Pin
Send
Share
Send


Jezebel was de vrouw van koning Achab en dus koningin van Israël in het midden van de negende eeuw v.G.T., afgeschilderd als de meest slechte vrouw in de Bijbel. Een Fenicische prinses, haar huwelijk met Achab voorspelde vrede en voorspoed voor Israël, maar vervreemdde de partizanen van de Hebreeuwse God Yahweh, die Izebel sterk veroordeelde voor het ondersteunen van de Baal-aanbidding. Izebel reageerde door de profeten van Jahweh te vervolgen, en een steeds gewelddadiger en bittere strijd voor suprematie volgde.

Na de dood van Achab bleef Izebel invloed uitoefenen door haar zonen Ahaziah en Joram, die haar man opvolgden op de troon. Haar dochter, Athalia, regeerde verscheidene jaren als koningin van Juda, de enige vrouw die Juda of Israël als koningin regeerde. Izebels geslacht vloeide aldus samen met de Davidische koningen. Hoewel zelden als zodanig erkend, is ze dus een van de voorouders van Jezus Christus volgens de genealogie geïmpliceerd in het evangelie van Mattheüs.

In de Hebreeuwse Bijbel

Izebel leefde in een tijd waarin het noordelijke koninkrijk van Israël zich in het begin van de negende eeuw voor Christus op een stevig fundament van onafhankelijkheid en zelfs superioriteit ten opzichte van het zuidelijke koninkrijk van Juda had gevestigd ... Zij was de dochter van koning Ithobaal I van Tyrus. Een Fenicische zeehond uit ongeveer dezelfde periode draagt ​​letters yzbl, een equivalent van Izebel. Er zijn verschillende interpretaties van de naam aangeboden. Een suggereerde dat ze een hogepriesteres van Baal Melqart (b'l) was, zoals soms het geval was met koninklijke dochters. Een ander suggereerde dat zowel Jahweh als Baäl werden geëerd in haar naam, wat consistent zou zijn met het feit dat haar eigen zonen en dochter "yah" -namen kregen (AlthalIAH, Jehoram / Joram. en AhazaIAH). Andere minder vleiende interpretaties suggereren dat de naam betekent un-husbanded of zelfs dunghill.

Huwelijk met Achab

Izebels huwelijk met Achab versterkte een welvarende alliantie tussen Israël en Trye, een rijk handelscentrum tussen de noordelijke mediterrane landen en de Levant. Bijbelse geleerden suggereren dat Psalm 45 mogelijk is samengesteld ter ere van haar aankomst in de hoofdstad van Achab:

Luister, o dochter, overweeg en luister:
Vergeet je mensen en je vaders huis.
De koning is geboeid door je schoonheid;
eer hem, want hij is uw heer.
De dochter van Tyre zal met een geschenk komen,
mannen van rijkdom zullen je gunst zoeken ...
Uw zonen zullen de plaats van uw vaderen innemen;
u zult hen over het hele land vorsten maken.

Toewijding aan Baal Melqart

Of dit lied nu wel of niet tot Izebel behoort, het spreekt de hoop uit die het hof van Israël bij haar aankomst moet hebben gehad. Izebel vergat echter niet 'haar volk en het huis van haar vader'. Ze lijkt inderdaad een groot aantal bedienden met zich mee te hebben genomen, waaronder priesters van de Telicus God Baal Melqart, aan wie ze sterk was toegewijd.

De Bijbel, onze enige bijna gelijktijdige bron voor Izebel, zegt niets over de jaren onmiddellijk na haar huwelijk met Achab. Het is echter duidelijk dat droogte het land heeft geteisterd. Aangezien Baäl werd aanbeden als een god van regenbuien die het land leven en vruchtbaarheid bracht, is het redelijk om aan te nemen dat de situatie rijp was voor de heropleving van Baälaanbidding onder de bevolking. Dit zou de introductie van een koninklijke tempel gewijd aan Baäl in Achab's nieuwe hoofdstad Samaria tot een verleidelijke attractie maken. Aldus richtte Achab "een altaar op voor Baäl in de tempel van Baäl die hij in Samaria bouwde" (1 Koningen 16:32).

Het is ook waarschijnlijk dat de 'zonen van de profeten', groepen van extatische Yahwistische toegewijden die de 'hoge plaatsen' van Israël bezochten, sterke en uitgesproken uitzondering namen voor elk teken van officiële steun voor Baäl, die zij beschouwden als de dodelijke vijand van Yahweh.

