Ik wil alles weten

Joachim van Fiore

Pin
Send
Share
Send


Joachim van Fiore, ook gekend als Joachim van Flora (c. 1135 - 30 maart 1202), was een christelijke visionair en abt wiens leer van een drie-fasen voorzienige geschiedenis enorme verwachtingen wekte voor de hervorming van de katholieke kerk en de komst van een nieuw tijdperk van de Heilige Geest.

Joachim, zoon van een gerechtsfunctionaris in Calabrië, Italië, trad eerst in de voetsporen van zijn vader en werd notaris van de invloedrijke aartsbisschop van Palermo op Sicilië. Na een krachtige bekeringservaring werd hij monnik en vervolgens abt en verwierf hij een reputatie voor zowel zijn leer als zijn vroomheid. Hij werd door verschillende pausen aangemoedigd om zijn geschriften te voltooien, waarin zijn begrip van Gods werk door drie fasen van de geschiedenis en zijn visie op de komst van een nieuw tijdperk waarin de kloosterorden, in plaats van de institutionele kerk, het centrum van een nieuwe wereldmaatschappij van spiritualiteit en vrede.

Na zijn dood werd de leer van Joachim het centrum van controverse tussen hervormers, vooral de spirituele franciscanen, en de meer conservatieve elementen in de rooms-katholieke kerk. Zijn opvattingen over de drie-eenheid werden al in 1215 mild veroordeeld, maar zijn historische visie bleef krachtige brandstof leveren aan diegenen die zich verzetten tegen kerkelijke rijkdom en corruptie, inclusief de extremistische bewegingen van de Fraticelli, Dulcinians en Brethren of the Free Spirit. Zijn historische leerstellingen werden formeel ketters verklaard in 1263, maar zijn ideeën bleven invloedrijk tot de protestantse hervorming en verder.

Dante verklaarde hem een ​​profeet en plaatste hem in het paradijs in de zijne Goddelijke Komedie.

Biografie

Locatie van Calabrië

Joachim, geboren in het kleine dorpje Celico in de buurt van Cosenza, Calabrië, maakte destijds deel uit van het koninkrijk Sicilië en was de zoon van Mauro, de notaris en zijn vrouw Gemma. Hij volgde een opleiding aan Cosenza, waar hij zelf griffier werd en vervolgens notaris. Zijn vader, wiens kantoor een invloedrijk kantoor was onder de Normandische koningen van Sicilië, plaatste hem onder de machtige aartsbisschop Etienne du Perche van Palermo, die ook diende als regent voor de jonge Willem II van Sicilië.

Rond 1159 ging Joachim op bedevaart naar het Heilige Land, waar hij een spirituele crisis en bekering onderging die hem afkeerde van het wereldse leven. Toen hij terugkeerde, leefde hij een aantal jaren als kluizenaar, zwierf en predikte voordat hij als lekenbroer lid werd van de ascetische cisterciënzerabdij van Sambucina in de buurt van Luzzi, Calabrië, waar hij zijn tijd besteedde aan prediken zonder heilige bevelen op te nemen.

Onder druk van kerkelijke autoriteiten trad hij formeel toe tot de monniken van de abdij van Corazzo en werd hij priester gewijd in 1168 of 69. Daarna legde hij zich volledig toe op de bijbelstudie, met een speciaal oogmerk om de geheimzinnige betekenis te onthullen die in de geschriften is verborgen, hierboven het hele boek Openbaring. Tot zijn ontsteltenis werd hij door de monniken van Corazzo geprezen als abt (ca. 1177). Hij probeerde vervolgens het klooster te verenigen met de cisterciënzerorde, maar werd geweigerd vanwege de armoede van zijn gemeenschap. In de winter van 1178 deed hij een beroep op Willem II van Sicilië, die de monniken enkele landen verleende.

