Ik wil alles weten

Joden in Duitsland

Pin
Send
Share
Send


Joden heb meer dan 1700 jaar in Duitsland gewoond, zowel door tolerantie als door spasmen van antisemitisch geweld. In de negentiende eeuw begon de hervorming van de joodse beweging in Duitsland en zag een bloei van het intellectuele leven waarin veel Duitse joden werden geassimileerd in het culturele en intellectuele leven van de bredere samenleving. Dit werd echter in de twintigste eeuw gevolgd door de ergste episode van antisemitisch geweld in de geschiedenis tijdens het Derde Rijk, dat zelf culmineerde in de Holocaust en de bijna-vernietiging van de Joodse gemeenschap in Duitsland en een groot deel van Europa. Tegenwoordig wonen meer dan 200.000 joden of personen van joodse afkomst in Duitsland, een van de grootste joodse bevolkingsgroepen in een Europees land.1 Na de slachtoffering van wat waarschijnlijk de meest geassimileerde Joodse gemeenschap ter wereld was, kreeg de beweging om een ​​onafhankelijke staat voor Joden te stichten waar ze vrij zouden zijn van vervolging, momentum. Anderen betwijfelden de waarde van wat zij zagen als compromissen gemaakt door het hervormingsjodendom, terwijl deze geen garantie waren voor de veiligheid, beveiliging en overleving van de Joden.

Vroege nederzettingen

De datum van de eerste nederzetting van Joden in de regio's die de Romeinen Germania Superior, Germania Inferior en Germania Magna noemden, is niet bekend. Het eerste authentieke document met betrekking tot een grote en goed georganiseerde Joodse gemeenschap in deze regio's dateert uit 321 G.T. en verwijst naar Keulen aan de Rijn; het geeft aan dat de wettelijke status van de Joden daar hetzelfde was als elders in het Romeinse rijk. Ze genoten een aantal burgerlijke vrijheden, maar waren beperkt wat betreft de verspreiding van hun geloof, het houden van christelijke slaven en het houden van ambt onder de regering.

Joden waren overigens vrij om elke bezigheid te volgen die openstond voor hun medeburgers, en waren bezig met landbouw, handel, industrie en geleidelijk geld lenen. Deze omstandigheden gingen aanvankelijk door in de later gevestigde Germaanse koninkrijken onder de Bourgondiërs en Franken, want het kerkelijk geloofde langzaam wortel. De Merovingische heersers die slaagden in het Bourgondische rijk, hadden geen fanatisme en gaven weinig steun aan de inspanningen van de kerk om de burgerlijke en sociale status van de joden te beperken.

Onder Karel de Grote

Karel de Grote maakte gemakkelijk gebruik van de kerk om samenhang te creëren in de losjes verbonden delen van zijn uitgebreide rijk, in elk geval een blind hulpmiddel van de canonieke wet. Hij maakte gebruik van de Joden voor zover geschikt voor zijn diplomatie en stuurde bijvoorbeeld een Jood als tolk en gids met zijn ambassade naar Harun al-Rashid. Maar zelfs toen trad er een geleidelijke verandering op in de levens van de Joden. In tegenstelling tot de Franken, die op elk moment in deze tumultueuze tijden tot wapens zouden kunnen worden opgeroepen, waren de Joden vrijgesteld van militaire dienst; vandaar dat handel en commercie bijna volledig in hun handen werden gelaten, en zij verzekerden het lonende monopolie van geldleningen toen de Kerk christenen verbood woeker te nemen. Dit decreet zorgde ervoor dat de Joden overal werden gezocht en vermeden, want hun kapitaal was onmisbaar terwijl hun bedrijf als onbetwistbaar werd beschouwd. Deze merkwaardige combinatie van omstandigheden verhoogde hun invloed. Ze trokken vrij door het land en vestigden zich ook in de oostelijke delen. Afgezien van Keulen lijken de vroegste gemeenschappen in Worms en Mainz te zijn gevestigd.

