Ik wil alles weten

Heilige oorlog

Pin
Send
Share
Send


heilige oorlog (Arabisch: جهاد) is een islamitische term die verwijst naar de religieuze plicht van moslims om te streven, of te 'worstelen' op manieren die verband houden met de islam, zowel omwille van interne, spirituele groei als ter verdediging en uitbreiding van de islam in de wereld. . In het Arabisch, het woord heilige oorlog is een zelfstandig naamwoord dat de handeling betekent van "streven, zichzelf toepassen, worstelen, volharden."1 Een persoon die zich bezighoudt met de jihad wordt a mujahid (Arabisch: مجاهد), waarvan het meervoud is moedjahedien (مجاهدين). Het woord heilige oorlog verschijnt vaak in de koran, vaak in de idiomatische uitdrukking "streven in de weg van God (al-jihad fi sabil Allah)", om te verwijzen naar de daad van het streven om de doeleinden van God op deze aarde te dienen.12

Moslims en wetenschappers zijn het niet allemaal eens over de definitie ervan.3 Veel waarnemers - zowel moslims als niet-moslims4-net als de Woordenboek van de islam,2 sprake van jihad als twee betekenissen: een innerlijke spirituele strijd (de "grotere jihad"), en een uiterlijke fysieke strijd tegen de vijanden van de islam (de "kleinere jihad")2 die een gewelddadige of niet-gewelddadige vorm kan aannemen.1 Jihad wordt vaak vertaald als "Heilige Oorlog"5 hoewel deze term controversieel is.6

Jihad wordt soms de zesde pijler van de islam genoemd, hoewel het niet zo'n officiële status heeft.7 In Twelver Shi'a Islam is de jihad echter een van de tien praktijken van de religie.8

Origins

In Modern Standaard Arabisch, de term heilige oorlog wordt gebruikt als strijd voor oorzaken, zowel religieus als seculier. De Hans Wehr Woordenboek van modern geschreven Arabisch definieert de term als "vechten, vechten; jihad, heilige oorlog (tegen de ongelovigen, als een religieuze plicht)."9 Desalniettemin wordt het meestal in religieuze zin gebruikt en is het begin ervan terug te voeren op de koran en de woorden en daden van de profeet Mohammed.10 In de koran en in later moslimgebruik wordt jihad gewoonlijk gevolgd door de uitdrukking fi sabil illah, "op het pad van God."11 Muhammad Abdel Haleem stelt dat het "de weg van waarheid en gerechtigheid aangeeft, inclusief alle leringen die het geeft over de rechtvaardigingen en de voorwaarden voor het voeren van oorlog en vrede".12 Het wordt soms gebruikt zonder religieuze connotatie, met een betekenis vergelijkbaar met het Engelse woord "kruistocht" (zoals in "een kruistocht tegen drugs").13

Algemeen werd aangenomen dat het bevel voor een algemene oorlog alleen kon worden gegeven door de kalief (een ambt dat werd beweerd door de Ottomaanse sultans), maar moslims die de spirituele autoriteit van het kalifaat (die sinds 1923 vacant is) niet hebben erkend - zoals niet-soennieten en niet-Ottomaanse moslimstaten - keken altijd naar hun eigen heersers voor de proclamatie van de jihad. Sinds het vroege kalifaat is er geen openlijke, universele oorlog door moslims geweest tegen niet-gelovigen.

Khaled Abou El Fadl benadrukt dat de islamitische theologische traditie geen idee had van 'heilige oorlog' (in het Arabisch al-harb al-muqaddasa) zeggen dat dit geen uitdrukking is die wordt gebruikt door de korantekst, noch door moslimtheologen. In de islamitische theologie is oorlog nooit heilig; het is gerechtvaardigd of niet. De koran gebruikt het woord niet heilige oorlog verwijzen naar oorlogvoering of vechten; dergelijke handelingen worden aangeduid als qital.1

Korangebruik en Arabische vormen

Volgens Ahmed al-Dawoody komen zeventien afgeleiden van jihād in totaal eenenveertig keer voor in elf Mekka-teksten en dertig Medinan-teksten, met de volgende vijf betekenissen: streven vanwege religieus geloof (21), oorlog (12), niet-moslimouders het uitoefenen van druk, dat wil zeggen jihād, om hun kinderen de islam te laten verlaten (2), plechtige eden (5) en fysieke kracht (1).14