In 1182, toen hij de plichten van zijn ambt een ondraaglijke belemmering vond voor wat hij zijn hogere roeping achtte, deed hij een beroep op paus Lucius III, die hem verloste van de administratieve zorg voor zijn abdij en zijn werk van harte goedkeurde, en hem bood door te gaan met wat dan ook klooster dacht hij het beste. Het volgende anderhalf jaar bracht hij door in de cisterciënzerabdij van Casamari, bezig met het schrijven van zijn drie grote boeken. Naar verluidt hielden drie dictaten dag en nacht bezig met drie schriftgeleerden. De jonge monnik Lucas (later aartsbisschop van Cosenza) fungeerde als zijn secretaris en was verbaasd om een ​​zo beroemde en welsprekende man te zien die zulke bescheiden kleding droeg, en was diep onder de indruk van de toewijding waarmee hij predikte en de mis zei.

Ruïnes van de abdij van Corazzo, waar Joachim van Fiore abt was

Joachim ontwikkelde een drietraps, trinitair begrip van de geschiedenis van Gods voorzienigheid met als hoogtepunt het naderende begin van een nieuw tijdperk van universele spiritualiteit. Hij voorspelde de komst van een "engelachtige paus" die de corruptie en luxe van de kerk zou wegnemen en een tijdperk van de Heilige Geest zou inluiden waarin het kloosterleven een sleutelrol zou spelen. Zijn interpretatie van verzen in het boek Openbaring bracht hem ertoe te voorspellen dat de hiërarchie van de kerk onnodig zou worden en ongelovigen zoals moslims en joden zich spoedig zouden onderwerpen aan het christelijk geloof.

In 1184 was Joachim in Rome en werd opnieuw aangemoedigd door Lucius III. De goedkeuring door de paus werd bevestigd door Urban III in 1185, en nogmaals, meer voorwaardelijk, door Clement III in 1187, de laatste spoorde hem aan om zijn werk niet uit te stellen en aan het oordeel van de Heilige Stoel te onderwerpen.

Hoewel zijn boeken niet gepubliceerd werden, werden zijn tekeningen van de Drie-eenheid en de grote lijnen van zijn leer goed bekend. Sommige bronnen beweren dat Richard Leeuwenhart hem wilde ontmoeten om het boek Openbaring te bespreken voordat hij naar de derde kruistocht vertrok.

Joachim trok zich terug in de kluis van Pietralata, schreef al die tijd en stichtte toen de Abdij van Fiore (of Flora) in de bergen van Calabrië. Flora werd het centrum van een nieuwe en strengere tak van de cisterciënzerorde, goedgekeurd door Celestine III in 1198. In 1200 legde Joachim al zijn geschriften openbaar voor aan het onderzoek van paus Innocentius III, maar stierf voordat er een vonnis werd gewezen.

De heiligheid van zijn leven was algemeen bekend en Dante zou later bevestigen dat er naar verluidt wonderen in zijn graf zijn gedaan.

Leringen en werken

Bestand: BorromeanRings-Trinity.svg Joachim's Novi ac Veteris Testamenti ("Boek van Harmonie van het Nieuwe en Oude Testament"), verklaarde zijn theorie van de voorzienigheidsgeschiedenis, waarin de drie eeuwen van Gods bedeling zijn gerelateerd aan de drie personen van de Drie-eenheid. In Psalterium decem chordarum hij beschrijft een visioen van een driehoekige psalterie met 10 snaren, die het mysterie van de Drie-eenheid voor hem ophelderde. Zijn Expositio in Apocalypsim ('Expositie van de Apocalyps') onderzoekt de komst van de Antichrist gevolgd door het nieuwe tijdperk van de geest.

In plaats van een rampzalig einde van de wereld waarin alleen de uitverkorenen aan vernietiging ontsnappen, zag hij een transformatie van de wereld in een geestelijk koninkrijk waarin het ideale kloosterleven centraal stond. De mystieke basis van de leer van Joachim is zijn leer van het 'eeuwige evangelie', gebaseerd op een interpretatie van de tekst in Openbaring 14: 6: 'Toen zag ik een andere engel in de lucht vliegen en hij had het eeuwige evangelie om te verkondigen aan degenen die leef op aarde - voor elke natie, stam, taal en volk. " Gebaseerd op de verzen die aan deze verzen voorafgaan, meende Joachim dat het nieuwe tijdperk gebaseerd zou zijn op de kloosterorden, waarbij de nadruk lag op degenen die zich strikt aan hun geloften van kuisheid hielden.