Tot de kruistochten

Joden van Duitsland, dertiende eeuw

De status van de Duitse joden bleef ongewijzigd onder de zwakke opvolger van Karel de Grote, Lodewijk de Vrome (778 - 840). Ze waren onbeperkt in hun handel en betaalden slechts een iets hogere belasting aan de staatskas dan de christenen. Een speciale officier, de Judenmeister, werd door de regering benoemd om hun voorrechten te beschermen. De latere Karolingiërs raakten echter steeds meer in overeenstemming met de eisen van de kerk. De bisschoppen, die voortdurend de synoden van de antisemitische decreten van de canonieke wet aan het hakken waren, brachten het uiteindelijk tot stand dat het christelijke meerderheidsbestand gevuld was met wantrouwen tegen de joodse ongelovigen. Dit gevoel, zowel bij vorsten als bij mensen, werd verder gestimuleerd door de aanvallen op de burgerlijke gelijkheid van de Joden. Vanaf de tiende eeuw werd de Heilige Week meer en meer een periode van vervolging voor hen. Maar de Saksische (Ottonische) keizers, beginnend met Henry de Fowler, behandelden de Joden niet slecht en eisten van hen alleen de belastingen die op alle andere kooplieden werden geheven. Hoewel ze even onwetend waren als hun tijdgenoten in seculiere studies, konden ze de Hebreeuwse gebeden en de Bijbel in de oorspronkelijke tekst lezen en begrijpen. Halakische studies begonnen ongeveer 1000 te bloeien.

In die tijd gaf Rabbi Gershom ben Juda les in Metz en Mayence en verzamelde hij leerlingen van heinde en verre over hem. Hij wordt beschreven als een model van wijsheid, nederigheid en vroomheid en wordt door iedereen geprezen als een 'lamp van de ballingschap'. Hij stimuleerde eerst de Duitse joden om de schatten van hun religieuze literatuur te bestuderen.

Deze voortdurende studie van de Thora en de Talmoed bracht zo'n toewijding aan hun geloof voort dat de Joden het leven zonder hun religie niet de moeite waard achtten; maar zij beseften dit niet duidelijk tot de tijd van de kruistochten, toen zij vaak werden gedwongen om te kiezen tussen leven en geloof.

Een periode van slachtingen (1096-1349)

Joden (herkenbaar aan de Judenhut ze moesten dragen) werden gedood door christelijke ridders tijdens de Eerste Kruistocht in Frankrijk en Duitsland. Franse Bijbelillustratie uit 1250.

De wilde opwinding waartoe de Duitsers waren gedreven door aansporingen om het kruis te nemen, brak eerst de Joden uit, de naaste vertegenwoordigers van een geëxeciteerd oppositieloof. Hele gemeenschappen, zoals die van Treves, Speyer, Worms, Mayence en Keulen, werden gedood, behalve waar de slachters werden verwacht door de opzettelijke zelfvernietiging van hun beoogde slachtoffers. Naar verluidt zijn alleen al in mei en juli 1096 ongeveer 12.000 joden in de Rijnse steden omgekomen. Deze uitbraken van populaire passie tijdens de kruistochten beïnvloedden de toekomstige status van de joden. Om hun geweten te redden brachten de christenen beschuldigingen tegen de Joden om te bewijzen dat zij hun lot hadden verdiend; toegerekende misdaden, zoals ontheiliging van de gastheer, rituele moord, vergiftiging van putten en verraad, brachten honderden op het spel en brachten duizenden in ballingschap. Ze werden ervan beschuldigd de doorgang van de Mongolen te hebben veroorzaakt, hoewel ze evenveel leden als de christenen. Toen de Zwarte Dood in 1348-1349 over Europa raasde, werden de Joden beschuldigd van goedvergiftiging en begon een algemene slachting in de Germaanse en aangrenzende provincies, die een massale uittocht naar het oosten naar Polen veroorzaakten, waar ze eerst hartelijk werden begroet door de Poolse King, die de toekomstige fundamenten vormt van de grootste Joodse gemeenschap in Europa.

In het Heilige Roomse Rijk

Ets van de verdrijving van de Joden uit Frankfurt op 23 augustus 1614. De tekst zegt: "1.380 personen oud en jong werden geteld bij de uitgang van de poort."

Desondanks onderging de wettelijke en burgerlijke status van de Joden een transformatie. Ze vonden een zekere mate van bescherming bij de keizer van het Heilige Roomse Rijk, die het recht op bezit en bescherming van alle Joden van het rijk claimde op grond van de opvolger van de keizer Titus, die naar verluidt de Joden had verworven als zijn privé-bezit. De Duitse keizers claimden dit "eigendomsrecht" meer om de Joden te belasten dan om hen te beschermen. Ludwig de Beiers oefende vooral zijn vindingrijkheid uit bij het bedenken van nieuwe belastingen. In 1342 stelde hij de 'gouden offerstuiver' in en besloot dat elk jaar alle Joden aan de keizer moesten betalen Kreutzer in elke gulden van hun eigendom naast de belastingen die ze aan de staat en de gemeentelijke autoriteiten betaalden.