Hadith

De context van de Koran wordt opgehelderd door Hadith (de leringen, daden en uitspraken van de profeet Mohammed). Van de 199 verwijzingen naar de jihad in misschien wel de meest standaard verzameling hadith - Bukhari - gaan alle ervan uit dat jihad oorlogvoering betekent.15

Volgens de oriëntalist Bernard Lewis 'heeft de overgrote meerderheid van klassieke theologen, juristen' en specialisten in de hadith 'de verplichting van de jihad in militaire zin begrepen'.16 Javed Ahmad Ghamidi beweert dat er onder islamitische geleerden consensus bestaat dat het concept van de jihad altijd een gewapende strijd tegen verkeerde doeners omvat.17

Onder de gerapporteerde uitspraken van profeet Mohammed waarbij jihad is betrokken, zijn

De beste Jihad is het woord van gerechtigheid voor de onderdrukkende sultan.18

en

Ibn Habbaan vertelt: De Boodschapper van Allah werd gevraagd naar de beste jihad. Hij zei: "De beste jihad is degene waarin je paard wordt gedood en je bloed wordt vergoten." Dus degene die wordt gedood heeft de beste jihad beoefend. 19

Volgens een andere hadith is het ondersteunen van de ouders ook een voorbeeld van de jihad.14 Er is ook gemeld dat profeet Mohammed het uitvoeren van hadj als de beste jihad voor moslimvrouwen beschouwde.14

Evolutie van de jihad

Sommige waarnemers hebben een evolutie opgemerkt in de regels van de jihad - van de oorspronkelijke 'klassieke' doctrine tot die van het salafistische jihadisme in de eenentwintigste eeuw.2021 Volgens juridisch historicus Sadarat Kadri, in de laatste paar eeuwen incrementele veranderingen van de islamitische juridische doctrine (ontwikkeld door islamisten die anders elke bid'ah (innovatie) in religie), hebben 'genormaliseerd' wat ooit 'ondenkbaar' was.20 "Het idee dat moslims zichzelf zouden kunnen opblazen voor God was ongehoord vóór 1983, en het was pas in de vroege jaren 1990 dat iemand overal geprobeerd had om het vermoorden van onschuldige moslims te rechtvaardigen die niet op een slagveld waren." 20

De eerste of 'klassieke' doctrine van de jihad, ontwikkeld tegen het einde van de achtste eeuw, bleef stilstaan ​​bij de jihad van het zwaard (jihad bil-saif) in plaats van "jihad van het hart",16 maar had veel wettelijke beperkingen ontwikkeld uit de koran en hadith, zoals gedetailleerde regels met betrekking tot "de initiatie, het gedrag, de beëindiging" van de jihad, behandeling van gevangenen, distributie van buit, enz. Tenzij er een plotselinge aanval op de moslim was gemeenschap, jihad was geen persoonlijke verplichting (fard ayn) maar een collectieve (fard al-kifaya),22 die moest worden ontslagen 'in de weg van God' (fi sabil Allah), en alleen kon worden geleid door de kalief, 'wiens discretie over zijn gedrag allesbehalve absoluut was'.20 (Dit werd gedeeltelijk ontworpen om incidenten zoals de jihad van Kharijia tegen en het doden van de Kalief Ali te voorkomen, die zij als een niet-moslim beoordeelden.)

Gebaseerd op de twintigste-eeuwse interpretaties van Sayyid Qutb, Abdullah Azzam, Ruhollah Khomeini, Al-Qaeda en anderen, veel, zo niet alle zelfbenoemde jihad-jagers geloven dat defensieve wereldwijde jihad een persoonlijke verplichting is, dat geen kalief of moslimhoofdshoofd moet aangeven. Jezelf doden in het proces van het doden van de vijand is een daad van martelaarschap en brengt een speciale plaats in de hemel, niet in de hel; en het doden van islamitische omstanders (laat staan ​​niet-moslims), mag daden van jihad niet belemmeren. Een analist beschreef de nieuwe interpretatie van de jihad, het "opzettelijk richten van burgers door een niet-statelijke acteur met onconventionele middelen."21