Izebel tegen Elia

In 1 Koningen 17: 1 verschijnt de profeet Elia aan het hof en verklaart: "Zoals de Heer, de God van Israël, leeft die ik dien, zal er de komende jaren geen dauw of regen vallen, behalve op mijn woord." Er volgt een ernstige droogte. Izebel zelf wordt bij wijze van achtergrond in het verhaal in Koningen 19 geïntroduceerd. Verschillende jaren van droogte zijn verstreken, resulterend in een ernstige hongersnood. Izebel is begonnen honderden profeten van Jahweh te doden, die zij en Achab blijkbaar verantwoordelijk houden, samen met Elia, voor het gebrek aan regen.

Elia ontvangt een nieuw gebod van God om koning Achab te confronteren, en de koning stemt niet alleen in om Elia te ontmoeten, maar ook om een ​​wedstrijd te organiseren tussen hem en de profeten van Baäl op de berg Karmel, die strategisch gelegen is en de geestelijke en fysieke hoge grond beveelt tussen de twee hoofdsteden: Samaria en Trye. Elia faciliteert niet alleen de spirituele nederlaag van Baäl, maar presideert onmiddellijk het bloedbad van 450 profeten van de Baäl. Regenwolken verschijnen snel als reactie op Elia's gebeden. Izebel hoort Achabs verslag van de slachting en dreigt het leven van Eljiah als vergelding te nemen. De profeet vlucht vervolgens naar Beersheba in het zuiden van Juda.

Met Elia uit beeld, komen andere profeten van Jahweh weer tevoorschijn, van wie tenminste één verklaart dat God Achab de overwinning zal geven in een aanstaande strijd tegen een krachtige coalitie onder leiding van de Syrische koning Ben-Hadad. Het Israëlische leger krijgt de overhand zoals voorspeld, en de profeet van Yahweh raadt Achab aan zich voor te bereiden op een volgende strijd de volgende lente. Deze strijd, ook in Aphek, is succesvol; maar een tweede niet nader genoemde profeet veroordeelt al snel Achab voor het toestaan ​​van Ben-Hadad om te leven.

Mogelijk rond deze tijd is de dochter Athalia van Izebel en Achab getrouwd met Joram van Juda, de zoon van de koning Josafat van Juda. De meedogenloze Izebel bederft echter elke verdienste die Achab in de ogen van Yahweh heeft gewonnen door haar man te adviseren een onschuldige boer, Naboth, te vermoorden, wiens wijngaard Achab wil bezitten. Op dit punt keert Elia zelf plotseling terug uit ballingschap om een ​​griezelige profetie te bezorgen:

Honden zullen Izebel verslinden door de muur van Jizreël. Honden zullen diegenen eten die behoren tot Achab die sterven in de stad, en de vogels in de lucht zullen zich voeden met diegenen die in het land sterven (1 Koningen 21: 23-24).

Achab wint Gods uitstel wanneer hij berouw toont voor het doden van Naboth. Achab ontmoet later zijn dood na het aanvaarden van het advies van 100 profeten van Jahweh die hem aansporen om zich aan te sluiten bij Josafat van Juda in een strijd tegen Ben-Hadad in Ramoth-Gilead. Slechts één Yahwistische profeet, Micha, de zoon van Imlah, had gewaarschuwd voor een ramp.

Izebel als koningin-moeder

Izebel overleeft niet alleen de dood van haar man, maar overleeft ook haar nemesis Elia en ziet twee van haar eigen zonen, Ahazia en Joram, opstijgen naar de troon van Israël. Jaren gaan voorbij en de profeten van Jahweh verschijnen opnieuw als een krachtige politieke macht. Elia's opvolger, Elisa, geeft zelfs wrokondersteuning aan Izebels zoon Joram, voornamelijk vanwege zijn voortdurende alliantie met Jehosophat van Juda, die Elisa respecteert.

Na verloop van tijd beweegt Elisa echter om de profetie van Elia tegen Izebel en tegen de nakomelingen van Achab te vervullen. Hij zalft de Israëlische commandant Jehu om Joram omver te werpen. Via een jonge profeet-boodschapper brengt Elisa Gods woorden:

Ik zal het bloed van mijn dienaren wreken, de profeten en het bloed van alle dienaren van de Heer vergoten door Izebel. Het hele huis van Achab zal vergaan (2 Koningen 9: 1-10).De gruwelijke dood van koningin Izebel.

Jehu rijdt onmiddellijk naar Jizreël, waar koning Joram herstelt van de wonden die zijn opgelopen tijdens de strijd. "Kom je in vrede, Jehu?" vraagt ​​de koning. Jehu antwoordt: "Hoe kan er vrede zijn, zolang alle afgoderij en hekserij van je moeder Izebel in overvloed is?" Jehu gaat niet alleen Joram vermoorden, maar zorgt er ook voor dat zijn bondgenoot, de zoon van Josafat, koning Ahazia van Juda, ook wordt gedood.