De keizers van het huis van Luxemburg bedachten nog andere manieren van belastingheffing. Ze wenden hun voorrechten jegens de Joden verder aan door de prinsen en vrije steden van het rijk tegen een hoge prijs het waardevolle voorrecht te verkopen om de Joden te belasten en te mulken. Bij de reorganisatie van het rijk in 1356 verleende Karel IV, door de Gouden Stier, dit voorrecht aan de zeven kiezers van het rijk. Vanaf dit moment gingen de Joden van Duitsland geleidelijk in toenemende mate over van het gezag van de keizer naar dat van de mindere vorsten en van de steden. Omwille van broodnodige inkomsten werden de Joden nu uitgenodigd, met de belofte van volledige bescherming, om terug te keren naar die districten en steden waaruit ze kort daarvoor wreed waren verdreven; maar zodra zij wat bezit hadden verkregen, werden zij opnieuw geplunderd en weggevoerd. Deze afleveringen vormden voortaan de geschiedenis van de Duitse joden. Keizer Wenceslaus was de meest deskundige in het overboeken naar zijn eigen schatkist van goud uit de zakken van rijke joden. Hij maakte compacts met veel steden, landgoederen en prinsen, waarbij hij alle openstaande schulden aan de Joden annuleerde in ruil voor een bepaald bedrag dat aan hem werd betaald, eraan toevoegend dat iedereen die de Joden toch zou moeten helpen hun schulden te innen, als een dief moet worden behandeld en vredesbreker, en worden gedwongen om teruggave te doen. Dit decreet, dat jarenlang het publieke krediet schade toebracht, verarmde duizenden joodse families tijdens het einde van de veertiende eeuw.

Een Jood van Zwaben

De vijftiende eeuw bracht ook geen verbetering. Wat er gebeurde in de tijd van de kruistochten gebeurde opnieuw. Tijdens de oorlog tegen de Hussite werden ketters het signaal voor de slachting van de ongelovigen. De Joden van Oostenrijk, Bohemen, Moravië en Silezië hebben alle verschrikkingen van de dood, gedwongen doop of vrijwillige ontbering doorgemaakt omwille van hun geloof. Toen de Hussieten vrede met de kerk sloten, zond de paus de Franciscaanse monnik Capistrano om de afvalligen terug in de schaapskooi te krijgen en hen te inspireren met walging voor ketterij en ongeloof; 41 martelaren werden alleen in Breslau verbrand en alle joden werden voor altijd verbannen uit Silezië. De Franciscaanse monnik Bernardinus van Feltre bracht een soortgelijk lot op de gemeenschappen in Zuid- en West-Duitsland.2 Als gevolg van de fictieve bekentenissen die onder marteling waren onttrokken aan de Joden van Trent, viel de bevolking van veel steden, vooral van Ratisbon, op de Joden en vermoordde hen.

Het einde van de vijftiende eeuw, dat een nieuw tijdperk voor de christelijke wereld bracht, bracht de joden geen verlichting. Ze bleven het slachtoffer van een religieuze haat die hun alle mogelijke kwalen toeschreef. Toen de gevestigde kerk, bedreigd in haar geestelijke kracht in Duitsland en elders, zich voorbereidde op haar conflict met de cultuur van de Renaissance, was rabbijnse literatuur een van de handigste aanvalspunten. Op dit moment verspreiden Joodse bekeerlingen, net als eerder in Frankrijk, valse rapporten met betrekking tot de Talmoed. Maar een voorstander van het boek ontstond in de persoon van Johannes Reuchlin (1455 - 1522), de Duitse humanist, die als eerste in Duitsland de Hebreeuwse taal onder de geesteswetenschappen had opgenomen. Zijn mening, hoewel sterk tegengewerkt door de Dominicanen en hun volgelingen, kreeg uiteindelijk de overhand toen de humanistische paus Leo X toestond dat de Talmoed in Italië werd gedrukt.