Geschiedenis van gebruik en praktijk

De praktijk van periodieke invallen door bedoeïenen tegen vijandelijke stammen en nederzettingen om buit te verzamelen, dateert van vóór de onthullingen van de koran. Er is gesuggereerd dat islamitische leiders "in de harten van de krijgers het geloof" in de jihad "heilige oorlog" en Ghaza (invallen), maar de "fundamentele structuur" van deze Bedoeïenenoorlogvoering "bleef, ... invallen om buit te verzamelen. Dus de standaardvorm van woestijnoorlogvoering, periodieke invallen door de nomadische stammen tegen elkaar en de gevestigde gebieden, werd getransformeerd in een centraal geregisseerde militaire beweging en kreeg een ideologische reden. "23

Volgens Jonathan Berkey was de jihad in de koran oorspronkelijk bedoeld tegen de lokale vijanden van de profeet Mohammed, de heidenen van Mekka of de joden van Medina, maar de koranverklaringen die de jihad ondersteunen, konden worden omgeleid zodra er nieuwe vijanden verschenen.10

Volgens een andere geleerde (Majid Khadduri) was het de verschuiving in focus naar de verovering en buit van niet-bedoeïenen ongelovigen en weg van traditionele inter-bedoeïenen tribale invallen, waardoor de islam niet alleen heeft kunnen uitbreiden, maar ook vermijd zelfvernietiging.22

Klassiek

"Vanaf een vroege datum verklaarde de moslimwet" dat de jihad (in militaire zin) "een van de belangrijkste verplichtingen" is van zowel "het hoofd van de moslimstaat", die de jihad verklaart, als de moslimgemeenschap.24 Volgens juridisch historicus Sadakat Kadri ontwikkelden islamitische juristen tegen het einde van de achtste eeuw voor het eerst de klassieke doctrine van de jihad, met behulp van de doctrine van naskh (dat God geleidelijk Zijn openbaringen verbeterde in de loop van de missie van de profeet Mohammed) ondergeschikte verzen in de koran benadrukking van harmonie met de meer "confronterende" verzen uit de latere jaren van profeet Mohammed, en vervolgens verbonden stressen (heilige oorlog) op die van vechten (qital).20

Moslimjuristen van de achtste eeuw ontwikkelden een paradigma van internationale betrekkingen dat de wereld verdeelt in drie conceptuele afdelingen, dar al-Islam / dar al-'adl / dar al-salam (huis van de islam / huis van justitie / huis van de vrede), dar al-harb / dar al-jawr (huis van oorlog / huis van onrecht, onderdrukking), en dar al-sulh / dar al-'ahd / dār al-muwada'ah (huis van vrede / huis van verbond / huis van verzoening).14 25 De jurist Sufyan al-Thawri uit de tweede / achtste eeuw (d. 161/778) leidde wat Khadduri een pacifistische school noemt, die beweerde dat de jihad slechts een defensieve oorlog was,2214 Hij verklaart ook dat de juristen die deze functie bekleedden, onder wie hij verwijst naar Hanafi-juristen, al-Awza'i (d. 157/774), Malik ibn Anas (d. 179/795), en andere vroege juristen, "benadrukten die tolerantie moet worden getoond aan ongelovigen, vooral schriftgeleerden en de Imam geadviseerd om oorlog alleen te vervolgen wanneer de inwoners van de dar al-harb in conflict kwamen met de islam. "1422

De plicht van Jihad was een collectieve (fard al-kifaya). Het moest alleen worden geleid door de kalief die het op zijn gemak zou kunnen uitstellen, en tot tien jaar achter elkaar onderhandelde over de wapenstilstand.20 Binnen de klassieke islamitische jurisprudentie - waarvan de ontwikkeling in de eerste paar eeuwen na de dood van de profeet moet worden gedateerd - bestond de jihad uit oorlogen tegen ongelovigen, afvalligen en was de enige vorm van oorlogvoering toegestaan.22 Een andere bron - Bernard Lewis - stelt dat het vechten tegen rebellen en bandieten legitiem was, maar geen vorm van jihad,26 en dat terwijl de klassieke perceptie en presentatie van de jihad oorlogvoering was in het veld tegen een buitenlandse vijand, de interne jihad "tegen een ongelovige afvallige of anderszins onwettig regime niet onbekend was".27