Niemand kon het lied leren, behalve de 144.000 die waren verlost van de aarde. Dit zijn degenen die zich niet bezoedelden met vrouwen, want ze hielden zichzelf zuiver.

Naar analogie met de Drie-eenheid geloofde Joachim dat de geschiedenis in drie fundamentele tijdvakken was verdeeld:

  • De Leeftijd van de vader, overeenkomend met het Oude Testament, gekenmerkt door gehoorzaamheid van de mensheid aan de regels van God.
  • De Leeftijd van de zoon, tussen de komst van Christus en 1260, vertegenwoordigd door het Nieuwe Testament, toen de mensheid de geadopteerde zonen van God werd.
  • De Tijdperk van de heilige geest, dreigend, toen de mensheid in direct contact met God zou komen, de volledige geestelijke vrijheid bereikte gepredikt door de christelijke boodschap.

Volgens Joachim zou het Koninkrijk van de Heilige Geest, een nieuwe bedeling van universele liefde, voortkomen uit het evangelie, maar de letter ervan overstijgen. In dit nieuwe tijdperk zou de kerkelijke organisatie worden vervangen en de Orde van de rechtvaardigen zou de kerk regeren en de wereld transformeren.

Alleen in dit derde tijdperk zullen de woorden van God echt kunnen worden begrepen in de diepste betekenis ervan, en niet alleen letterlijk. Hij concludeerde dat dit tijdperk zou beginnen rond 1260 op basis van het boek Openbaring (verzen 11: 3 en 12: 6, waarin wordt vermeld "duizend tweehonderdzestig dagen").1 In plaats van de parousia (de letterlijke wederkomst van Christus op de wolken), zou een nieuw tijdperk van vrede en overeenstemming beginnen, waardoor de hiërarchie van de kerk overbodig wordt.

Nalatenschap

Na zijn dood juichten christenen Joachim toe als een profeet, een titel die hij zelf had geweigerd te erkennen. De leer van Joachim werd zeer controversieel en had een grote invloed op de millenialistische bewegingen van de dertiende eeuw en daarna. De Vierde Raad van Lateranen in 1215 veroordeelde enkele van zijn ideeën over de aard van de Drie-eenheid, maar verklaarde hem niet als ketter.

Saint Bonaventure

Hoewel Joachim niet specifiek was over de identiteit van de "Orde van de Rechtvaardigen", werd het later geïdentificeerd met de nieuwe Franciscaanse Orde door de Franciscan Gerardo van Borgo San Donnino. Gerardo meende dat rond het jaar 1200 de levensgeest uit de twee testamenten was verdwenen en dat de drie boeken van Joachim zelf het nieuwe 'eeuwige evangelie' vormden. Het katholieke priesterschap en de hele leer van het Nieuwe Testament zouden binnen enkele jaren ongeldig worden verklaard. Het hoofd van de Franciscanen, John van Parma, werd onder druk gezet om zijn functie neer te leggen vanwege zijn "Joachistische" opvattingen. Zijn opvolger, Saint Bonaventure, onderdrukte de meer extreme interpretaties van de leer van Joachim. De echo's van Joachim's ideeën zijn echter ook te zien in de geschriften van Bonaventure.

Onder de meer ijverige van de spirituele Franciscanen ontstond nu een openlijk "Joachistische" groep, van wie velen de Antichrist al in de wereld zagen in de persoon van Frederik II, Heilige Roomse Keizer. Ondertussen leidde het falen van de kerkelijke hervormingsbewegingen tot hartstochtelijke oproepen tot een terugkeer naar apostolische armoede onder de hele geestelijkheid. Toen het benoemde jaar van 1260 naderde, begonnen valse werken te circuleren onder de naam Joachim: De Oneribus Prophetarum, een Expositio Sybillae et Merlini ("Expositie van de Sibyl en Merlijn") en commentaren op de profetieën van Jeremia en Jesaja. Geïnspireerd door Jochimistische apocalyptische visioenen gingen de Dulcinians en Brethren of the Free Spirit zover dat ze groot geweld voerden tegen kerkbezit en rijke bisschoppen.