Tijdens de zestiende en zeventiende eeuw

Het gevoel tegen de Joden zelf bleef echter hetzelfde. Gedurende de zestiende en zeventiende eeuw waren ze nog steeds onderworpen aan de wil van de vorsten en vrije steden, zowel in katholieke als in protestantse landen. Martin Luther (1483-1645) bepleitte in 'Dat Jezus als joden werd geboren' (1523) dat christelijke liefde, niet 'pauselijke wet' christenen zou moeten leiden in hun omgang met joden.3 Later veranderde hij in zijn "De joden en hun leugens" zijn melodie en suggereerde dat het "onze Heer zou eren" als christenen "hun synagogen in brand zouden steken en ... begraven ... en vuil bedekken wat niet zal branden, zodat dat niemand zal ooit nog een steen of een sintel ervan zien. '4 De Duitse keizers waren niet altijd in staat om hen te beschermen, zelfs niet wanneer zij dat wilden, zoals de ridderlijke keizer Maximiliaan I; ze konden de beschuldigingen van rituele moord en ontheiliging van de gastheer niet voorkomen. De oneindige religieuze controverses die het rijk scheurden en uiteindelijk leidden tot de Dertigjarige Oorlog verergerden de positie van de Joden, die op hun beurt de prooi van elke partij werden gemaakt. De keizers verdreven zelfs af en toe hun kammerknechte uit hun kroonlanden, hoewel ze nog steeds het ambt van beschermer op zich namen. Ferdinand I verdreef de joden uit Neder-Oostenrijk en Görz, en zou zijn gelofte hebben gedaan om hen ook uit Bohemen te verbannen, had de nobele Mordecai Ẓemaḥ Cohen van Praag de paus niet ertoe aangezet de keizer van deze gelofte te ontheffen. Keizer Leopold I verdreef hen in 1670 uit Wenen en het Aartshertogdom van Oostenrijk, ondanks hun verworven rechten en voorspraak van vorsten en kerkelijken; de ballingen werden ontvangen in het markgraafschap van Brandenburg. De grote keurvorst Frederick William (1620-1688), die besloot alle religieuze overtuigingen onpartijdig te tolereren, beschermde zijn nieuwe onderdanen tegen onderdrukking en laster. Ondanks de burgerlijke en religieuze beperkingen waaraan ze zelfs hier werden onderworpen, bereikten de Joden van deze bloeiende gemeenschap geleidelijk een bredere kijk, hoewel hun eenzijdige opleiding, het resultaat van eeuwenlange onderdrukking, hen beperkte in de Europese cultuur en bleef ze in intellectuele slavernij.

Migratie van Poolse en Litouwse joden naar Duitsland

De wreedheden van Chmielnicki5 en zijn Kozakken brachten de Poolse Joden terug naar West-Duitsland. Deze trend versnelde gedurende de achttiende eeuw toen delen van Duitsland joden begonnen over te nemen, en met de verslechterende omstandigheden in Polen na de verdeling van Polen in 1765 en 1795 tussen Pruisen, Oostenrijk en Rusland.

Joods leven door het Heilige Roomse Rijk

Duitse Joden van de Boven-Rijn, zestiende eeuw

De joden hadden hun vroomheid en hun intellectuele activiteit behouden. Ze waren toegewijd aan de studie van de Halakah. In de elfde eeuw Rabbi Gershom's6leerlingen waren de leraren van Rashi geweest, en zijn commentaren op de Bijbel en Talmoed wezen nieuwe wegen voor leren aan. De Duitse joden hebben veel bijgedragen aan de verspreiding en voltooiing van deze commentaren. Vanaf de 12e eeuw werkten ze onafhankelijk, vooral op het gebied van Haggadah en ethiek. R. Simon ha-Darshan's Yalkut (c. 1150), de Book of the Vious door R. Judah ha-Ḥasid van Ratisbon (ca. 1200), de Salve-Mixer (Rokeaḥ) van R. Eleasar of Worms (ca. 1200), de halakische collectie Of Zarua van R. Isaac van Wenen (ca. 1250), de responsa van Rabbi Meïr van Rothenburg (gestorven 1293), zijn blijvende monumenten van de Duitse Joodse industrie. Zelfs de verschrikkingen van de Zwarte Dood konden deze literaire activiteit niet volledig vernietigen. Diepgaande en brede studiebeurs was minder gebruikelijk na het midden van de veertiende eeuw, wat leidde tot de instelling om alleen die wetenschappers toe te staan ​​rabbijnen te worden die een schriftelijke toestemming konden geven om les te geven (hattarat hora'ah), uitgegeven door een erkende meester. Tot deze periode van verval behoren ook een aantal grote collecties responsa en nuttige commentaren op eerdere halakische werken. De gewoonten en verordeningen met betrekking tot de vorm en de volgorde van aanbidding werden speciaal bestudeerd in deze periode, en waren zeker vastgesteld voor het ritueel van de synagogen van West- en Oost-Duitsland door Jacob Mölln (Maharil) en Isaac Tyrnau. Omdat het moeilijk was om nieuwe werken op het gebied van de Halakah te produceren en omdat de droge studie van versleten onderwerpen niet langer bevredigde, zochten geleerden verlichting in de interpretaties en tradities die in de Cabala waren belichaamd. Er ontstond een nieuwe, ascetische kijk op het leven die literaire uitdrukking vond in de Shene Luḥot ha-Berit door Rabbi Jesaja Horovitz uit Frankfurt am Main (overleden 1626), en dat sprak vooral de pietistische Duitse joden aan. Het doel en het doel van het bestaan ​​werden nu gezocht in het streven van de ziel naar haar bron, gecombineerd met het streven om het aardse leven te verzadigen met de geest van God. Door een voortdurende houding van eerbied voor God, door verheven gedachten en acties, moest de Jood boven de gewone zaken van de dag uitstijgen en een waardig lid van het koninkrijk van God worden. Elke handeling van zijn leven moest hem herinneren aan zijn religieuze plichten en hem stimuleren tot mystieke contemplatie.