Het primaire doel van de jihad als oorlogvoering is niet de bekering van niet-moslims tot de islam door geweld, maar eerder de uitbreiding en verdediging van de islamitische staat.28 In theorie zou de jihad doorgaan totdat 'de hele mensheid de islam omarmde of zich aan het gezag van de moslimstaat onderwierp'. Er konden wapenstilstanden zijn voordat dit werd bereikt, maar geen permanente vrede.24

Iemand die stierf 'op het pad van God' was een martelaar, (Shahid), wiens zonden zijn kwijtgescholden en aan wie 'onmiddellijke toegang tot het paradijs' was verzekerd.29 Sommigen beweren echter dat martelaarschap nooit automatisch is, omdat het binnen Gods exclusieve provincie is om te beoordelen wie die aanwijzing waardig is. Volgens Khaled Abou El Fadl kan alleen God de intenties van individuen en de rechtvaardigheid van hun zaak beoordelen, en uiteindelijk, of zij de status van martelaar verdienen.

De korantekst erkent het idee van onbeperkte oorlogvoering niet en beschouwt het simpele feit dat een van de oorlogvoerders moslim is, niet als voldoende om de rechtvaardigheid van een oorlog vast te stellen. Bovendien is volgens de koran oorlog noodzakelijk en zelfs bindend en verplicht, maar het is nooit een moreel en ethisch goed. De koran gebruikt het woord jihad niet om te verwijzen naar oorlogvoering of vechten; dergelijke handelingen worden aangeduid als qital. Hoewel de oproep van de Koran tot jihad onvoorwaardelijk en onbeperkt is, is dit niet het geval voor qital. Jihad is een goed op zichzelf, terwijl qital dat niet is.1

Klassieke handleidingen van islamitische jurisprudentie bevatten vaak een sectie genaamd Boek van Jihad, met regels voor het voeren van oorlog uitvoerig behandeld. Dergelijke regels omvatten de behandeling van niet-strijdende partijen, vrouwen, kinderen (ook gecultiveerde of woongebieden),30 en verdeling van buit.31 Dergelijke regels boden burgers bescherming. Spoils omvatten Ghanimah (buit verkregen door daadwerkelijke gevechten), en fai (verkregen zonder te vechten, d.w.z. wanneer de vijand zich overgeeft of vlucht).32

De eerste documentatie van de wet van de jihad is geschreven door 'Abd al-Rahman al-Awza'i en Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani. Hoewel islamitische geleerden verschillen over de implementatie van de jihad, is er consensus dat het concept van de jihad altijd gewapende strijd tegen vervolging en onderdrukking zal omvatten.17

Hoe belangrijk de jihad ook was, het werd / wordt niet beschouwd als een van de "pijlers van de islam". Volgens Majid Khadduri is dit hoogstwaarschijnlijk omdat in tegenstelling tot de pijlers van gebed, vasten, enzovoort, de jihad een "collectieve verplichting" was voor de hele moslimgemeenschap, "(wat betekent dat" als de plicht door een deel van de gemeenschap wordt vervuld " het houdt op verplicht te zijn voor anderen "), en moest worden uitgevoerd door de islamitische staat. Dit was de overtuiging van" alle juristen, met vrijwel geen uitzondering ", maar was niet van toepassing op verdediging van de moslimgemeenschap door een plotselinge aanval, in welk geval de jihad een 'individuele verplichting' was van alle gelovigen, inclusief vrouwen en kinderen.22

Vroege islamitische veroveringen

Leeftijd van de kaliefen ██ Uitbreiding onder profeet Mohammed, 622-632 / A.H. 1-11 ██ Uitbreiding tijdens het Rashidun-kalifaat, 632-661 / A.H. 11-40 ██ Uitbreiding tijdens het Umayyad-kalifaat, 661-750 / A.H. 40-129

In het vroege tijdperk dat de klassieke islam (het Rashidun-kalifaat) inspireerde en minder dan een eeuw duurde, verspreidde de 'jihad' het rijk van de islam met miljoenen onderwerpen, en een gebied dat zich uitstrekte 'van de grenzen van India en China tot de Pyreneeën en de Atlantic".24