De stad San Giovanni in Fiore, waar Joachim laat in zijn leven een cisterciënzerabdij stichtte.

Ten slotte veroordeelde paus Alexander IV de geschriften van Joachim en die van Gerardo van Borgo San Donnino formeel en stelde hij een commissie in die de Synode van Arles in 1263 uiteindelijk zijn theorieën volledig ketter verklaarde. Thomas Aquinas bekritiseerde verder zijn theorieën in de zijne Summa Theologica.

Niettemin bleven Jochims ideeën vruchtbare grond vinden in de hoofden van veel middeleeuwse christenen die hoopten op hervorming in de kerk en de komst van een nieuw tijdperk. Een latere leider van de spirituele franciscanen, Pier Giovanni Olivi (overleden in 1297), heeft Joachim's leer nieuw leven ingeblazen, net als Ubertino da Casale, die de orde in 1317 verliet. Laatstgenoemde speelt een rol in de populaire roman van Umberto Ecco en de populaire film. De naam van de roos, samen met twee monniken wier vroegere associatie met de Dulcinians resulteert in hun proces en executie voor ketterij.

In The Divine Comedy, Dante Alighieri plaatste Joachim in het paradijs. Sporen van zijn gedachte zijn terug te voeren op verschillende bewegingen die hebben geleid tot de protestantse hervorming en tot latere geschriften zoals die van Schelling, George Sand, W.B. Yeats en D. H. Lawrence.2 Een drietraps geschiedenisstheorie, hoewel misschien niet direct verbonden met Joachimisme, kan ook worden gezien in het marxisme (primitief communisme, particulier eigendom en geïndustrialiseerd communisme) en het goddelijke principe van de Unfication Church (oude testamentische tijd, nieuwe testamentische tijd, en voltooide testamentleeftijd).

Zie ook

  • Franciscanen
  • Saint Bonaventure

Notes

  1. Liber Concordie novi ac veteris Testamenti.
  2. ↑ Gould, 2001.

Referenties

  • Figurito, Joseph. Gioacchino Da Fiore en Dante Alighieri over morele vernieuwing. Chestnut Hill, MA: John J. Burns Library, Boston College, 2003. ISBN 9780962593451.
  • Gould, Warwick en Marjorie Reeves. Joachim van Fiore en de mythe van het eeuwige evangelie in de negentiende en twintigste eeuw. Oxford: Clarendon Press, 2001. ISBN 9780199242306.
  • McGinn, Bernard. De Calabrische abt: Joachim van Fiore in de geschiedenis van het westerse denken. New York: Macmillan, 1985. ISBN 9780029195505.
  • Reeves, Marjorie. Joachim van Fiore en de profetische toekomst. New York: Harper & Row, 1977. ISBN 9780061319242.
  • Reeves, Marjorie en Beatrice Hirsch-Reich. De Figurae van Joachim van Fiore. Oxford-Warburg studies. Oxford: Clarendon Press, 1972. ISBN 9780199200382.
  • Tavard, George H. De contemplatieve kerk: Joachim en zijn tegenstanders. Milwaukee, Wis: Marquette University Press, 2005. ISBN 9781423733621.
  • West, Delno C. en Sandra Zimdars-Swartz. Joachim van Fiore: A Study in Spiritual Perception and History. Bloomington: Indiana University Press, 1983. ISBN 9780253331793.

Externe links

Alle links opgehaald 8 mei 2018.

  • Katholieke Encyclopedie: "Joachim van Flora" www.newadvent.org
  • Internationaal Centrum voor Joachimistische Studies www.centrostudigioachimiti.it

Pin
Send
Share
Send