heeft een parallel verslag met het verhaal van het boek Job. Het bevat legendarische details zoals het lot van Jobs vrouw, de erfenis van Jobs dochters en de afkomst van Job. Bovendien wordt Satans haat tegen Job verklaard op basis van het feit dat Job eerder een afgodische tempel heeft verwoest, en Job wordt op een veel heroïsche en traditioneel gelovige manier afgebeeld.

Notes

  1. ↑ Ludlul Bêl Nimeqi www.fordham.edu. Ontvangen op 10 juli 2007.

Referenties

  • Eby, Lloyd. "The Problem of Evil and the Goodness of God." In Antony J. Guerra, ed., Unificatietheologie in vergelijkende perspectieven. Unification Theological Seminary, 1988.
  • Farrer, Austin. Love Almighty and Ills Unlimited. Collins Press, 1962. ASIN: B000M1AUIO
  • Hartshorne, Charles. Almacht en andere theologische fouten. New York: The State University of New York Press, 1984. ISBN 9780873957717
  • Gutierrez, Gustavo. On Job: God-Talk en het lijden van de onschuldigen. Orbis Books, 1987. ISBN 9780883445525
  • Jung, Carl G. Antwoord op Job. Londen, VK: Routledge, 2002. ISBN 9780415289979
  • Kushner, Harold. Wanneer slechte dingen gebeuren met goede mensen. Anker; Herdruk editie, 2004. ISBN 9781400034727
  • Lewis, C. S. Het probleem van pijn. HarperSanFrancisco; Nieuwe Ed-editie, 2001. ISBN 9780060652968
  • Reardon, Henry. The Trial of Job: Orthodox Christian Reflections on the Book of Job. Conciliar Press, 2005. ISBN 978-1888212723
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Major & Minor Prophets · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoral, General) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send