De rol van religie in deze vroege veroveringen wordt besproken. Middeleeuwse Arabische auteurs geloofden dat de veroveringen door God werden bevolen en presenteerden ze als ordelijk en gedisciplineerd, onder het bevel van de kalief.31 Veel moderne historici vragen zich af of honger en woestijnvorming, in plaats van jihad, een motiverende kracht was in de veroveringen. De beroemde historicus William Montgomery Watt betoogde dat "de meeste deelnemers aan de vroege islamitische expedities waarschijnlijk alleen aan buit dachten ... Er was geen gedachte aan het verspreiden van de religie van de islam."14 Evenzo beweert Edward J. Jurji dat de motivaties van de Arabische veroveringen zeker niet "voor de verspreiding van de islam waren ... Militair voordeel, economische verlangens en de poging om de hand van de staat te versterken en zijn soevereiniteit te versterken ... zijn enkele van de bepalende factoren."14 Sommige recente verklaringen noemen zowel materiële als religieuze oorzaken in de veroveringen.31

Post-klassiek gebruik

Terwijl de meeste islamitische theologen in de klassieke periode (750-1258 G.T.) dachten dat de jihad een militaire onderneming was, nadat de door moslims aangedreven verovering stagneerde en het kalifaat in kleinere staten uiteenviel, eindigde de 'onweerstaanbare en permanente jihad'.16 Toen de jihad onhaalbaar werd, werd deze 'uitgesteld van historische naar messiaanse tijd'.33

Met de stagnatie van door moslims gedreven expansionisme, werd het concept van jihad geïnternaliseerd als een morele of spirituele strijd. Latere moslims (in dit geval modernisten zoals Mohammed Abduh en Rashid Rida) benadrukten het defensieve aspect van de jihad, dat vergelijkbaar was met het westerse concept van een 'rechtvaardige oorlog'.34 Volgens historicus Hamilton Gibb: "in de historische moslimgemeenschap was het concept van de jihad geleidelijk verzwakt en uiteindelijk grotendeels opnieuw geïnterpreteerd in termen van soefi-ethiek."35

Hedendaags fundamentalistisch gebruik

De Fulani-jihadstaten van West-Afrika, c. 1830

Met de islamitische opleving ontstond een nieuwe 'fundamentalistische' beweging, met enkele verschillende interpretaties van de islam, vaak met een verhoogde nadruk op de jihad. De Wahhabi-beweging die zich vanaf de achttiende eeuw over het Arabische schiereiland verspreidde, benadrukte de jihad als gewapende strijd.36 Oorlogen tegen westerse koloniale troepen werden vaak tot jihad verklaard: de religieuze orde van Sanusi verklaarde het tegen Italianen in Libië in 1912 en de 'Mahdi' in Sudan verklaarde in 1881 jihad tegen de Britten en de Egyptenaren.

Andere vroege anti-koloniale conflicten met jihad zijn onder meer:

  • Padri-oorlog (1821-1838)
  • Java-oorlog (1825-1830)
  • Barelvi Mujahidin oorlog (1826-1831)
  • Kaukasusoorlog (1828-1859)
  • Algerijnse verzetsbeweging (1832 - 1847)
  • Somalische derwisjen (1896-1920)
  • Moro Rebellion (1899-1913)
  • Atjeh War (1873-1913)
  • Basmachi-beweging (1916-1934)

Geen van deze jihadistische bewegingen waren overwinnaars.24 Het krachtigste, het Sokoto-kalifaat, duurde ongeveer een eeuw totdat de Britten het in 1903 versloegen.