Zestiende-eeuwse tekening van twee Joden uit Worms, elk met het vereiste gele insigne, en de man met een geldzak en een knoflookbol

Scheiding van de wereld

De onderdrukkingen waaronder de Joden leden, moedigden een sobere kijk op het leven aan. Ze leefden in angst in de straten van hun Joden en leefden van wat ze konden verdienen als venters en als handelaars in oude kleren. Afgesneden van alle deelname aan het openbare en gemeentelijke leven, moesten ze in hun huizen compensatie zoeken voor de dingen die hen buiten werden ontzegd. Hun gezinsleven was intiem, verfraaid door geloof, industrie en zelfbeheersing. Ze waren loyaal aan hun gemeenschap. Als gevolg van hun volledige segregatie van hun christelijke medeburgers, was de Duitse toespraak van het getto doordrenkt met Hebraisms, en ook met Slavische elementen sinds de zeventiende eeuw. Toen de wreedheden van Chmielnicki en zijn Kozakken de Poolse Joden terug naar West-Duitsland brachten. Omdat het gewone volk alleen de boeken begreep die in dit eigenaardige dialect zijn geschreven en in Hebreeuwse karakters zijn gedrukt, ontstond er in het Judeo-Duits een omvangrijke literatuur met opbouwende, devotionele en belletristische werken om aan de behoeften van deze lezers te voldoen. Hoewel deze output eenzijdig was en bijna geen seculiere kennis veronderstelt, moet het belang ervan in de geschiedenis van de joodse cultuur niet worden onderschat. De studie van de Bijbel, Talmoed en halakische juridische werken, met hun omvangrijke commentaren, bewaarde de plasticiteit van de Joodse geest, totdat een nieuwe Mozes kwam om zijn coreligionisten uit intellectuele gebondenheid naar de moderne cultuur te leiden.

Van Moses Mendelssohn (1778) tot de nazi's (1933)

Moses Mendelssohn

Moses Mendelssohn vond met waar inzicht het vertrekpunt voor de wedergeboorte van het joodse leven. De middeleeuwen, die de joden noch hun geloof, noch hun vroegere intellectuele prestaties konden ontnemen, hadden hun nog de belangrijkste middelen (namelijk de volkstaal) ontnomen om de intellectuele arbeid van anderen te begrijpen. De kloof die hen bijgevolg scheidde van hun ontwikkelde medeburgers werd overbrugd door Mendelssohn's vertaling van de Torah in het Duits. Dit boek werd het handboek van de Duitse Joden, waarin ze leerden de Duitse taal te schrijven en te spreken, en hen voorbereiden op deelname aan de Duitse cultuur en seculiere wetenschap. Mendelssohn leefde om de eerste vruchten van zijn inspanningen te zien. In 1778 stichtte zijn vriend David Friedländer de joodse vrije school in Berlijn, dit was de eerste joodse onderwijsinstelling in Duitsland waar instructie, zowel in de Schrift als in de algemene wetenschap, alleen in het Duits werd gegeven. Vergelijkbare scholen werden later gesticht in de Duitse steden Breslau (1792), Seesen (1801), Frankfurt (1804) en Wolfenbüttel (1807) en de Galicische steden Brody en Tarnopol (1815). In 1783 het tijdschrift Der Sammler werd uitgegeven met het oog op het verstrekken van algemene informatie aan volwassenen en hen in staat te stellen zich uit te drukken in puur, harmonieus Duits.