Izebel zelf is het volgende slachtoffer van Jehu. Ze sterft op zijn bevel nadat ze door haar eigen eunuchen uit een hoog raam is gegooid. Hoewel Jehu probeert haar met eer te laten begraven, wordt Elia's profetie vervuld als: "toen ze naar buiten gingen om haar te begraven, vonden ze niets behalve haar schedel, haar voeten en haar handen." (2 Koningen 9: 35) Na deze gebeurtenis doodde Jehu 'allen die daar waren achtergebleven uit de familie van Achab'. (2 Koningen 10:17)

Jehu wendt zich vervolgens tot Izebels spirituele erfenis. Hij roept de priesters van Baäl op voor een plechtige vergadering in de hoofdstad en zegt: "Achab heeft Baäl een beetje gediend; Jehu zal hem veel dienen." Als ze zich eenmaal in de tempel van Baäl hebben verzameld, laat Jehu ze allemaal afslachten, de tempel slopen en er een openbare latrine van maken.

Het geslacht van Izebel

Terwijl de mannelijke afstammelingen van Izebel worden geëlimineerd door de zuivering van Jehu, effent hij onbedoeld de weg voor haar dochter Athalia om naar de troon in Jeruzalem te stijgen door Ahazia van Juda te doden. Opgemerkt moet worden dat sommige geleerden hebben beweerd dat Athalia niet de dochter van Izebel en Achab was, maar eerder de dochter van Omri, de vader van Achab, en dus de zuster van Achab was.1

Athalia is de moeder van Ahazia, die hem waarschijnlijk naar haar eigen broer, Izebels zoon Ahazaiah van Israël, heeft genoemd. Bij het horen van de dood van Ahazia begint Athalia een eigen zuivering in Jeruzalem. Ze regeert als koningin op zichzelf in Jeruzalem voor meer dan zes jaar, zowel het tolereren als aanmoedigen van Baal-aanbidding in de heilige stad van Yahweh. Een van de zonen van Ahazia blijft echter in leven. De jongen Joash wordt door de priesters van de tempel van Jeruzalem op de troon geplaatst nadat ze erin geslaagd zijn een complot te plegen om Athalia in het zevende jaar van haar regering te vermoorden.

Ironisch genoeg, omdat Joash de achterkleinzoon van Izebel is, plaatst Izebel zichzelf in de positie van de voormoeder van de overgebleven Davidische koningen, van wie de Messias zelf werd voorspeld te komen. In de christelijke traditie stamde Jezus af van deze Davidische afkomst (Mt. 1: 8). Hij is in die zin niet alleen de 'zoon van David', maar ook de 'zoon van Izebel'.

Juridische opvattingen

Psalm 45: een positievere kijk op Izebel?

Bijbelcritici erkennen al meer dan een eeuw dat het verhaal van Izebel en Achab sterk wordt gekleurd door het religieuze vooroordeel van zijn auteurs. Partizanen van de 'alleen-Jahweh'-factie in Jeruzalem, wierpen zij Izebel als een schurk die Achab in de verering van Baäl verleidde, Gods toorn tegen Israël bracht en zelfs haar slechte wegen naar Juda verspreidde via haar slechte dochter Athalia. Sommigen beweren (zie Finkelstein 2006) dat het verhaal van de verleiding van koning Salomo tot afgoderij door zijn buitenlandse vrouwen een achterwaartse projectie is van het verhaal van Achab en Izebel door schrijvers van de zogenaamde Deuteronomist school van de zesde eeuw v.Chr. Velen vragen zich af hoe nauwkeurig het verhaal van Izebel echt is, en Psalm 45, de huwelijkspsalm, is gesuggereerd als een mogelijk alternatief beeld van Izebel, dat een noordelijk gezichtspunt weergeeft in plaats van de gebruikelijke op Jeruzalem gerichte houding die in de Bijbel wordt gevonden. Met de komst van feministische theologie zijn er zelfs pogingen gedaan om Izebel als een heldin te beschouwen die religieus pluralisme ondersteunde en de erkenning van vrouwelijkheid in de godheid bevorderde.

De laatste opvatting is moeilijk te verzoenen met de vermeende feiten van de zaak, zoals Izebels vervolging van de profeten van Jahweh en haar rol in de moord op Achab op de onschuldige Naboth. Zelfs de bijbelse schrijvers laten echter nooit rechtstreeks zien dat Izebel gewelddadig is, zoals zij laten zien dat Elia het bloedbad van 450 profeten van Baäl leidt. Noch benadert Izebels meedogenloosheid iets in de buurt van de uitersten van de zogenaamd rechtvaardige Jehu in zijn slachting van de uitgebreide familie van Achab en zijn bloedbad van de priesters van Baäl onder de valse pretentie om zich bij hen aan te sluiten in aanbidding. Schrijvers die deze daden als prijzenswaardig beschouwden, zouden er nauwelijks in slagen om de veronderstelde zonden van een vrouw zoals Izebel te overdrijven.