Vroeg islamisme

In de twintigste eeuw verschenen er veel islamitische groepen, die allemaal sterk waren beïnvloed door de sociale frustraties na de economische crisis van de jaren zeventig en tachtig.37 Een van de eerste islamitische groepen, de Moslimbroederschap, benadrukte fysieke strijd en martelaarschap in haar credo: "God is ons doel; de Koran is onze constitutie; de ​​profeet is onze leider; strijd (jihad) is onze weg; en dood omwille van God is het hoogste van onze ambities. "3839 In een traktaat "On Jihad" waarschuwde oprichter Hasan al-Banna de lezers voor "het wijdverbreide geloof onder veel moslims" dat strijd van het hart veeleisender was dan strijd met een zwaard, en riep hij Egyptenaren op zich voor te bereiden op de jihad tegen de Britten.40

Volgens Rudolph Peters en Natana J. DeLong-Bas bracht de nieuwe 'fundamentalistische' beweging een herinterpretatie van de islam en hun eigen geschriften over de jihad. Deze geschriften waren meestal minder geïnteresseerd en betrokken bij juridische argumenten, wat de verschillende scholen van islamitische wetgeving te zeggen hadden, of in oplossingen voor alle mogelijke situaties. "Ze benadrukken meer de morele rechtvaardigingen en de onderliggende ethische waarden van de regels, dan de gedetailleerde uitwerking van die regels." Ze negeerden ook het onderscheid tussen de grotere en kleinere jihad omdat het moslims afleidde "van de ontwikkeling van de strijdlustige geest die volgens hen nodig is om de islamitische wereld van westerse invloeden te ontdoen".4134

In de jaren tachtig opende de islamitische broederschap Abdullah Azzam, soms 'de vader van de moderne wereldwijde jihad' genoemd, de mogelijkheid om met succes de jihad te voeren tegen ongelovigen in het hier en nu.42 Azzam gaf een fatwa uit die jihad tegen de Sovjet-bezetters van Afghanistan riep en verklaarde het een individuele verplichting voor alle valide moslims omdat het een defensieve jihad was om indringers af te weren.

Azzam beweerde dat "iedereen die vandaag naar de toestand van moslims kijkt, zal merken dat hun grote ongeluk hun achterlating is van heilige oorlog"en waarschuwde dat" zonder heilige oorlog, shirk (de zonde van het beoefenen van afgoderij of polytheïsme, d.w.z. de vergoddelijking of aanbidding van iemand of iets anders dan de enkelvoudige God, Allah.) zal zich verspreiden en dominant worden ".4336 Jihad was zo belangrijk dat het "afstoten" van de ongelovigen was "de belangrijkste verplichting na het Iman-geloof".36

Azzam pleitte ook voor een bredere interpretatie van wie het was toegestaan ​​om te doden in de jihad, een interpretatie waarvan sommigen denken dat die belangrijke studenten van hem, waaronder Osama bin Laden, hebben beïnvloed.36

Veel moslims zijn op de hoogte van de hadith waarin de profeet zijn metgezellen beval om geen vrouwen of kinderen, enz. Te doden, maar zeer weinigen weten dat er uitzonderingen op deze zaak zijn ... Kortom, moslims hoeven een aanval op mushrikeen niet te stoppen, als niet-vechtende vrouwen en kinderen aanwezig zijn.36

Nadat ze de overwinning in Afghanistan hadden geproefd, keerden veel van de duizenden jagers terug naar hun thuisland, zoals Egypte, Algerije, Kasjmir of naar plaatsen zoals Bosnië om de jihad voort te zetten. Niet alle voormalige jagers waren het eens met de doelwitten van Azzam (Azzam werd vermoord in november 1989), maar voormalige Afghaanse jagers leidden of namen deel aan ernstige opstanden in Egypte, Algerije, Kasjmir, Somalië in de jaren negentig en creëerden later een 'transnationale jihadistische stroom'.44

Hedendaagse fundamentalisten werden vaak beïnvloed door ideeën van jurist Ibn Taymiyya en journalist Sayyid Qutb over de jihad. De belangrijkste thema's van Ibn Taymiyya waren:

  • de toelaatbaarheid van het omverwerpen van een heerser die wordt geclassificeerd als een ongelovige vanwege het niet naleven van de islamitische wet,
  • de absolute verdeling van de wereld in dar al-kufr en Dar Al-Islam,
  • het etiketteren van iemand die zich niet houdt aan iemands specifieke interpretatie van de islam als een ongelovige, en
  • de oproep tot algemene oorlogvoering tegen niet-moslims, met name joden en christenen.41