Een jeugdig enthousiasme voor nieuwe idealen in die tijd doordrong de hele geciviliseerde wereld; alle religies werden erkend als evenveel recht op respect, en de kampioenen van politieke vrijheid beloofden de Joden hun volledige rechten als man en burger terug te geven. De humane Oostenrijkse keizer Joseph II was vooral in het omarmen van deze nieuwe idealen. Al in 1782 gaf hij de Patent of Toleration voor de Joden van Neder-Oostenrijk, waardoor de burgerlijke gelijkheid van zijn joodse onderdanen werd vastgesteld. Pruisen verleende burgerschap aan de Pruisische joden in 1812, hoewel dit geenszins volledige gelijkheid met andere burgers inhield. De Duitse federale edicten van 1815 hielden alleen maar het vooruitzicht van volledige gelijkheid in; maar het werd toen niet gerealiseerd, en zelfs de beloften die waren gedaan, werden gewijzigd. In Oostenrijk bleven vele wetten die de handel en het verkeer van joodse onderdanen beperken van kracht tot het midden van de negentiende eeuw, ondanks het patent van tolerantie. Sommige kroonlanden, zoals Stiermarken en Opper-Oostenrijk, verbood alle Joden om zich op hun grondgebied te vestigen; in Bohemen, Moravië en Silezië waren veel steden voor hen gesloten. De Joden werden bovendien belast met zware belastingen en heffingen.

Ook in het Duitse koninkrijk Pruisen heeft de regering de beloften in het rampzalige jaar 1813 wezenlijk gewijzigd. De beloofde uniforme regulering van Joodse zaken werd telkens uitgesteld. In de periode tussen 1815 en 1847 waren er niet minder dan 21 territoriale Jodenwetten in de acht provincies van de Pruisische staat, die elk door een deel van de Joodse gemeenschap moesten worden nageleefd. Er was op dat moment geen enkele ambtenaar bevoegd om te spreken in naam van alle Duitse joden. Niettemin kwamen een paar moedige mannen naar voren om hun zaak te handhaven, met name Gabriel Riesser, een joodse advocaat van Hamburg (gestorven in 1863), die volledige burgerlijke gelijkheid eiste voor zijn ras van de Duitse vorsten en volkeren. Hij wekte de publieke opinie zo op dat deze gelijkheid werd verleend in Pruisen op 6 april 1848, en in Hannover en Nassau op respectievelijk 5 september en 12 december. In Württemberg werd gelijkheid op 3 december 1861 toegegeven; in Baden op 4 oktober 1862; in Holstein op 14 juli 1863; en in Saksen op 3 december 1868. Na de oprichting van de Noord-Duitse Unie bij de wet van 3 juli 1869 werden alle bestaande beperkingen die werden opgelegd aan de volgelingen van verschillende religies afgeschaft; dit decreet werd uitgebreid tot alle provincies van het Duitse rijk na de gebeurtenissen van 1870.

De joodse verlichting in Duitsland

De intellectuele ontwikkeling van de Joden hield gelijke tred met hun burgerrechten. Erkennend dat het nastreven van moderne cultuur hen niet meteen de burgerlijke staat zou geven die ze wilden, zetten hun leiders zich in om het Joodse zelfbewustzijn opnieuw te wekken door de methoden van moderne wetenschap toe te passen op de studie van Joodse bronnen, en de opkomende generatie te stimuleren door vertrouwd te maken met hen met de intellectuele prestaties van hun voorouders, die zich al duizenden jaren hadden verzameld; en tegelijkertijd probeerden ze het jodendom te rehabiliteren in de ogen van de wereld. De leider van deze nieuwe beweging en de grondlegger van de moderne Joodse wetenschap was Leopold Zunz (1794-1886), die een brede algemene beurs verenigde met een grondige kennis van de gehele Joodse literatuur en die met zijn hedendaagse Solomon Judah Löb Rapoport van Galicië (1790 -1867), wekten vooral hun coreligionisten op in Duitsland, Oostenrijk en Italië. Arnheim schreef een wetenschappelijke handleiding van de Hebreeuwse taal 7 Julius Fürst en David Cassel hebben Hebreeuwse woordenboeken samengesteld8 Fürst en Bernhard Bär hebben concordanties samengesteld voor de hele Bijbel.9 Wolf Heidenheim en Seligmann Baer hebben de juiste Masoretische bijbelteksten bewerkt; Solomon Frensdorff heeft de geschiedenis van de Masorah aan een grondig wetenschappelijk onderzoek onderworpen; de Bijbel werd in het Duits vertaald onder leiding van Zunz en Salomon; Ludwig Philippson, Solomon Hirschheimer en Julius Fürst schreven complete bijbelcommentaren; H. Grätz en S.R. Hirsch behandelde enkele bijbelse boeken; Zacharias Frankel en Abraham Geiger onderzochten de Aramese en Griekse vertalingen. Ook werd de traditionele wet niet verwaarloosd. Jacob Levy stelde lexicografische werken samen aan de Talmoed en Midrashim. Michael Sachs en Joseph Perles onderzochten de vreemde elementen in de taal van de Talmoed. Talloze en over het algemeen uitstekende edities van halakische en haggadische midrashim werden uitgegeven, bijvoorbeeld Zuckermandel's editie van de Tosefta en Theodor's editie van Midrash Rabbah to Genesis. Zacharias Frankel schreef een inleiding tot de Misjna en de Talmoed van Jeruzalem, en David Hoffmann en Israel Lewy onderzochten de oorsprong en ontwikkeling van de Halakah.