Een oproep van Izebel voor feministen is de bijbelse vermelding van haar ondersteuning van 400 "profeten van Ashera" (1 Koningen 18:19) samen met de 450 profeten van Baäl die gewoonlijk met haar worden geassocieerd. Blijkbaar was Izebel niet alleen voorstander van een heropleving van de Baal-aanbidding, maar moedigde hij ook de erkenning van de populaire Ashera aan, de partner van Baäl. Dit zou vooral de 'alleen-Jahweh'-profeten hebben tegengewerkt, niet alleen omdat het religieus pluralisme tegen hun strikte alleen-Jahweh-beleid bevorderde, maar ook omdat het vrouwelijkheid in de godheid erkende, iets wat de priesters en profeten van Jahweh verwierpen. Archeologisch bewijs suggereert dat de aanbidding van Ashera en / of Astarte (soms lijken de twee namen te verwijzen naar een en dezelfde godin) niet alleen in Israël, maar ook in Juda, al in de zesde eeuw v.Chr., Ondanks pogingen door het mannelijk priesterschap en profeten om haar aanbidding uit te roeien (Dever 2005).

Het ware karakter van Izebel zal misschien nooit bekend worden. Zowel traditionele bijbelcritici als feministische theologen kunnen echter nauwelijks worden ontkend als ze erop staan ​​dat het bijbelse portret van haar een karikatuur is.

Izebel in de moderne cultuur

De naam Jezebel is door de eeuwen heen gekomen om te worden gebruikt als een algemene naam voor alle slechte vrouwen. In modern gebruik is een "Izebel" een manipulatieve, controlerende vrouw, vaak met seksueel agressieve connotaties. Zinsneden als "geschilderde Izebel" verwijzen naar het tafereel in 2 Koningen 9, waarin de ijdele, bejaarde koningin haar ogen schildert en haar haar doet net voordat ze aan haar dood wordt geworpen. De naam van Izebel werd nog beruchter gemaakt door de Oscar-winnende weergave van Bette Davis van meedogenloze zuidelijke schoonheid "Julie" in de hitfilm van 1938, Jezebel. Een overvloed aan recente populaire christelijke boeken (zie Clark, 1998) adviseren christelijke vrouwen hoe ze moeten voorkomen dat ze een Izebel-achtig personage in het huwelijk manifesteren of hoe ze de 'demonen' kunnen overwinnen die de meest slechte vrouw van de Bijbel bezaten. Aan de andere kant is Jezebel ook de naam van een succesvol damesblad, evenals de naam van een populaire geur- en lingerielijn.

Notes

  1. ↑ Rudolph C. Klein, koningin Athaliah: de dochter van Achab of Omri? Joodse Bijbel driemaandelijks 42 (1) 2014: 11-20. Ontvangen 18 december 2018.

Referenties

  • Brenner, A. Een feministische metgezel bij het lezen van de Bijbel: benaderingen, methoden en strategieën. Routledge, 2001. ISBN 978-1579583507
  • Clark, Jonas. Jezebel: Seducing Goddess of War. Spirit of Life Ministries, 1998. ISBN 978-1886885042
  • Dutcher-Walls, Patricia. Izebel: portretten van een koningin. Michael Glazier Books, 2004. ISBN 978-0814651506
  • Dever, William G. Had God een vrouw? Archeologie en volksgodsdienst in het oude Israël. William. B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN 0802828523
  • Hadley, Judith M. De cultus van Asherah in het oude Israël en het jodendom. Universiteit van Cambridge 2000. ISBN 0521662354
  • Finkelstein, Israël. David en Solomon: op zoek naar de heilige koningen van de Bijbel en de wortels van de westerse traditie. Free Press, 2006. ISBN 0743243625
  • Smith, Mark S. De vroege geschiedenis van God: Yahweh en de andere goden in het oude Israël. William B. Eerdmans Publishing Co., 2002. ISBN 080283972X

Externe links

Alle links opgehaald 18 december 2018.

  • Howe Gaines, Janet. Izebel, Fenicische koningin van Israël. Bible Review, Oktober 2000.
  • DeBolt, Virginia. Izebel kwam terug. www.vdebolt.com.
  • Izebel de film. www.imdb.com.

Pin
Send
Share
Send