Ibn Taymiyya erkende 'de mogelijkheid van een jihad tegen' ketterse 'en' afwijkende 'moslims binnenin Dar Al-Islam. Hij identificeerde als ketterse en afwijkende moslims iedereen die innovaties (bida ') propageerde in tegenstelling tot de koran en de soenna ... legitimeerde de jihad tegen iedereen die weigerde zich te houden aan de islamitische wet of in opstand kwam tegen de ware moslimautoriteiten. "Hij gebruikte een zeer" brede definitie "van wat agressie of opstand tegen moslims betekende, waardoor de jihad" niet alleen toelaatbaar maar noodzakelijk "zou zijn.41 Ibn Taymiyya besteedde ook zorgvuldige en langdurige aandacht aan de vragen van het martelaarschap en de voordelen van de jihad: "Het is in de jihad dat men in ultiem geluk kan leven en sterven, zowel in deze wereld als in het Hiernamaals. Verlaten betekent volledig of gedeeltelijk verliezen beide soorten geluk. "34

Sayyid Qutb, islamitische auteur

De zeer invloedrijke leider van de Moslimbroederschap, Sayyid Qutb, predikte in zijn boek Mijlpalen die jihad, "is geen tijdelijke fase maar een permanente oorlog ... Jihad voor vrijheid kan niet ophouden totdat de satanische krachten zijn beëindigd en de religie in zijn geheel voor God is gezuiverd."4541 Net als Ibn Taymiyya concentreerde Qutb zich op martelaarschap en jihad, maar hij voegde het thema van verraad en vijandschap jegens de islam van christenen en vooral joden toe. Als niet-moslims een 'oorlog tegen de islam' voerden, was de jihad tegen hen niet aanstootgevend maar defensief. Hij stond er ook op dat christenen en joden dat waren mushrikeen (geen monotheïsten) omdat (hij beweerde) hun priesters of rabbi's 'autoriteit gegeven om wetten te maken, wetten te gehoorzamen die door hen zijn gemaakt en niet door God zijn toegestaan' en 'gehoorzaamheid aan wetten en oordelen is een soort van aanbidding'4546

Ook invloedrijk was de Egyptische Mohammed abd-al-Salam Faraj, die het pamflet schreef Al-Farida al-gha'iba (Jihad, de verwaarloosde plicht). Terwijl Qutb van mening was dat de jihad een proclamatie was van "bevrijding voor de mensheid", benadrukte Farag dat jihad moslims in staat zou stellen de wereld te regeren en het kalifaat opnieuw te vestigen.47 Hij benadrukte het belang van het vechten tegen de 'nabije vijand' - moslimheersers waarvan hij geloofde dat ze afvalligen waren, zoals de president van Egypte, Anwar Sadat, die door zijn groep werd vermoord - in plaats van de traditionele vijand, Israël. Faraj geloofde dat als moslims hun plicht zouden volgen en jihad zouden voeren, uiteindelijk bovennatuurlijke goddelijke interventie de overwinning zou opleveren:48

Sjiitische

In Shi'a Islam is Jihad een van de tien Praktijken van de Religie (hoewel niet een van de vijf pijlers).8 Traditioneel verschilde de Shel'a-leer van Twelver van die van de soennieten met betrekking tot het concept van de jihad, waarbij de jihad in de shi'a-theologie 'als een mindere prioriteit' wordt gezien en 'gewapend activisme' door Shi'a 'beperkt is tot iemands onmiddellijke aardrijkskunde."49

Volgens een aantal bronnen leerde de Shi'a-leer dat de jihad (of op zijn minst de volledige jihad)50) kan alleen worden uitgevoerd onder leiding van de imam.15 "Strijd om de islam te verdedigen" is echter toegestaan ​​vóór zijn terugkeer.50

Jihad is gebruikt door Shi'a-islamisten in de twintigste eeuw: Ayatollah Ruhollah Khomeini, de leider van de Iraanse revolutie en oprichter van de Islamitische Republiek Iran, schreef een verhandeling over de "Grotere Jihad" (interne / persoonlijke strijd tegen zonde) .51 Khomeini verklaarde de jihad tegen Irak in de oorlog tussen Iran en Irak, en de sjiitische bommenwerpers van westerse ambassades en vredestroepen in Libanon noemden zichzelf 'islamitische jihad'.