Religio-filosofische literatuur werd ook ijverig gecultiveerd en de originele Arabische teksten van joodse religieuze filosofen werden toegankelijk gemaakt. M.H. Landauer gaf de werken van Saadia Gaon uit en H. Hirschfeld de werken van Judah ha-Levi. M. Joel en I. Guttmann onderzochten de werken van joodse denkers en hun invloed op de algemene ontwikkeling van de filosofie, terwijl S. Hirsch probeerde de religiefilosofie te ontwikkelen volgens de lijnen die door Hegel waren vastgelegd, en Solomon Steinheim stelde een nieuwe theorie voor openbaring in overeenstemming met het systeem van de synagoge.

Reorganisatie van de Duitse joodse gemeenschap

De vrijspraak van de Joden en de bloei van de Joodse wetenschap leidde tot een reorganisatie van hun instellingen met het oog op de overdracht van de oude tradities intact met de nieuwe generaties. De meningen liepen sterk uiteen over de beste methoden om dit doel te bereiken. Terwijl Geiger en Holdheim klaar waren om de moderne geest van liberalisme te ontmoeten, verdedigde Samson Raphael Hirsch de gewoonten van de vaders. En omdat geen van deze twee tendensen werd gevolgd door de massa van de gelovigen, opende Zacharias Frankel een gematigde hervormingsbeweging op historische basis, in overeenstemming waarmee de grotere Duitse gemeenschappen hun openbare eredienst reorganiseerden door de middeleeuwse te verminderen payyeṭanic toevoegingen aan de gebeden, het introduceren van gemeentezang en regelmatige preken, en waarvoor wetenschappelijk opgeleide rabbi's nodig zijn.

Over het algemeen was het gemakkelijker om overeenstemming te bereiken over de middelen om kinderen op te leiden voor de hervormde aanbidding en de belangstelling van volwassenen voor Joodse aangelegenheden te wekken. De religieuze scholen waren het resultaat van de wens om religieuze instructie toe te voegen aan het seculiere onderwijs van Joodse kinderen voorgeschreven door de staat. Terwijl de talmoedische scholen, die in het eerste derde deel van de 19e eeuw nog in Duitsland bestonden, geleidelijk werden verlaten; Er werden rabbijnse seminaries opgericht, waarin Talmoedische instructie de methoden volgde die Zacharias Frankel in het Joodse theologische seminarie in 1854 in Breslau opende. Sindsdien is speciale aandacht besteed aan religieuze literatuur. Handboeken over religie en specifiek over de Bijbelse en Joodse geschiedenis, evenals hulpmiddelen voor de vertaling en uitleg van de Bijbel en de gebedenboeken, werden samengesteld om aan de eisen van de moderne pedagogiek te voldoen. Preekstoeloratorium begon als nooit tevoren te bloeien, vooral onder de grote Duitse predikers, M. Sachs en M. Joël. Synagogale muziek werd ook niet verwaarloosd, vooral Louis Lewandowski droeg bij aan de ontwikkeling ervan.

De openbare instellingen van de Joodse gemeenschappen dienden om het werk van leraren en leiders aan te vullen en om Joodse solidariteit te bevorderen. Dit was het primaire object van de Joodse pers, gemaakt door Ludwig Philippson. In 1837 richtte hij de Allgemeine Zeitung des Judenthums, gevolgd door een aantal vergelijkbare tijdschriften. Ze waren erin geslaagd om een ​​bepaalde eenheid van religieuze mening en overtuiging onder de Joden te behouden, met het bevredigende resultaat van eenheid van actie voor het algemeen belang. Er werden verenigingen opgericht voor het cultiveren van joodse literatuur, evenals verenigingen van leraren, rabbijnen en leiders van gemeenten.

