Ik wil alles weten

Derde brief van Johannes

Pin
Send
Share
Send


De Derde brief van Johannes (ook wel aangeduid als 3 John) is een boek van het Nieuwe Testament. Het is het vierenzestigste boek van de christelijke Bijbel - het op een na kortste boek in aantal verzen en het kortste met betrekking tot het aantal woorden (volgens de King James-versie).

Hoewel kort, beschrijft de brief een fascinerende reeks omstandigheden. De schrijver - die zichzelf eenvoudigweg 'De Oudere' noemt in plaats van 'Jan' - vraagt ​​zijn correspondent, Gaius, om de plaatselijke kerkleider niet te gehoorzamen en gastvrijheid te bieden aan een groep zendelingen waarmee De Ouder vertrouwd is. De schrijver veroordeelt het hoofd van de plaatselijke kerk omdat hij de gemeenschap met deze vreemdelingen weigert en "kwade onzin over ons verspreidt". De schrijver hoopt binnenkort naar de stad te komen, wanneer hij deze lokale leider zijn komst zal geven. In de tussentijd wordt Gauis gevraagd het risico te nemen om dezelfde personen te ontvangen die de plaatselijke kerk heeft verboden.

De brief wordt traditioneel toegeschreven aan de auteur van het evangelie van Johannes en het boek Openbaring. Weinig kritische geleerden geloven dat Openbaring van dezelfde schrijver is, en de meningen zijn verdeeld over de vraag of de brief van dezelfde persoon is die het evangelie van Johannes schreef. De datum wordt verschillend geschat op tussen 90 en 120 G.T.

Inhoud en doel

De brief is blijkbaar een echte privébrief, geschreven met als doel Gaius een partij christenen aan te prijzen onder leiding van persoon genaamd Demetrius, die vreemdelingen waren naar de plaats waar Demetrius woonde en die op een missie was gegaan om het evangelie te prediken (vers 7). De stad in kwestie is niet geïdentificeerd. De schrijver vermeldt dat hij ook heeft geschreven naar "de kerk" van deze stad, die al dan niet een verwijzing kan zijn naar de aan 2 Johannes gerichte kerk. De situatie hier is echter anders dan die beschreven in 2 Johannes, want de schrijver hier vraagt voor gastvrijheid voor zijn zendingsvrienden, terwijl hij in 2 Johannes waarschuwt tegen gastvrijheid verlenen aan bepaalde personen die de ketterij predikten die bekend staat als docetisme.

De schrijver klaagt dat zijn brief aan de kerk niet is erkend, of mogelijk dat de leider van de kerk, Diotrephes, de gemeenschap met hem helemaal weigert. Deze Diotrophes "houdt van domineren, (maar) erkent ons niet." De referentie roept intrigerende mogelijkheden op. Is Diotrophes slechts een plaatselijke bisschop die de bemoeienis van een oudere leider van een naburige kerk niet op prijs stelt, of staan ​​er ook theologische kwesties op het spel? Blijkbaar is er meer bij betrokken dan alleen "het gezag van de Oudere" of de kosten van het helpen van deze zendelingen, want Diotrephes "zal de broeders niet ontvangen, hen belemmeren die dit willen doen en hen uit de kerk verdrijven".

Daarom moedigt de auteur van 2 Johannes Gaius aan gastvrijheid te verlenen aan personen aan wie de plaatselijke kerk de gemeenschap weigert, en vraagt ​​Gaius zelf om tegen het gezag van de lokale leider in te gaan. Dit is ironisch, aangezien de schrijver in 2 Johannes eist dat de plaatselijke kerk zelf de gemeenschap weigert aan predikers die hij zelf afkeurt.

In elk geval lijkt het erop dat er een schisma in de maak is, want de schrijver dreigt met: "Als ik kom, zal ik de aandacht vestigen op wat hij (Diotrophes) doet, en kwade onzin over ons verspreiden." De ouderling vertelt Gaius nadrukkelijk dat "wie het goede doet, van God is; wie het kwade doet, heeft God nog nooit gezien." Het is duidelijk dat hij Diotrophes in de laatste categorie plaatst.

Hij besluit door Gaius te vertellen dat hij veel meer te zeggen heeft over de kwestie wanneer hij komt, maar wil op dit moment niet meer zeggen omdat "ik niet met pen en inkt wil schrijven." Hij vraagt ​​Gaius om 'de vrienden bij naam' te begroeten, mogelijk een verwijzing naar andere christenen in het algemeen, maar waarschijnlijker diegenen die bereid zijn te kiezen voor de ouderling tegen Diotrophes over de kwestie van het ontvangen van Demetrius en zijn collega's.

Auteurschap en datum

De apostel Johannes

Net als de andere brieven van 'Johannes', is de brief geschreven door een man die zichzelf alleen identificeert als 'de presbyteros"-betekenend" oudste "- en is gericht tot Gaius (of Caius). Dit was een veel voorkomende naam in de Romeinse wereld, en terwijl sommige commentatoren Gaius identificeren met de Gaius van Macedonië in (Handelingen 19:29), de Caius in Korinthe in (Romeinen 16:23) of de Gaius van Derbe (Handelingen 20: 4), blijft het onzeker wie de ontvanger echt was. De kwesties van de identiteit van de schrijver zijn in wezen hetzelfde als bij 1 Johannes en 2 Johannes, en niet alle critici ben het ermee eens dat de brieven van dezelfde auteur zijn. Hij wordt nergens genoemd als Johannes, maar volgens traditie wordt hij geacht dezelfde persoon te zijn die het evangelie van Johannes schreef. Alle drie brieven zijn duidelijk geschreven door een persoon of personen die enkele van de identieke woorden en theologische concepten die het evangelie van Johannes doet, maar veel critici zijn ervan overtuigd dat de auteur (s) van de brief verschilt van die van het evangelie. Nog minder geloven dat het boek Openbaring - het enige Nieuwtestamentische schrift waarin de auteur naam wordt specifiek genoemd als John-is door dezelfde schrijver , zowel traditionalisten als kritische geleerden zijn het erover eens dat de brief waarschijnlijk een relatief laat werk is, met vroege schattingen rond 90 G.T. en latere schattingen niet later dan 120 G.T.

In het begin van de twintigste eeuw zag commentator Edgar Goodspeed dit en 2 Johannes als begeleidende brieven voor 1 Johannes. De taal van deze brief is opmerkelijk vergelijkbaar met 2 Johannes, en het is de wetenschappelijke consensus dat dezelfde man beide brieven schreef. Maar zelfs in de oudheid geloofden sommigen dat John the Presbyter was anders dan de apostel Johannes die 1 Johannes schreef, en dit werd bevestigd op het Concilie van Rome in 382 G.T.

De vroegst mogelijke attesten voor 3 Johannes komen uit Tertullian and Origen. De Muratoriaanse Canon vermeldde alleen de twee letters van John. Tegen het begin van de vierde eeuw werd het echter algemener geaccepteerd.

Zie ook

  • 1 Johannes
  • 2 Johannes

Referenties

  • Brown, Raymond Edward. The Epistles of John. Garden City, NY: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. The Epistles of John: Introductie, Expositie en Aantekeningen. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. The Johannine Epistles; Een commentaar op de Johannine Epistles. Hermeneia - een kritisch en historisch commentaar op de Bijbel. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
  • Goodspeed, Edgar Johnson. Het evangelie van Johannes. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1917. OCLC 7985352
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw Testament Meer Divisies Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Major & Minor Prophets · Evangelies (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoral, Algemeen) · ApocalypsTranslationsVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscriptenSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send