Tot voor kort had de jihad niet het grote profiel of de wereldwijde betekenis van de shi'a-islamist die het had onder de soennieten.49 Dit veranderde met de Syrische burgeroorlog, waar "aanhangers voor het eerst in de geschiedenis van de Shi'a Islam naar een ander land sijpelen om in een heilige oorlog te vechten om hun doctrine te verdedigen."49

Huidig ​​gebruik

De term 'jihad' heeft zowel gewelddadige als niet-gewelddadige betekenissen gekregen. Volgens John Esposito kan het eenvoudigweg betekenen het streven naar een moreel en deugdzaam leven, het verspreiden en verdedigen van de islam en het bestrijden van onder andere onrecht en onderdrukking.3 Het relatieve belang van deze twee vormen van jihad is een controverse.

Volgens geleerde van de islam en islamitische geschiedenis Rudoph Peters, in de hedendaagse moslimwereld,

  • Traditionalistische moslims kijken naar klassieke werken over fiqh 'in hun geschriften over de jihad, en' kopiëren zinnen 'daarvan;
  • Islamitische modernisten 'benadrukken het defensieve aspect van de jihad en beschouwen het als gelijk aan bellum justum in het moderne internationale recht; en
  • Islamisten / revivalisten / fundamentalisten (Abul Ala Maududi, Sayyid Qutb, Abdullah Azzam, enz.) Zien het als een strijd voor de uitbreiding van de islam en de realisatie van islamitische idealen. "34

Onderscheid van "grotere" en "kleinere" jihad

In zijn werk De geschiedenis van Bagdad, Al-Khatib al-Baghdadi, een 11e-eeuwse islamitische geleerde, verwees naar een verklaring van de metgezel van de profeet Muhammad Jabir ibn Abd-Allah. De referentie verklaarde dat Jabir zei: "We zijn teruggekeerd van de kleinere jihad (al-jihad al-asghar) naar de grotere jihad (al-jihad al-akbar) "Op de vraag" Wat is de grotere jihad? ", Antwoordde hij:" Het is de strijd tegen zichzelf. "5215 Deze verwijzing gaf aanleiding tot het onderscheiden van twee vormen van jihad: "groter" en "kleiner".52

De hadith verschijnt niet in een van de gezaghebbende collecties, en volgens de islamitische jurist Ibn Hajar al-Asqalani is de bron van het citaat onbetrouwbaar:

Dit gezegde is wijdverbreid en het is een gezegde van Ibrahim ibn Ablah volgens Nisa'i in al-Kuna. Ghazali vermeldt het in de Ihya 'en al-'Iraqi zei dat Bayhaqi het vertelde op gezag van Jabir en zei: Er is zwakte in zijn transmissieketen.

-Hajar al Asqalani, Tasdid al-qaws; zie ook Kashf al-Khafaa '(nr. 1362)53

Abdullah Azzam viel het aan als "een valse, gefabriceerde hadith die geen basis heeft. Het is slechts een gezegde van Ibrahim Ibn Abi 'Abalah, een van de opvolgers, en het is in tegenspraak met tekstuele bewijzen en realiteit."43 Desalniettemin heeft het concept een "enorme invloed" gehad op de islamitische mystiek (soefisme).15 Hanbali-geleerde Ibn Qayyim Al-Jawziyya geloofde dat "interne Jihad" belangrijk is54 maar suggereert dat de hadith die "Jihad van het hart / ziel" belangrijker vinden dan "Jihad door het zwaard" zwak zijn.55

Andere spirituele, sociale, economische worstelingen

Moslimgeleerde Mahmoud Ayoub stelt dat "Het doel van waar is heilige oorlog is het bereiken van een harmonie tussen Islam (voorlegging), Ik ben een (geloof) en ihsan (rechtschapen leven). "56

In de moderne tijd heeft de Pakistaanse wetenschapper en professor Fazlur Rahman Malik de term gebruikt om de strijd te beschrijven om "alleen moreel-sociale orde" te vestigen,57 terwijl president Habib Bourguiba van Tunesië het heeft gebruikt om de strijd voor economische ontwikkeling in dat land te beschrijven.34

Een derde betekenis van de jihad is de strijd om een ​​goede samenleving op te bouwen. In een begin

Pin
Send
Share
Send