Geboorte van de hervormingsbeweging

Als reactie op de Verlichting en de emancipatie probeerden elementen in het Duitse Jodendom het Joodse geloof en de praktijk te hervormen, waarbij de Joodse Hervormingsbeweging werd gestart. In het licht van de moderne wetenschap ontkenden deze Duitse joden het goddelijke auteurschap van de Thora, verklaarden alleen die bijbelse wetten betreffende ethiek bindend en verklaarden dat de rest van Halakha (Joodse wet) niet langer als normatief hoeft te worden beschouwd. Besnijdenis werd verlaten, rabbijnen droegen gewaden gemodelleerd naar protestantse predikanten en instrumentele begeleiding verboden in de Joodse sabbataanbidding sinds de verwoesting van de Tweede Tempel in 70 G.T. teruggekomen in hervormingssynagogen, meestal in de vorm van een pijporgel. Het traditionele Hebreeuwse gebedenboek (de Siddur) werd vervangen door een Duitse tekst waarin de meeste delen van de traditionele dienst werden afgekapt of geheel werden weggesneden. Hervormingssynagogen begonnen te worden genoemd tempels, een term gereserveerd in het meer traditionele jodendom voor de tempel in Jeruzalem. De praktijk van Kashrut (koosjer houden) werd verlaten als een belemmering voor spiritualiteit. De vroege hervormingsbeweging zag af van het zionisme en verklaarde dat Duitsland haar nieuwe zion was. Dit anti-zionistische standpunt wordt niet langer toegepast; zie hieronder. Een van de belangrijkste figuren in de geschiedenis van het hervormingsjodendom is de radicale hervormer Samuel Holdheim.

Walter Rathenau, joodse industrieel en minister van Buitenlandse Zaken van Duitsland, was een voorstander van joodse assimilatie tot zijn moord door rechtse nationalisten in 1922

Vrijheid en repressie (1815-1930s)

Kaart met de verdeling van Joden in het Duitse Rijk in de jaren 1890

Napoleon emancipeerde de Joden in heel Europa, maar met de val van Napoleon in 1815 resulteerde een groeiend nationalisme in toenemende repressie. In 1819, riep Hep-Hep volgens een interpretatie uit het Latijn Hierosolyma est perdita (Jeruzalem is verloren), de klinkende roep van de kruisvaarders, maar waarschijnlijker afgeleid van de traditionele schreeuwende kreten van het Duitse volk vernietigde joodse bezit en doodde veel joden. De revolutie van 1848 zwaaide de slinger terug naar vrijheid voor de Joden, maar de financiële crisis van 1873 creëerde een nieuw tijdperk van repressie. Vanaf de jaren 1870, antisemieten van de völkisch beweging waren de eersten die zichzelf als zodanig beschreven, omdat ze Joden beschouwden als onderdeel van een Semitisch ras dat nooit goed kon worden geassimileerd in de Duitse samenleving. Dat was de wreedheid van het anti-joodse gevoel van de Völkisch beweging die tegen 1900, de term antisemitisch was de Engelse taal ingegaan om iedereen te beschrijven die anti-joodse gevoelens had. Ondanks massale protesten en verzoekschriften heeft de Völkisch beweging slaagde er niet in de regering te overtuigen om de Joodse emancipatie in te trekken, en in de Rijksdagverkiezingen van 1912 leden de partijen met sympathieën van de Völkisch-beweging een tijdelijke nederlaag. In de jaren 1920 waren Duitse steden nog steeds joden aan het verdrijven. De toekenning van volledige burgerrechten werd door veel vooraanstaande intellectuelen tegengewerkt, hoewel dit in 1848 werd verleend. In 1881 ontving Otto von Bismarck een petitie met 250.000 handtekeningen die strenge anti-joodse maatregelen eisten. De petitie zei dat Joden "inferieur en verdorven" waren10

Joden ervoeren een periode van wettelijke gelijkheid van 1848 tot de opkomst van nazi-Duitsland. Volgens historicus Fritz Stern was tegen het einde van de negentiende eeuw een joods-Duitse symbiose ontstaan, waarbij Duitse joden elementen uit de Duitse en joodse cultuur hadden samengevoegd tot een unieke nieuwe.

Een folder gepubliceerd in 1920 door Duitse joodse veteranen in reactie op beschuldigingen van gebrek aan patriottisme: "12.000 Joodse soldaten stierven op het ereveld voor het vaderland"

A higher percentage of German Jews fought in World War I than that of any other ethnic, religious or political group in Germany-in fact,

Pin
Send
Share
Send